理悟与实修之辨正--《真假活佛》（四）......正犀居士

《燃灯》第61期41页的〈理悟与实修〉，是莲花尧中绘《莲
生活佛般若行》系列漫画其中的一篇，在漫画中莲生活佛这
样说：【我发觉世上确实有这样的一等人，他们也是学佛的，
把三藏十二部弄得滚瓜烂熟，说法论道，引经据典，辩论第
一义谛，舌灿莲花。他自认为世界第一人，别人学佛，全是
错悟，唯有他，是正悟也。真正悟了吗？

理念上的开悟，佛经上的通达，并不等于证得不生不灭的真
实心。理念上的开悟，要加上实际上的实修，看见自己的本
来真心，这才是真实的悟心明心见性当如是也。】

当今世上真有这等人吗？当然有！不然莲生活佛何必讲这个
话？记得莲生活佛当年也曾不畏讥嫌的说过：「中华国内无
禅师」（见《伏魔平妖传》〈唯我独尊是魔吗？〉，引自「
真佛资讯网」），又常说自己是「必胜的狮王」（见《金刚
怒目集》〈疯行者的疯言疯语（代序）〉，引自「真佛资讯
网」），现在好不容易出来一个「他」，「自认为世界第一
人，别人学佛，全是错悟；唯有他，是正悟也」，这一位「
他」，气魄之大，和当年的莲生活佛倒是旗鼓相当。如此杰
出的人才，即使您不赞同他，至少也该正面评论他，想办法
收服他才对--便如当年 世尊收服央掘魔罗，使之归于正途，
而成佛门龙象。

不过，看莲生活佛的措词，却不是在做法义辨正，而是揣测
他人的心理，暗示他人是「我执深重、没有实修、不是真实
的悟心」。当然，从另一角度来看，莲生活佛不指名道姓的
评论，不会立刻遭到「他」的反评，比起那些冒冒失失的后
生小辈来说，是高明多了。不正面评论人家的法义，而标榜
「理悟与实修」，等于是在说：「理悟与实修是两回事，『
他』只是理悟而已，我才是真修实证的人。」

在《清净的圆镜１--莲生活佛讲圆觉经》211页，也有类似的
说法：【现在我们大家都已经开悟了。所有真佛宗的弟子，所
有众生，学佛者，在「理」上都清楚明白。在「事」上呢，
事实上你不一定能够讲得通的。你在实修上面，你不一定能
够知道怎么样子去修行，去证果的。】

莲生活佛这种说法，和禅门、教门都大相迳庭。先举「云门
教意」这个公案，从禅门为证，然后再从理上来说。《云门
匡真禅师广录》卷三：【师到江州，有陈尚书请师斋，相见
便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是
衲僧行脚事？」师云：「僧问几人来？」书云：「即今同上
座。」师云：「即今且置。作么生是教意？」书云：「黄卷
赤轴。」师云：「这个是文字语言。作么生是教意？」书云
：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。」师云：「口欲谈而辞
丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？
」尚书无语。师云：「见说尚书看《法华经》是不？」书云
：「是。」师云：「经中道：『一切治生产业，皆与实相不
相违背』，且道：非非想天有几人退位？」书无语。师云：
「尚书且莫草草。十经五论，师僧抛却，却特入丛林，十年
、二十年尚不奈何，尚书又争得会？」尚书礼拜云：「某甲
罪过！」】

语译如下：【有一次云门匡真禅师到江州，陈尚书请他吃饭
，一见面就问：「儒家的经典义理我且不问，三乘十二分教
的教意自有诸方座主在宣扬，我也不问。请您告诉我：什么
是出家人行脚的本份事呢？」云门问：「被你问过这话的出
家人，总共有几个人来着？」尚书答：「就如同今天我所问
的上座您一样啊！」

云门道：「这个较深的宗门中事，我们就暂时不谈。专就你
所认为较为浅易的三乘十二分教的教意来说，我倒是想要问
你：什么是教意？」尚书说：「不过是以黄纸和红轴装订的
很漂亮的书籍罢了！」

云门道：「你说的这话语仍然是语言文字，你并没有回答我
的问题：什么是教意？」尚书答：「嘴巴想要说，却忘了言
语；心里想要缘于你所说的话，可是却都忘记思虑了。」（
从这个回答，可以看出陈尚书是一个以定为禅的人，落在离
念灵知心中，误以为觉知心离念而不思惟、不了知万法，就
算是开悟了。）

