莲生活佛与双身法--《真假活佛》(十/下)......正犀居士二、宗喀巴祖师
莲生活佛推许为「单身成就」的宗喀巴祖师，着有《密宗道
次第广论》一部，在他的名著里面谈到许多的双身法：【金
刚阿者黎灌顶之正行。如持祥云：「又不退转灌顶诮鸶?
与铃三昧耶，增身加持。〔岳注：金刚暗指阳具，铃暗指阴
户〕」又云： 「由此加持令成欲天体性大印〔由此加持令成
欲界天男女交合受乐体性之大手印〕，即是印三昧耶。」谓
授印三昧耶时〔谓授予双身法密意之大印三昧耶时〕即授阿
者黎灌顶之正行。罗候罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧
耶，作欲天父母抱持状时为阿者黎灌顶。
为证如是印三昧耶，故引 「智慧满十六〔谓密灌时所需之智
慧母须年岁方满十六岁者〕」等。毳衣大师亦云：「此中自
欲天身金刚持性，以结合次第加持令作抱持状，即大印三昧
耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。〔无关的部分省略〕云
何亦引「智慧满十六」等？虽受印三昧耶时即得阿者黎灌顶
，然说彼三昧耶是彼灌顶支分， 亦不相违。以修身为欲天父
母，是阿者黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母，
故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚、
铃结合」者，谓持铃、杵修抱持状。寂静论师亦云：「金刚、
铃结合者，谓由双手。」「为上师灌顶」者，谓由抱持生妙
乐三摩地〔谓作此秘密灌顶时，要有年满十六岁之「智慧母
」抱持，金刚与铃交合而得乐空双运--生起乐空不二之妙乐
三摩地而射精，产生男女混合之淫液--红白菩提心--作为灌顶
之用，方能成就秘密灌顶之实质〕。】（论文引自《密宗道
次第广论》 卷13，页292-305，注解引自平实居士《狂密与真
密》第二辑，页486-509）
宗喀巴在论中又说：【《时轮大疏》中云：「次将铃杵授于
弟子手中，而授某甲金刚之阿者黎。」谓于瓶灌顶前，由三
三昧耶门中传一阿者黎灌顶。〔无关的部分省略〕如是第一
瓶灌顶者，如《略续》云： 「初触祥慧乳，即是瓶灌顶」《
欢喜金刚经》于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿者黎
灌顶，是依真实明妃〔是依真实明妃、而非观想之明妃〕而
说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃〔言此灌顶所须用之
明妃应达九人之众，一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男
女混合之淫液以为灌顶之用〕所生妙乐。唯多寡异， 余与前
同。】（出处同上）
宗喀巴又说：【二、瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌
顶，除说由??业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传
后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师
长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之
交合而同入性高潮中而观乐空不二，而后一一射精于明妃下
体中而收集之〕， 俱种〔具备九明之红白菩提--上师与明妃
混合后之淫液--俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金
刚菩提心〕注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一
明〔与一明妃〕合受妙欢喜。后者， 随与九明等至〔后者则
是随即与九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔而
取得甘露淫液为弟子灌顶〕。】（出处同上）
而弟子为求得如是灌顶，必须：【先供物请白者，以幔帐等隔
