密宗推广邪法之手段
第一节 以上师为中心而推广密法
第二节 诳言来世受生为洋人
第三节 随意解释佛法之证量而推广密宗
第四节 创造新证量名相而冠于显教之上
第五节 抑显崇密而取代显教
第六节 高推密宗祖师之证量
第七节 以虚妄之传承自高
第八节 以随便作方便之密宗推广手段
第九节 妄说迁识及持咒能灭一切罪而广招徕
第十节 以淫乐无罪而令人安住于密宗
第十一节 妄说分身再来以扩大活佛之数量
第十二节 妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来
第十三节 不禁肉食贪淫而广招徕
第十四节 创造密教教主而冠于显教之上
第十五节 以破斥天魔为手段令人误认密宗非魔
第五节 抑显崇密而取代显教
抑显而崇密，乃是密宗推广其法之手段，并广为密宗古今诸师所常用者。第四节所述、另行创造修证上之新果位名目而冠于三乘佛法证量之上（如密宗之倡言莲花生等人是已证报身佛者，谎称释迦仅是化身佛）者，比比皆是；然其所谓报身佛者，却是以双身法之第四喜作为报身境界，与 佛所说之报身境界完全不符，相差不可以道里计，实是自意妄想言说尔，绝无佛法证量之实质。
亦如密宗所言「密教佛已证、而显教佛未证」之第五智--法界体性智，其实仍是意识境界，仍堕于觉知心之变相中故，尚未实证第八识心--法界根源之如来藏性故。然而密宗却以如是虚妄创造言说之第五智，而言密宗之报身佛多证此一法界体性智，妄言超胜于显教佛，以此贬抑显教修行法门。
然而密宗古今诸师及一切「已成就报身佛道者」，其实完全未曾证得法界体性智--法界根源之第八识体性智慧。而此法界体性智只是贤位第七住菩萨初悟所证之般若总相智尔，显教佛于二大无数劫前早已证得，唯是初悟般若之基本智能，何足炫人耶？
密宗竟将最低层次之般若修证，高抬为报身佛所证之境界，用以自高。然吾人探究密宗报身佛之修证时，则其实未曾证得此一粗浅般若之基本智能。如是以未修未证之世俗凡夫，而起慢心，贬抑显教佛之证量，藉以高抬自宗，悉皆犯下无间地狱重罪；以一世之名闻利养换取未来无量世之尤重纯苦地狱果报，不可谓为有智之人也。
譬如宗喀巴以凡夫误会佛法之邪见，而评论陈那、法称二菩萨对于密教邪法之评论，狡辩密宗之法为正、为超胜之法：《《…二正理王（原注：陈那、法称）所有诸论，总于内明；别于密咒，全无用者。彼是「顺正理慧」力用劣弱，故于难思大慧所趣正道净理建立、无所堪任，而对精审正辨教理智者，出此狂言。》》（21-496）
然而陈那、法称对于密教法义之评论，何尝有错？今观密宗所弘诸法，悉皆唯能以外道见而套用佛法果位名相以炫人尔，于真正佛法二主要道之解脱道与佛菩提道，悉无实证，悉以妄想而自谓为已证。宗喀巴亦不能自外于此妄想，乃竟妄评彼二圣者，地狱之报必不能免也。所以者何？谓彼二人之般若慧修证，绝非宗喀巴一介凡夫所能窥知也。
而宗喀巴所言「难思大慧所趣正道净理建立」者，其实乃是虚妄想者之所建立也，双身法之即身成佛之道，本质是外道法故，所说、所证内涵完全不与解脱道及佛菩提道相应故（详见第八章及第九章所述，此勿重赘）。如是狡辩自身邪谬法门为「难思大慧所趣正道」，以此诽谤陈那与法称菩萨，实是地狱长劫尤重纯苦之罪也。如是抑显崇密而欲取代显教，乃是古今密宗诸师所常惯用之手法，亦是彼等一致之目标也
第十节 以淫乐无罪而令人安住于密宗
宗喀巴等密宗古今诸师悉皆妄谓：修学无上瑜伽而与配偶以外之异性行者双身淫合者无罪。然而无上瑜伽、大乐光明、吓鲁噶……等双身合修之即身成佛法，皆是欲界世间之最大粗重烦恼，不唯不能令人成佛，反招沦坠果报，所修是邪淫之法故；在家人与配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人与出家二众交，皆是破僧罪故；与上师交，与母、女、姨交，根本是邪淫及乱伦罪故；种种合修双身法之行门，皆是违犯菩萨十重戒之不可悔罪故。
然而密宗古今诸师，为欲令人免除罪恶感，以建立其邪谬法门之正当性，便向信徒道：「合修双身法者，不同于世俗之夫妇交合，而是即身成佛之最胜妙法门。合修双身法者，不唯无罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其继续与上师或密宗诸同学合修双身法。是故西密黄教之宗喀巴教人须每日「八时精进而修」，如是贪着邪淫之道，而以除罪无罪之名推广密宗法道，如是之言，详见最清净之宗喀巴所著之《密宗道次第广论》所说，其余宗派之法，略思可知矣。
近人亦有倡言可以御女三千而无罪者：《《但尔等须知：人为轮回之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦无大碍。然无力量者则不可也，因前者虽与女子交合，而其心不动，终是心存利生，故无罪焉。》》（62-316）