云门道：「你嘴巴想要说，却忘了言语，这是相对于有言语
而说的；你心里想要缘于所说的语言意思，但是因为住在离
念境界中而忘了要思虑，这也是相对于语言文字的妄想而说
的。然而你还是没有回答我的问题：什么是教意？」尚书原
本自信满满，没想到被云门禅师几句话问倒，到这时，一句
话都讲不出来了。

云门问：「我听说你常常读《法华经》，是吗？」「是的。
」「经教中有说：『一切治生产业，皆与实相不相违背』，
既然如此，那些非想非非想处天的天人们，有哪些人退出非
非想天了？他们干嘛不下生人间呢？」云门是在驳斥陈尚书
以定为禅的邪见--如果觉知心绝言忘虑的境界，就是教意中
的真义，那些非想非非想处天的天人，应该是最懂得教意的
人了；可是他们显然仍不明白「一切治生产业，皆与实相不
相违背」的真意，以致一个个都躲在非非想天的定境当中，
恐怕生起语言妄想而不敢下生人间。尚书到此，当然无言以
对。

这时云门禅师开始训话了：「尚书可别把教意看得太简单了
。那些讲得十部经、五部论的大法师们，自知大事未明，辞
掉讲座专心参禅，进了丛林中参究十年、二十年都还参不出
来，尚书你又怎能真的会得禅理？」陈尚书立刻礼拜云门禅
师悔罪，并且说道：「某甲我确实有罪过！」】

这位陈尚书和多数禅和子们一样，误以为：经教是经教，第
一义谛是第一义谛，二者不同，所以问：「三乘十二分教自
有座主，作么生是衲僧行脚事？」事实上教意所述的正是宗
门所悟的第一义谛。他不问教意，知见都还不足，却想问第
一义谛，可见他不懂禅、不懂实证的内涵与真义。

陈尚书第一次答说教意就是：「黄卷赤轴。」因为有些禅师
是在事相上指出教意，也是藉教意的回答而方便宣说了宗门
祖意，但是陈尚书不会玄旨，便依样画葫芦，想要蒙混过关
；可是他知其然而不知其所以然，所以云门禅师一句话就把
他撂倒了。陈尚书第二次回答：「口欲谈而辞丧，心欲缘而
虑忘。」他以为没有语言文字妄想的境界，便是教意所说的
宗旨；这又错了--没有语言文字妄想，是意识处在定境当中
，仍然落于一边，仍然是意识觉知心，不是绝对的真理。自
以为懂得佛法的人都应该自问：「怎么来回答云门这一句：
『作么生是教意？』」如果莲生活佛能够远离世间的对待相
（眼对色、耳对声乃至意对法，禅定对散乱，善对恶，凡对
圣等等皆是对待相），亲道一句来，才可以说自己已经懂得
佛法。

现在莲生活佛说：【现在我们大家都已经开悟了。所有真佛宗的
弟子，所有众生，学佛者，在「理」上都清楚明白。】这说
法比陈尚书更加夸张，陈尚书至少还读过几部佛经，会讲一
点口头禅，莲生活佛却只凭读者读过他书上所讲的几句话，
就把所有读者都印证为开悟。如果云门再世，一定会这样骂
道：「莲生且莫草草！」不要说所有真佛宗的弟子，恐怕莲
生活佛自己也答不得云门这一句：「作么生是教意？」若真
答得，便知教意甚深微妙，就不会讲出这么夸张的话来。

《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说：【若有众生说我者、说
人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说
诸法者、说假名者、说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗
！乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道，非我弟子
。若非我弟子，即与涅盘共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧
共诤。】这段话是说：众生因为没有亲证如来藏识而不懂实
相，因此对于生命的本源，宇宙万法的本体，就会有种种违
背事实的虚妄想像，包括我见、人见、众生见、断见、常见
、有见、无见、边见等等的邪见，但是却会自以为已经离开
我见、人见等邪见了；而佛菩萨所说的法，则是本于事实、
无虚无妄的法而为众生开示，说出来的法一定不同于我见、
人见的凡夫众生的邪见；因此这些落入邪见中的凡夫众生必
然会「与佛共诤、与法共诤、与僧共诤」、与善知识共诤。