成屏处，弟子胜解师为金刚萨唾，以具足三昧耶之智慧母，
生处无坏〔生产之处无坏〕，年满十二等之童女，奉献师长
〔以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师
长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、乃
至满二十岁一人，共为九人〕。如〈大印空点〉第二云： 「
贤首纤长目，容貌妙庄严〔容貌必须美丽〕，十二或十六〔
年岁须在满十二或满十六岁之间〕，难得可二十〔若有困难
者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长
欢心〕 ，廿上为余印〔若超过二十岁以上者，则属于其余手
印之用者，不适合作秘密灌顶之用〕，令悉地远离〔会使得
密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故〕，姊妹或自女，或
妻奉师长〔岳注：把自己的姊妹、女儿，或新婚妻子的初夜
， 献给师长〕。」】（出处同上）
以上四段均是引自宗喀巴的《密宗道次第广论》卷13，莲生
活佛在讲授此部分时，除了供物请白那一段着墨较多（ 《密
教智慧剑“》页229-231）之外， 有关双运的部分，仅略略提
示：（见《密教智慧剑“》页208-210）
【密教有它超胜的地方，例如说禅定，你在禅定的时候，所
做任何一种行为，外表看起来好像是犯戒的行为，但事实上
你是在禅定。这个是金刚萨唾本身，没有障碍的一种清净的
行为。将来我会再把这方面，讲解得更清楚一点。
也就是他本身的意念是坚固的，他的身是坚固的，他本身是
不坏的，不会被摧毁的。例如你已修成了金刚萨唾总体性的
时候，你的身体做任何行为，都不会损伤到你自己的，这是
金刚萨唾的总体性。表面上看起来是犯戒的行为，事实上你
自己本身不坏，而且不漏失，没有受损，没有受害。
当你的意念都很坚固，不受损，不受害的时候，这个就是「
印三昧耶」，是坚固的体性。这里面当然有很深、很深的意
趣在里面的，并不是一般人所能了解的。所以，密教被称为
秘密，就是在这里。密教里面有所谓的秘密灌顶，就是在这
里〔无关的部分省略〕
五戒都是很重的，不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮
酒但是这五种戒律在金刚萨唾来讲，它的「印三昧耶」，是
不能够破坏的。这五种戒律也不会破坏金刚萨唾本身超胜的
意，以及坚固的身心。〔意思是说，证得印三昧耶的行者，
即使行为上触犯五戒--包括与配偶以外的异性，修持双身双
运法--都没有破戒的问题。〕
秘密灌顶里有所谓的「解脱戒」，因为你在戒里面，从这个
戒当中又可以解脱，能够把这个戒，能够解脱掉的，叫「别
解脱戒」〔别解脱戒是指波罗提木叉，是一条一条的戒律，
「别别防非」的意思；又譬如菩萨戒别于声闻戒而施设，也
称为别解脱戒；这二个别解脱戒的意思，都是约束佛门行者
受持清净身口意行的戒法，都不是莲生活佛所指的「不受戒
律束缚」的意思；莲生活佛跟着宗喀巴如此曲解别解脱戒的
意义，全是为破毁戒律寻求藉口〕。这个在密教里面才有，
对一般人来讲，这个也是很秘密的，所以这个是属于秘密灌
顶，应该来讲，「印三昧耶」 是属于不共灌顶。】〔莲生活
佛以上开示，全系为双身法建立合理性与正当性，若信受其
说，必导致破毁戒律。〕
【秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。
师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙色
像者〔师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数
人，或其余具有妙色像之明妃，指示弟子〕。告〔告诉弟子〕
云：「此悦意色像，佛观汝应依〔「佛」观察而认为： 汝应
依止此等妙色之明妃而修双身法〕，轮次第结合〔自己中脉
内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合：谓全身皆须紧密
结合，及由下体运入明妃中脉下端，而与明妃之明点在明妃
之中脉五轮内结合运行〕，当受胜妙乐〔应当由此享受殊胜