然而此说名为妄说，谓密宗行者具有宝瓶气及不贪求射精冲动之力量者，于与人合修双身法时，虽能不求射精之高潮觉受而自言「其心不动」，其实绝非真正「心不动」者，谓密宗既于双身合修时，必定须进入第四喜之层次，而此追求第四喜之心即是极大之贪也，既有极大之贪求，云何可言「其心不动」？真是指鹿为马之说也。
复次，既能令下体坚固、既能令下体生水而与人行淫事，即是贪心也，不可谓为无贪也。复次，乃至于心中起念欲与人合修双身法，亦是贪也。如是有种种贪之层次差别，悉是贪也，云何密宗上师可以自言无贪、自言其心不动？所以者何？若心不动者，必无此诸贪也。若真无贪，尚不能与人行淫，何况能言「其心不动」？无是理也！
为欲推广之故，密宗更言：不可离贪，若离此「贪欲为道」之修法，则得罪最重；更阻止弟子不应求证「离贪欲」。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，教令上师应对弟子作如是开示而不应离贪云云；有文为证：《《如离贪欲罪，三界更无余；如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝（不应舍弃明妃女人），不应舍师长（不应舍弃密宗之师长），三昧耶难违（双身法之三昧耶戒不可违背）。由慧方便心，无少不应作（由种种方便法而求常住第四喜之乐中，没有一丝微小而能引生行淫俱生乐之法而不应作者）；汝无罪莫畏，如如来所说（其实如来从未作是说。只有密宗鬼神所化现之「如来」方作是说）。》》（21-409）
号称密宗最清净、改革派之黄教宗喀巴，如是欺诳众生，妄谓：「若离双身合修法之贪欲者，如是之罪最重，三界更无余者」，如是恐吓密宗弟子不得舍离双身合修之淫欲贪爱。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所说之与众明妃或异性上师共修双身法（密宗女行者则可与众男性行者--又称勇父--合修双身法），鼓励密宗弟子但行无所畏，宗喀巴以如是说法而令密宗弟子放心与人合修双身法而求淫乐。
由是之故，密宗弟子于受完密灌时，应以自己之色身供养师长。譬如宗喀巴于其所造之《密宗道次第广论》中，引用他师所说而认同云：《《答日迦跋师说：次于东门全身着地顶礼，俯首不起，以身供养师长。》》（21-409）。如是认同而载入其所造之《密宗道次第广论》中。号称最清净之黄教宗喀巴尚且如是，其余宗派，不思可知矣！
密宗黄教之上师，为弟子行第三密灌时，应使用明妃多达九人（详第八章第三灌所举宗喀巴开示之例），如是灌顶方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌后与弟子或他人合修者，则可其数无量，不受九人之限制。弟子受第四灌之后，与密宗异性行者合修双身法者，则可不受人数限制，乃至可如本节所举文中之御女三千（或御男三千）而无罪，以此作为推广密法及扩大密宗势力之手段。贪欲邪淫之愚人不知，辄受其惑，初时以为捡到便宜，最后不能自拔、长陷其中，「舍报之后悉从沦坠」。
如 佛所言：《《阿难当知：是十种魔，于未来世时，在我法中出家修道：或附人体、或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲、破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传；如是邪精，魅其心腑；近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。》》（《楞严经》卷九）
如是密宗双身法之邪知邪见，害人不浅--舍寿必堕地狱而受长劫尤重纯苦故，此乃违犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教导众生修行者为利益众生，其实正是加害众生入于地狱之行也。如是而空言「不应害众生」，无乃颠倒黑白之说乎！无乃欺世盗名之说乎！
密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云：「于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。」故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为「瑜伽」，如是「修行」，亦可于佛堂中行之。
有文为证，密宗「别解脱戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作「佛教事业」。详第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。》》（34-163）