简单的说，如果没有见道，必有根本烦恼上的邪见（恶见）
，无法真正理解佛经的义理；这些人如果说法，必定处处邪
谬，误人误己。当他看见真悟的菩萨们出世说法，却与他完
全不同时，他就一定会与真悟的菩萨们诤论，所以莲生活佛
才会用「他」字来影射 平实老师，但仍没有胆识敢指名道姓
的诤论。

接着配合理证上面来说：以真佛宗的弟子们来说，具足邪见
的人比比皆是，譬如莲慈上师说：「并没有什么可称之为心
，找到也是垃圾」，这是「说断灭者」；缘空师兄在〈唯识
名相〉（曾张贴于「真佛资讯网」讨论区）一文中说：「第
八识也是因缘生起之假法」，这也是「说断灭者」；莲戒上
师说「清净本心是能量」，则是「说常者」；

莲晓上师说：「死后还有意识的续存，意识死不了兜着走，
兜着业障走」（参见〈提起生存的勇气 有感尘世的自杀潮〉
，刊于《燃灯》71期，页20），也是「说常者」。如果 世尊
再世，一定会责备他们：「皆违逆佛，与佛共诤」。莲生活
佛身为佛法中的师资，领受弟子们的身、口、意供养，应当
救护弟子们出离邪见，而不是乱盖冬瓜印，妄说他们都开悟
了；除非莲生活佛不知道他们的落处，那就另当别论。

这些被莲生活佛印证为开悟的真佛宗弟子们，包括莲生活佛
在内，其实都不是真的开悟、都不是 佛陀的圣弟子，所以套
一句莲生活佛的话：「在实修上面不一定能够知道怎么样子
去修行，去证果的」。反过来说，如果是真见道的圣弟子，
必知如何修行、如何进一步断尽思惑。《大般涅盘经》卷36
说：【断三结名须陀洹，一者我见，二者非因见因，三者疑
网。】其中的「非因见因」，又称为「戒禁取见」，就是说
：非解脱之因却误见为解脱之因。初果须陀洹人，不会再非
因见因；换句话说：什么样的见地与行为（包括积极的行为
和消极的戒律）会导致解脱，什么样的见地与行为无益于解
脱，他十分的清楚。也就是说：初果断三结的见地，就可以
让他一路修到第四果，并不需要别的知见。因此，不知如何
修行者，即是未见道者，不应说之为悟；莲生活佛所判的「
理念上的开悟」，不但没有任何实义，也不会有修行上的利
益，而且很容易让人起增上慢、误犯大妄语业。

莲生活佛说：「理念上的开悟，要加上实际上的实修，看见
自己的本来真心，这才是真实的悟心。」这句话是以亲证的
语气来说的，因此等于是说：「我莲生活佛是经过理念上的
开悟，再加上实修，才看见自己的本来真心；若只有理念上
的开悟而没有经过悟后的实修，则无法看见自己的本来真心
，不是真实的悟心。」换句话说：莲生活佛达到理念上的开
悟时，仍然是看不见自己的本来真心所在；他是悟后实修之
后，才看见自己的本来真心。可是在理证上来说，真悟的人
都是一念相应时就当场悟得如来心阿赖耶识心体的所在，从
来没有人是理悟时看不见自己的第八识本心，由此可知，莲
生活佛所谓的理悟，并没有证得第八识本来真心的所在。理
悟时证不到第八识本心，如何可以说是真的悟了？又如何懂
得悟后实修之道？

我还要请问的是：莲生活佛所见的真心作何相貌？是不是子
光和母光？如果是的话，那是色法、境界法；要是你说这个
就是本来真心，云门禅师一定会告诉你：「这是有对法，不
是本来真心。」不论子光或母光，当然都是要在「悟得本心
就是母光与子光」之后再实际静坐观想而实证的，这才符合
莲生活佛悟后实修的说法，也才符合莲生活佛悟后才能看见
本心的说法。但这却不是宗门理悟所证的第八识真心，只是
观想所成就的相分有为法境界相罢了，其实与般若智慧的
悟完全无关。