之妙乐〕， 由金刚跏趺〔由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运
〕，心〔精液及觉知心明点〕入摩尼〔移至龟头〕中〔而引
生第四喜大乐〕。」 令其了知〔令弟子知晓此密意〕而〔将
诸位明妃付〕与弟子〔弟子随即与此众位明妃而共修双身法〕。
〔无关的部分省略〕明妃以红花等妙香涂饰， 裸体〔内有淫〕
水〔出〕生〔手指自己之下体而指〕示弟子曰：「希有妙莲
花〔这是希有美妙之莲花〕， 具一切安乐〔具备一切安乐〕，
若如法依止，我常住彼前；亲近诸佛等，如作莲华事〔若作
双身修法之莲花事业〕，自在大乐王〔此谓密宗所说之报身
佛--譬如密宗之普贤王「如来」〕，恒于此中住〔永远都是住
在此莲花中〕。 奔拶〔依止〕木缚〔解脱〕贺〔可喜可贺〕
。」】（论文引自《密宗道次第广论》 卷14，页307-310，注
解引自平实居士《狂密与真密》第二辑，页498-502）
宗喀巴又引用《口授论》的说法：【由虚空界金刚合〔由观
想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液
相和合〕，具正眼者生大乐〔具有真实知晓此法之正眼者，
能因此生起大乐〕，若于正喜离欲喜〔若于正受高潮之喜乐
时，能远离射精贪爱之喜〕， 见二中间远离坚〔就见到远离
二边之中间正道，而得远离射精之贪爱，令下体永远坚固不
软而常受至乐永不间断〕，莲空金刚摩尼宝〔阴户空性与摩
尼（龟头）是金刚乘之宝〕，莲藏二合金刚趺〔阴户与阳具
二者交合而进入至乐、鼻息暂停时〕， 若时见心入摩尼〔若
当时看见明点精液运至龟头而能不射精〕， 知彼安乐即为智
〔了知彼受乐而不致射精，能永受至乐之道，即是金刚乘之
智慧〕，此是圆满次第道〔这就是圆满「佛法」究竟修证之
次第法门〕，最胜师长共宣说〔这种法门是证得最殊胜境界
之师长所共同宣说者〕。 贪离贪中皆无得〔淫乐之贪与离射
精之贪，此二者中之乐触正受其实皆无所得--并无物质之法可
得〕，刹那妙智于彼显〔但是在二根交合之刹那间生起之妙
智，却于彼交合之际显现〕，八时一日或一月〔密宗行者应
当每日八个时辰， 或全天、或整整一个月〕，年劫千劫受此
智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中， 不断地在第四
喜之交合快乐中正受此智慧〕。】（出处同上）
以上二段引自《密宗道次第广论》卷14，莲生活佛曾讲述此
卷：（刊于《密教智慧剑“A》页18-19）
【我的师父是这样告诉我的，他说，你第二灌顶已经很坚固
了，第三灌顶实修以后，再跟明妃修双运，而且在双运当中
，产生了定力跟胜观，并且能够无漏。所以在夜晚，魔再怎
样显化色相来盗你的气，你也是无漏了。你说是不是？一定
的，这是这个样子的。
因为你修了二灌，你就产生坚固，到了三灌的时候，不管你
用「观想」修，或者你用「实体明妃」修，你都不失去你的
定力跟胜观的话，那么你就可以胜过夜间的这些魔显色相来
盗你的气，这个就是我师父讲的。
他说有很大的益处，当然益处是很多，但是坏处也不少。你
二灌没有成就的话，那么论这个三灌、四灌，都是空谈，完
全就是空谈。
所以在目前这个世界上，这种法能够成就的人不多。二灌有
人修，三灌「无上密部」能够成就的人不多。也可以这样子
讲，除了我的师父跟我之外，我不知道还有谁？我是不知道
还有谁，能够修到有这样子的定力跟胜观。】所以莲生活佛
是修过双身法的，至少他曾受过双身法的密灌而修过一回双
身法。
莲生活佛又说（《密教智慧剑》页20）： 【宗喀巴祖师
他没有用实体明妃去修，他是修幻身的。】如果说宗喀巴从
来未曾实修过双身法，那么他不应该在论文中赞叹双身法，
乃至以大量的篇幅仔细的叙述双身法的仪轨与精髓；尤其他
所说的「金刚阿者黎灌顶之正行」，必须配合实体明妃，实
修双身法，取得「俱种〔上师与明妃混合后之淫液--俱有男
女双方之种子〕」，做为灌顶之用， 只要宗喀巴曾经为弟子
做过阿者黎灌顶，就必定曾经实修双身法；所以宗喀巴「单
身成就」的传闻，显然很有问题，有智者不应轻信。
宗喀巴在《密宗道次第广论》（卷14，页314）甚至说：【
