欲海浮沉业障缠身的菩萨--《真假活佛》（九）......正犀居士

莲生活佛的作品《佛王新境界》〈莲花童子与帝释天〉
（引自「真佛资讯网」）这么说：
　【莲花童子（阿弥陀佛）下生娑婆说法度众生，当然是
第一大事因缘，而随同下生的诸多莲花童子，虽号称十八大
莲花童子，无数中莲花童子，不可数，不可量小莲花童子，
其数更多，均下生人间。

这些莲花童子亦即是阿弥陀佛的眷属化身而来，例如：
金刚法菩萨。
金刚利菩萨。
金刚因菩萨。
金刚语菩萨。

另外，有名的二十五菩萨，仍由阿弥陀佛领导，他们是：
观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、
法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏
菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山
海慧菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光菩萨、日照王菩
萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩
萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。

阿弥陀佛及众菩萨各化千千万万光明，下生娑婆世界，以救
度这一世的众生。各莲花童子的身上均有「特殊记号」，此
种记号一认便可知晓，即可证明。

我将来隐退后，即将：
一、验证佛。
二、验证菩萨。
三、验证金刚。
四、验证护法。
五、验证诸天。
由我莲花童子（阿弥陀佛）来验证，谁是转世活佛（仁波切），
马上一眼可以鉴定。这些转世的佛菩萨，如果能够集合起来，
大转佛法的**，那真的不得了，佛日昌隆，佛国永固，这
是指日可待的。
〔无关的部分省略〕

将转世及化身的这批人，任命为「仁波切」（活佛）及「金
刚上师」，结合最大的力量，展开救度的大使命。 我知道娑
婆世界，有很多人的前世根基非常好，他们的本地都是某某
佛，某某菩萨〔原文〕。

可惜的是，在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘
失了根本，无法回头，重登彼岸，清净的本性早已受到污染，
此等人身上的佛记已很模糊。虽然模糊，但记号还是有。我
要找出来，指明佛记。然后教化他们。

然而，我亦晓得，这个任务非常艰钜，指明「佛记」很
容易，用「妙观察智」的神通就可以了。但是，难的是
要他们能长远的走修行之路，不但要自修还要去度众，
如果这批「仁波切」或「金刚上师」能恒持下去，岂不
是好！

但，旧有习气如果不能改，业障再现，我拼命的拉他们
升华，他们拼命的往下沉。这些「仁波切」（活佛）或
「金刚上师」也会堕入金刚地狱。】

记得当初读到这篇文章，我心中有错综复杂的感觉，第
一、文章中说， 阿弥陀佛领导二十五位大菩萨，以及无
数的眷属众，下生人间；这如果是事实，我们居住在地
球的人，岂不是太幸福了！第二、来到人间的这些佛菩
萨，竟然很多人「在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠
身，已经忘失了根本，无法回头，重登彼岸」；换句话
说，他们自己是「泥菩萨过江，自身难保」，能不能回
到西方极乐世界，尚且不能保证，怎能期望他们度众生？

这二个互相冲突的感觉，滋味截然不同，我真不知道该
欢喜、还是悲哀。莲生活佛已经隐居，而且多次考虑要
离开人间，以致真佛宗弟子众一再发起「请佛住世」的
运动。时间不多了，身为「阿弥陀佛」降生的他，寻找
转世菩萨，任命为「仁波切」和「金刚上师」，想要「
结合最大的力量，展开救度的大使命」，不知道有没有
看到成效？

就拿我最崇拜的 普贤菩萨来说吧！这位菩萨如果也来人
间度众生，真是太令人兴奋了。不知道莲生活佛找到「
普贤菩萨」了吗？没听说过真佛宗里面有哪位上师是「
普贤菩萨」来转世的，该不会他也「在六道轮回之中，
欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本」？不晓得「阿
弥陀佛」降生的莲生活佛，对这件事情有何看法？

般若译《华严经》（四十卷本）卷40〈入不思议解脱境
界普贤行愿品〉说：【或复有人，以深信心，于此大愿
受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所
有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶
业皆得消除；一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘荼、若毗
舍□、若部多等，饮酒淡肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时
发心亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障
碍，如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人
天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，
圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙
色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之处常居胜
族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服
一切外道，悉能解脱一切烦恼，如师子王摧伏群兽，堪
受一切众生供养。】