再举《成唯识论》卷三所说为证：【云何应知此第八识离眼
等识有别自体？圣教、正理为定量故。谓有《大乘阿毗达磨
契经》中说：「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及
涅盘证得。」此自性微细，故以作用而显示之。】《楞严经
》卷一说真心如来藏是：【离诸一切色香味触诸尘事业，别
有全性】；这二段经论所指示的，才是正确的「教意」：大
乘般若智慧的开悟都是指亲证第八识如来藏。一切真悟者所
悟的内容，必能与此经教印证无误，因为这些教意所说的正
是宗门中所悟的理体；而这个般若理体证悟，却不是悟后实
修以后才证得的，却都是在开悟时一念相应而具足证得心体
的，所以莲生活佛说要悟后实修才能看得见真心，显然是虚
妄说。

我发现：藏密诸师一向都小看了佛经的义理，莲生活佛也不
免如此，才会说：【所有真佛宗的弟子，所有众生，学佛者
，在「理」上都清楚明白。在「事」上呢，事实上你不一定
能够讲得通的。你在实修上面，你不一定能够知道怎么样子
去修行，去证果的。】可是《入楞伽经》卷七却说：【此如
来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等，
不能分别。】不要说所有众生、学佛者都不能分别，即使集
合三千大千世界所有三明六通具足的大阿罗汉和辟支佛们，
穷尽无量劫也无法臆测第一义谛所说的如来心阿赖耶识心体
，当然就无法懂得般若，不能发起般若实智。必须证解此一
真实心的菩萨行者，方能粗通般若经，方能知晓般若总相和
部分的别相，但对第三转**的方等经典所述的一切种智，
却仍然是仰之弥高、钻之弥坚，不知何时才能通达；何况莲
生活佛尚未证得如来心阿赖耶识，又怎能通达？

因此，若世上真有莲生活佛所说的这一等人：「把三藏十二
部弄得滚瓜烂熟，说法论道，引经据典，辩论第一义谛，舌
灿莲花」的人（必须是真实通达三藏十二部经论、辩才无碍
、能够应答诸方问难的才算，而不是莲生活佛个人的认定）
，此人必是欢喜地以上的圣位菩萨摩诃萨；此人出现于世，
必定如本师 释迦牟尼佛，以及 龙树、 玄奘等地上菩萨一样
，决定会摧灭外道邪说，救护广大众生出离恶见邪行，使外
道、天魔闻之丧胆，无有敢撄其锋者。正因此故，台湾、大
陆各大山头未悟示悟的大法师、大居士曾被评论者，只要还
有些许自知之明，大多会选择藏拙的作法，不敢声张；只有
搞不清楚状况的后生小辈，才会出头法战、自取其辱。

总结的说，「理悟与实修」并不是两件事；只要是真实的证
悟，必然会知道悟后应该如何实修；只有真实证悟而当场看
见本心的人，才会知道悟后如何实修。但是真实的证悟非常
的困难，如果没有真实证悟，而是像莲生活佛所说的那种「
理念上的开悟」（这种「理念上的开悟」其实是错悟，只是
法义上的理解，并不是真实的证悟），不但没有解脱功德，
甚至连证悟的见地都不可能有，所以也一定不知道该如何实
修。像莲生活佛这种「理念上开悟」的人，要是敢胡乱说法
，必定会处处错谬，一切真悟者皆可见其狐狸尾巴撩向半天
际，无所遁形。

莲生活佛既然看不出自己「理念上的开悟」是在哪里错了，
可见他自己所悟的内容，和「理念上的开悟」并没有根本的
差异，都只是在法义上的意识层面的理解而已，绝对不是真
正的开悟，都还没有证得第八识本心，所以莲生活佛自己的
错误，也难逃被真悟者一一评破的命运。恐怕有朝一日被人
家评破，却不能举出教证、理证来反驳，只好先暗示人家不
是真正的明心见性--堂堂一个莲生活佛、必胜的狮王，对外诳
称是弥陀化身的莲生活佛，却只能说出这种缩头缩尾的讲法
；身为活佛却沦落到这种地步，怎不令人浩汉？为什么不学
学那位陈尚书，发现自己不对，就立刻忏悔认错？若能如此
，尚不失为一条好汉，也是一位有惭有愧的佛弟子。莫等到
舍报之时，犹抱残守缺、不愿认错，则一切皆迟矣！

(待续)-18

该帖子在 2006/7/13 3:40:51 编辑过