《时轮本释》说，于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印
以传灌顶。《缦论》说若胜出家身，无余遮缘， 可实灌顶
〔若是殊胜之出家身，而无其余种种遮障之缘，则可依实体
明妃而作真实灌顶， 不须以观想之智印明妃而作灌顶〕。若
有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理〔一切
灌顶之道理，皆可准用此道理〕，以出家身作密灌顶之阿者
黎，亦当了知〔以出家身而为弟子作第四灌顶者，亦当了知
此理〕。】（注解引自《狂密与真密》 第二辑，页538）也就
是说，虽然是出家人，但是修双身法的条件若具足者，仍然
可以接受实体明妃的双身法灌顶；条件具足的出家阿者黎，
也可以为人作实体明妃的双身法灌顶。那么，号称「至尊」
的宗喀巴算不算是「若胜出家身，无余遮缘」的密灌顶阿者
黎呢？他会不会帮人家作实体明妃的双身法灌顶？这一点是
很值得探究的。
这一段，莲生活佛的解释，刊于《密教智慧剑“A》页44-45，
不过在他的释文中，「《缦论》说若胜出家身，无余遮缘，
可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶」，
这几句被省略掉了，不但没有解释，也没有念出来（不相信
的话，大家可以把 《密教智慧剑“A》找出来检视，看我有
没有乱说）。宗喀巴竟然主张：「出家人也可以修双身法」
；这个要是传出去，那还得了？这大概是莲生活佛故意省略
不说的原因吧？
莲生活佛讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》时，只要一碰到
双身法，大都是点到为止；但双身法灌顶之后的赞颂，他竟
然是逐句解释，非常难得；可惜的是，具关键意义的句子他
竟然解释错了！不知道是莲生活佛没看懂，还是故意留一手
？以下引自《密教智慧剑“A》（页140-144），放在中括号里
面的小字，是岳灵犀的注解，请读者看看是谁解释的才对。
【「汝今成坛师」，你现在已经变成金刚阿者黎，就是密坛
的上师了。「受持诸咒续」，你现在是所有经咒的师父。
「诸佛及菩萨，诸天悉证知」，所有的佛跟菩萨，所有的诸
天，都知道这件事情的，都证明了这件事情的。
「汝应如坛轨」，你应该像密坛一样。
「精勤善绘建」，要去建曼陀罗，要去绘曼陀罗，很精进的
去做。
「令行者学续」，令所有的真佛行者去学所有的经典。
「由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪。」由于皈依了以
后，进到曼陀罗里面，看见这样子殊胜的密法，能够解脱一
切的罪。
「汝今安乐住，依此大乐乘」，你现在依照密教这一种大乐
乘，可以永远住在欢喜快乐之中。〔大乐乘即是西密（藏密）
的别名，其修证道的中心原理，是以双身法为主轴，以证得
淫乐中的「大乐永持」为目的。〕
「后死汝永无」，以后永远不会再死。这个死字是代表精神
上的，心灵上非常的超升，不可能跟着轮回，不会再去六道
轮回了。
「汝出三有苦」，这三有的苦你不必再受。〔三有，是指欲
界有、色界有和无色界有，双身法所证的「大乐永持」，只
是欲界有，正是欲界有；上师为弟子作「金刚阿者黎灌顶之
正行」--令弟子与九位明妃真枪实弹实修双身法，正是堕落
于欲界有，却敢授记弟子「汝出三有苦」，天下再没有比这
个更加愚痴、更加狂妄的了！〕
「到三有边际」，已经超出三有了。
「诸佛执金刚，今传寿灌顶」从此以后，所有的佛跟金刚都
护持你，也给你长寿。
「三界法王位」，给你一个法王的位子。〔十地菩萨才可称
为法王，藏密修持双身大乐法的行者，皆是未离贪欲、未断
我见、未证法界实相心的凡夫；若信受上师如此虚妄的授记
，转向他人宣说，必犯大妄语罪及邪淫重罪。〕
「如离贪欲罪，三界更无余。」离开所有贪欲，离开三界。
〔莲生活佛曲解这句话了！宗喀巴此句的意思是说：「藏密
行者应当永远奉行双身大乐法，不应该离开贪欲；如果离开
双身法淫乐的贪欲，是三界之间最严重的罪过。」〕
「如是离贪欲，汝终不应为」，离开所有的贪欲，你也不会
去做贪镇痴的事情。〔莲生活佛又曲解这句话了！宗喀巴此
句意思是说：「依照这样的道理，你绝对不可以离开淫乐的
贪欲」。（因为藏密是以贪欲为道，乃至「成佛」之后的「