上述的经文是讲受持读诵普贤行愿者，得到不退转的功德，
包括「行于世间，无有障碍」、「悉能破坏一切恶趣，悉能
远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼」等
等，若能得到这样的功德，怎么可能「在六道轮回之中，欲
海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本」？受持普贤行愿已经
能够不退转，更何况是 普贤菩萨本身？经文又说：「我为菩
提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无
穿漏」--无论如何转劫，都能恒持净戒、永不退转，这才是
真正的 普贤菩萨，绝对不是藏密所造光着身子拥抱女人受
用淫乐的「普贤王如来」--后者其实是欲海浮沉、业障缠身
的假名菩萨--藏密将这种假名菩萨，名之为「普贤王如来」，
是对 普贤菩萨最恶劣的诽谤。

不要说 普贤菩萨这样的大菩萨，即使是预入圣流的初果人，
也具有不退转的功德。《大般涅盘经》卷11说：【迦叶！有
五种人于是大乘大涅盘典，有病行处非如来也。何等为五：
一、断三结得须陀洹果，不堕地狱、畜生、饿鬼，人天七返
，永断诸苦入于涅盘，迦叶！是名第一人有病行处，是人未
来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提〔其余四种人是
斯陀含、阿那含、阿罗汉和辟支佛，俱有不退转的功德，文
繁不录，请读者自行请阅经文即知〕。】初果须陀洹人，只
有断三缚结的功德，连薄贪镇的二果功德都没有，换句话说
初果人的贪镇和一般人差不多。这种修行人功德尚未圆满，
离成佛还很遥远，所以经文说之为「有病行处、非如来也」；
可是初果人单凭断三缚结的功德，就可以使他「不堕地狱、
畜生、饿鬼，人天七返，永断诸苦入于涅盘」，而且大乘的
初果人（菩萨须陀洹）也得到 世尊的授记：「是人未来过八
万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提」。能不堕三恶道，人
天七返之后可以永断诸苦，八万劫后又可成佛--这样的果位
真是太好了！

从经文可以看出来，初果以上的行者，或者是已发起真切的
菩萨行愿的大乘行者，都不会因为欲望和业障的缠扰而堕入
恶道；可是莲生活佛所说的「佛菩萨」，却会因为习气、业
障现前的缘故，而「拼命的往下沉」，甚至堕入地狱，连莲
生活佛也拉不起来--何者是不退转的真实果位？何者是会退
转的假名菩萨？已经很清楚了。

暂时撇开经典不谈，直接来看实际的情形。莲生活佛自称是
「阿弥陀佛」的应化身，他在这个娑婆世界是否有究竟佛的
解脱功德受用呢？历缘对境时，还起贪嗔否？莲生活佛卢胜
彦的〈人不可貌相〉（刊于《燃灯》26期，页1），谈到自己
逛名牌服饰店，因为当时衣着平凡、气色不佳，以致遭到店
员的冷落：　　【我这样子去问名牌衣服，怪不得人家不理
我，人家还以为我是「街友」，是流浪汉。

　　但是，她不能瞧不起我呀！可见的东西并不在于穿着的
衣服，而在于他的内涵。我写的书很多，已少人能及！我修
行到大光明境界！我是真佛宗创办人，有四百万弟子呢！我
突发奇想，请一位有钱的弟子，把名牌商店买下来，再把这
位店员辞掉！想到这里，我就呵呵傻笑！】

　　弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷8中说：【烦恼自性者，谓
若法生时其相自然不寂静起，由彼起故，不寂静行相续而转，
是名略说烦恼自性。】意思是说，如果说有一个法生起，它
是不寂静的；由这个不寂静的行，相续而转，就是烦恼。以
莲生活佛所述的事件来看，「看到名牌服饰」就是第一个法
相，这一个法相当然是不寂静的；若它是寂静的，一个法相
生起，便随即消灭，就不会有后面那些烦恼心行产生。

　　大家可以检视看，在这次的事件当中，莲生活佛心中有
多少不善心所法出现？不谈根本烦恼，只说随烦恼，至少有
忿、恨、恼、骄、散乱等。到最后，甚至想让人家卷铺盖走
路，回家吃自己的。虽然莲生活佛没有真的去做，但很显然
的，他的起心动念，还在一念无明的境界里面，还谈不上与
无始无明相应。莲生师父说自己是「阿弥陀佛」，或许有他
的理由，但是我发现这位「阿弥陀佛的应化身」，在这个花
花世界，仍然受到很粗浅境界的牵动，远远不如阿罗汉的解
脱证境。事情过了许久，他还念念不忘，把它写在书上，这
表示他甚至不知道自己住在一念无明的境界里面--从这里可
以看出，莲生活佛连初果人的解脱证境都没有。