如是邪淫，荒谬已极，真是世间之最：竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口「修行」而以双身法广行邪淫，如是而可施设「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是「为密宗双身法之邪淫犯戒解套」而说者也，其因实乃「为密宗之推广」而说者也。
如是密宗邪淫荒谬之法，为求长久立足于佛教之中，竟进而主张双身法之修证即是「佛教禅定」，宗喀巴名之为等至，以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是「佛教禅定」者，非唯陈健民上师所著之《佛教禅定》书中作是说，号称最清净之宗喀巴，于其所造之《密宗道次第广论》中，亦复处处说此双身法之「修证」为佛教中修行者所应求证之「等至」禅定。
如是密宗诸师所言所传者，邪淫荒谬至极，而竟可以强行出头、与显教争佛教正统，乃竟可以狡辩为更胜于显教之「即身成佛」胜法，荒唐已极。如是荒唐之说，乃是为密宗之推广而说者也，真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法，不足为训。
密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以「合理化」，令其弟子信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性弟子「结缘」；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女弟子拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较「善良」之上师，则以之作为要挟之物，令女弟子虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。
第十二节 妄称密宗上师是显教经中之菩萨乘愿再来
密宗推广自宗之另一手段，即是托言彼等为显教诸经中所说之大菩萨再来者，以此令人信之不疑；或虽然心中有疑而不敢形之于言语，何况形之于笔墨？诚恐不慎诽谤贤圣而造成地狱业故。譬如众生出版社之《修心七要、无死之歌》书中所云：
《《有关历代蒋贡康楚「金刚幻化舞」的转世中所扮演的角色，根据第十四世大宝法王、应钦哲的请求所写下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是结集佛经的启教尊者阿难：（转生为）香巴拉的第一位国王月贤、亲受金刚萨埵灌顶以及阿努瑜伽与玛哈瑜伽续部祖师的沙珂那国王乍、龙树菩萨的高徒提婆、弘扬中观的月称。时空舞台转入西藏后，有（转生为）松真干布王的宰相，也是创造藏文文字的图明三博达；西藏第一译师，得大圆满心要「陇」部传承，并证虹光身之藏族第一人--大译师毗卢遮那；香巴噶举的祖师琼波那久；噶举传承祖师密勒日巴的如月心子惹琼巴；萨迦四祖--如佛陀相好的萨迦班智达；宁玛巴八大林巴之一的岩导王多杰林巴；敏多林原的启建者德达林巴；久囊巴传承的持有者多罗那他……等等共四十二位。就这样，一位菩萨道的力行者（此指阿难尊者），以其文殊圣智，源于观音大悲，无有疲厌地开演普贤广行。
补记：另在『敦珠宁波车降生传记』注（五五）有如下记载：第十九世金刚尖锐（敦珠法王之传承），以尊贵种姓，为香巴拉国王子，手握政权。香巴拉国之握政权王子，传说颇有多人，如：一、班禅，为无量光佛化身。二、康楚，远为毗卢遮那佛化身，近为阿难尊者化身。与金刚尖锐为三人，若以密意说之，则为一人也。在不净之众生眼光视之，犹如以绳贯珠，一个接着一个不能紊乱。而净业菩萨，则一可化三千，三千亦能合一；亦如千江有水，则千江皆可现月。故何地需要，则菩萨随时均可化现焉。》》（181-41~42。183-280）
如是附会密宗之四十一位未悟之祖师（觉囊巴之多罗那他除外）为阿难尊者之化身再来者，以邀众生之信受与恭敬。然而阿难尊者于佛世时，已入初地，焉有可能化身再来时，却无有证悟之见地，而成为月称……等否定如来藏之破坏佛法者？绝无是理也。
复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命受生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被达赖五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之「常见见」及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。
复次，密宗达赖十四世所封之多罗那他转世再来者，绝非多罗那他本人，乃是密宗攀缘多罗那他名声，而觅一人顶替尔，谓之为冒牌货可也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，未来或有一日、多罗那他现身时，密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。