报身佛」仍然必须受用淫乐，以淫乐的常受不断作为报身佛
的果报。）〕
「汝受用欲事」，对于世间上的事情，你虽然还是有染，但
是你已经不会惧怕了。〔从这句就可以看出，莲生活佛曲解
了前二句的意思。宗喀巴这句话的意思正是说：「你受用淫
欲的事」。〕
「食五肉五露」，就是吃的五种肉跟五种甘露，也是一种
清净。〔五肉是指：狗、牛（一说为猪）、羊、象及人肉，
早期的佛教，并不禁止出家众食肉，只限制不得食五净肉；
但五净肉与西密的五肉完全不同，是指不眼见杀事之肉、不
为己杀之肉、等五种，不是西密所说的这五种肉。藏密的五
甘露是指：尿、屎、骨髓、男精、女人的经血。参见《狂密
与真密》第一辑，页162-163。但在台湾地区，有时以红酒取
代骨髓或取代女血。〕
「亦护诸余誓」，还是守着你的誓言。
「不应害众生」，你这个阿者黎不应去害众生的。〔话虽如
此，藏密上师修持双身法、传授曲解的佛法，正是毒害众生
知见、促使众生毁破重戒的最严重害众行为。〕
「不应弃女宝」，对于女性方面来讲，你认为也是一种珍宝。
〔此句是说：「不应该舍弃女宝」。换句话说，藏密行者为
了修习双身法，不得舍弃女人，因为女人是修持双身法时的
宝物。〕
「不应舍师长」，不会离开根本上师。〔不可以背弃传你双
身法灌顶的师长〕
「三昧耶难违」，不违背三昧耶戒。〔受双身法灌顶之后，
就必须终身受用欲事、食五肉五甘露、「不害」众生、不舍
女宝、不背弃传你双身法灌顶的师长，这是西密独有的三昧
耶誓约，绝对不可违犯。〕
「由慧方便心，无少不应作」，由你自己的智慧，跟方便的
方法，知道什么是如法，什么是不如法。〔平实居士注：「
由修学此法所能生起之种种方便之心法，没一个小小的方便
法是不应作的」，引自《狂密与真密》第二辑，页536。〕
「汝无罪莫畏」，你没有什么罪恶，无须畏惧。〔受用欲事、
食五肉五甘露、不舍女宝而受用之，对于西密的出家人来说，
这都是无罪的，所以你不用害怕，尽管去做。〕
「如如来所说」，像如来所说的话一模一样的。〔藏密的「
如来」都是这么说的。〕
「心意净信金刚性」，你自己的意念是一种清净的性，而且
是金刚的佛性。〔你的心意要清净的信受：淫乐的乐觉是法
界中常住而如同金刚的坚固自性一般的不坏。〕
「自誓依止无尽乐」，从此以后你就是依止没有止尽的一种
大乐」。〔你要立誓，依止这个无止尽的淫行中获得的大乐。〕
这几句话都是非常微妙的，都是很好的。〔莲生活佛要小心了
，赞叹外道淫欲艺术的「修行」法门，未来无量世的果报极为
恐怖、痛苦。〕所以这段里面就是讲「庆慰仪轨」，就是根本
上师对阿者黎所讲的，让弟子心里面欢心的这些话。〔「庆慰
仪轨」其实是为弟子洗脑，消除其「毁破邪淫重戒」的罪恶感
，令其接受双身法的理趣，视为佛法的正修行，永不舍弃。〕】
莲生活佛既然讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》，难道不知道
此书所谓的「密宗道」，完全是以双身法为核心、为主轴？为
什么要说：「宗喀巴祖师他没有用实体明妃去修，他是修幻身
的」？有请莲生师父公开的讲清楚、说明白。
平实居士如此评论宗喀巴：
【宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，受用女人贪得无厌，因而
奋起改造西藏密宗，成立黄教系统之修行宗派；然因密宗之成
佛法门，始终围绕着淫乐之乐空不二理论，不能舍离，宗喀巴
并非于此理论欲改造之而无计可施，实是不知「此一理论荒谬
及完全违背解脱道与佛菩提道」，是故其改革密宗之法，只是
限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制（譬
如必须具备生起次第之功夫）而已，完全未曾涉及邪谬法义之
改革。
宗喀巴本身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中，而谓：「
内修乐空不二之无上道，外顺乐空不二之别解脱行，以如是法
引导弟子修行密法。」〔岳注：《密宗道次第广论》卷6,页128：
「此说戒清净等具足六度，且以集密为例，内修无上乘道，外
顺别解脱行。如是引导弟子。」〕谓如是修行可以速成佛道，