《灵异的真面目》〈月夜不寐记〉（引自「真佛资讯网」），
莲生活佛自述，他答应帮助凶死的四灵，脱离外邦鬼域，返
回家乡，却受到当地城郭主（鬼王）的警告：

【「城郭主」一走，我却处于两难之中--
我这个人，生平极为义气，答应下来的事，很少去后悔，
由于艺高人胆大，有一种天不怕地不怕的性格，只要答应
了，很少收回。有时候，我做事，是豁出去了！
要带他们四灵走，当然办得到。
所以，要收回成命，似乎有困难。

但是，如果不收回，这是「阴间律令」，范魂却真的有不是
之处，杀亲人自尽，罪无可逭。我可不能不顾「阴律」啊！

我这「莲生活佛」的名号，会变成「莲生狂佛」，大罗金仙
也不敢为，何况我只是一个当生的「人曹官」。（所谓「人
曹官」是前世有来历，而现世为人的统称。）

我若做了，有可能被告。
这下子，我困难了。
我想到，我乾脆不见这四灵，这是可以办得到的，只要金刚
护法守护住，四灵近我不得，不是我不答应带你们走，而是
你们近我不得。

然而，我自心发闷。
若要豁出去的干了，我触犯阴律，得不到什么，但吃亏大了。
此时，想了很多计策均无效，自己懊闷欲绝，颇思自招苦恼
，觉得烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能万缘俱静。
然而，一出定，想到此事就烦：上有天条，下有阴律；束缚
人生，老僧何解？】

　　大家应该注意，莲生活佛是怎么消解烦恼的？「此时，
想了很多计策均无效，自己懊闷欲绝，颇思自招苦恼，觉得
烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能万缘俱静。」显然，他
是以粗浅的持咒定境暂时忘掉烦恼。「然而，一出定，想到
此事就烦」，只要出了定境，烦恼便再度现起--如此一来，
岂不是「定中是佛，出定便是凡夫」？如果有初果以上的解
脱证境，心境绝对不是这个样子。

　　初果以上的圣弟子，都是现观觉知心（我）和境界相（
我所）虚妄不实，以此智慧而解脱烦恼；即使在散心当中，
亦不影响此智慧的现观，乃至在死亡的过程中，也是以此智
慧，降伏我爱的现行，如《瑜伽师地论》卷1所说：【诸众生
将命终时，乃至未到□昧想位，长时所习我爱现行，由此力
故谓我当无，便爱自身，由此建立中有生报。若预流果及一
来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱，
由智慧力数数推求，制而不着，犹壮丈夫与羸劣者共相角力
，能制伏之；当知此中道理亦尔。】

　　可是莲生活佛的修证，就只是保持持咒定境的境界，并
没有开发出般若现观的智慧，甚至也没有二乘初果人所证的
现观；因为这样的缘故，从无始以来长期熏习的我见与我爱
（保护觉知心，欲令觉知心不灭）未曾有丝毫的减损，所以
只要一出定境，立刻受到烦恼的羁绊，无力摆脱--这是他尚
未证得初果的另一个证据。

许多藏密上师、活佛，动不动就自称已成地上菩萨、究竟佛
，公然宣示所证的果位名目；若检视其所谓的「证量」，则
皆未明心性、未断我见，这种「佛菩萨」当然是假名佛、假
名菩萨；更糟糕的是，这些藏密上师、活佛，往往是以双身
法或单身大乐法为主修，不但没能摆脱欲界最粗糙的贪染，
还汲汲于性爱快感的追求，莲生活佛说他们是「欲海浮沉、
业障缠身的菩萨」，真的很贴切。莲生活佛的说法，虽然很
有问题，但只要知道他所说的「佛菩萨」，其实是指这些修
习密法「即身成就」的行者，就成了很忠实的陈述--很多藏
密上师不敢说的，被他讲出来了--藏密的即身成就，原来是
会退转的！而且是欲界粗浅的淫乐贪爱极重烦恼的境界。

我曾问一位小朋友：「莲生活佛说，很多佛菩萨，再来人间
之后，忘失了根本，成了欲海浮沉、业障缠身的菩萨」他打
断我的话，问我：「这样还算是菩萨吗？」我反问他：「如
果你修真佛密法，可以让你即身成就这样的佛菩萨，你要不
要？」小朋友答：「我才不要呢！」
(待续)

该帖子在 2006/7/13 21:48:23 编辑过