而十四世达赖喇嘛亦由密宗诸师奉为观音菩萨之化身。虽然达赖有时否认之，自称为平凡人，然有时则又认同之，今时台湾之密宗所印行书籍中，尚可见彼如是前后自相矛盾之言也。此类夤缘诸佛菩萨，而冒称诸佛菩萨化身以邀恭敬供养者，即是密宗推广手段之一也。
然而观世音菩萨乃正法明如来倒驾慈航、以利众生者也；以如来之智慧，以现前示现等觉菩萨之智慧，焉有可能「化身为达赖之后，却堕常见法及断见法中」？焉有可能信受应成派中观之无因论？焉有可能化生为达赖之后却来否定自己于《心经》中所说「不生不灭之真相识」？云何于所亲证之第八识而否定之？有智之人，稍加思维观察即可分辨真假，无智之人唯有盲从信受之尔。
如是夤缘诸佛菩萨名号，而冒称密宗上师为诸佛、或诸菩萨再来者，即是密宗一贯之推广手法，历史文献中屡见不鲜，今唯举此二例明之即足，不须一一列举、浪费篇幅也。
第十三节 不禁肉食贪淫而广招徕
密宗推广其教法之另一手段，即是不禁肉食及与贪淫，以便「广度」贪淫贪肉俗人入彼密宗、成为信徒；譬如宗喀巴之鼓励信众行淫及受用五肉，即是现成事例：《《…如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓。》》（21-409）
如是教令密宗行者得食五肉与淫秽之五甘露，非唯宗喀巴作如是教导，西藏密宗各大派悉皆如是，无有差别，同以如是贪淫贪肉手段而推广密宗。如是鼓励食五肉、及食淫液之说，散见诸派密续，不胜枚举。
宗喀巴之思想，实依密宗之双身法为主；密宗浅学之人不知，便谓宗喀巴反对双身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之传法上师，真乃密教门内之怪事也。宗喀巴之以双身法为其中心思想，而以应成派中观无因论为辅者，散见于其著作《密宗道次第广论》文中，随处可见，今犹可稽。
譬如宗喀巴认同及修学双身法之淫乐，彼作如是说：《《如前所说全未修习生起次第圆满道者，传第三灌顶时尚生四喜，而说生起次第已达究竟、由语远离、于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑（如前面所说完全未曾修习生起次第圆满道之人，于传第三灌顶时尚且能生起第四喜之淫乐，而竟然有人说生起次第已达究竟、并由语远离及于宝瓶气得自在之人，于依实体明妃而合修时不能出生第四喜，这种说法实为可笑）。以是此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心至摩尼中未外出时俱生欢喜（是精液已至龟头而控制令不射出时所生之俱生最大乐受）。……如是唯修风瑜伽以及猛利然注之力，溶化诸界，令菩提心住摩尼（令精液住于龟头）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。》》（21-422）
如是，宗喀巴所说即身成佛之道，完全以双身法之淫乐第四喜修证为主，何得言其反对双身法？作是说者，若非昧于密宗黄教法义之事实，即是故意遮瞒密宗之初机学人，乃是故意误导密宗之初学者，名为居心不良之人也。
密宗以不断肉食及淫欲之贪而推广其法道，令贪欲众生易于信受。然佛已曾指斥：《《彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此神鬼、炽盛世间，自言食肉得菩提路。……奈何如来灭度之后，食众生肉、名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞未已，云何是人得出三界？……清净比丘及诸菩萨，于歧路行、不踏生草，况以手拔？云何大悲、取诸众生血肉充食？》》（《楞严经》卷六，《大正藏》19-132-上）
世尊不唯指斥学人贪食众生血肉，亦斥贪淫之密宗众生：《《阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后、末法之中，多此魔民、炽盛世间，广行贪淫、为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫、修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只（只）成热沙。何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。》》（《楞严经》卷六，《大正藏》19-131下~132上）
该帖子在 2005/1/9 13:18:16 编辑过
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