所以宗喀巴从来不曾否定双身修法，从来不曾否定「乐空不
二、乐空双运」之修法， 亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女
人合修双身法，只是加以生起次第功夫之条件限制，只是主
张须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已，并不禁止
喇嘛用实体明妃修之；由其所造之《密宗道次第广论》书中
所言皆围绕双身法而转，皆以双身法为「密宗道」之中心思
想，则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗其余各大派完
全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法，而
谓密宗行者为「别解脱行」者，非是有智之人也。】（见《
狂密与真密》第二辑，页524-525）
宗喀巴既然否定如来藏，认定心识总共只有六识，认定第六
意识心是常住不灭心，已由他自己证明是个未断我见的凡夫，
仍是未断三缚结的凡夫，不入二乘解脱道的初果位中。他又
认定实无如来藏、无阿赖耶识，可见他尚未证得第八识如来
藏实相心，所以在大乘法中也只是未入七住位的凡夫，并无
丝毫的般若智慧。他又以双身法的淫乐一心境界作为禅定的
正修，可见他连佛门凡夫、外道所证的世间禅定也没有证得
，所以他在世间法的修行上，以及在佛法的修行上，都是尚
无丝毫所证的。他所证的，都只是西密无上密法中的人间淫
乐艺术而已。
三、莲生活佛
现在回头来看看莲生活佛自己的「佛法」修证境界，《超现
象的飘浮》页98，有一段记载「艳女来奔，荡妇求欢」的故
事：
【有一天晚上，我〔莲生活佛〕在酣甜梦中。
突然觉得四周渐渐的明亮，有一名女子站立在我床前，此女
子长挑身材，鹅蛋脸儿，眼同水杏一般，修长的眉，唇如含
丹，鼻小巧，肌肤略丰泽而白皙，是很美丽的体态。
唯一的脸上，眉目之间除了妩媚之外，还兼了袅娜风流之气，
举止略轻浮，花柳之姿。
我问：
「何人？何事？」
女子答：「我曾慧，见你修行证果，天女自来相会。」
我一听是天女，自己装作浑而不露。这女子含笑上床。
「相别几何？你为何不识我？我是天女曾慧，昔日是你
的侍者妃子。」
我当然知道，在三界天的欲界天，皆有饮食、淫欲、及睡眠，
具足三欲，故号欲界天。欲界天的天人娶妻妾，如同人间一
样。
但，天人男女相触，六欲天虽行淫欲，并没有不清净的液体
流出，只有风气出，所以只有大乐，没有其他的烦恼及身心
不适也。
〔无关的部分省略〕
这曾慧天女上了我床，将簪珥佩环取下，床上异香。
〔无关的部分省略〕
曾慧天女说：「我们天趣游戏吧！」我软玉温香抱满怀。
云推雾覆的升于床的上空。
曾慧天女欲把舌头伸入我的口中，我突然闻得这舌头略
带腥味。不好，这不是天女，而是妖物。我心生警戒！
我推开她。她掉落床前，俏生生的站立，她衣带半解，
羞不自胜，肌略丰而玉腻，貌不饰而花娇，却也相当动
人。】
莲生活佛虽然主张：「出家人修单身成就，在家居士，可以
同自己的妻子修双身成就。」但是他也认为：「六欲天虽行
淫欲，并没有不清净的液体流出，只有风气出，所以只有大
乐，没有其他的烦恼及身心不适也」，因此女鬼伪称天女，
欲与之「天趣游戏」时，他并没有拒绝，还让她上床，彼此
抱持、拥吻，如果她真的是天女，不用说，这个「天趣游戏
」会继续完成。按照这个逻辑，人间若有女子，具备天女身
、 空行母身的条件（譬如修持二灌已达堪能的女弟子），莲
生活佛身为藏密上师，与之实修双身法，应该也是许可的，
也是他所乐修的。
二000年十二月十三日，世界真佛宗宗务委员会发表严正声明：
【近日媒体所称之「合体祈福」之名词，于莲生活佛所着一
百四十余册的著作中无由查知，若其所指者为密教中的「双
身双运法」，则于其著作及开示中，更已明白宣示「真佛宗
禁止修习双身双运法」。 由是不实之污蔑，已不攻自破矣！】
（刊于「真佛资讯网」
http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=27&keyword=&page=140）
其中说到：「真佛宗禁止修习双身双运法」，这显然与事实
不符，莲生活佛其实是主张：【出家人修单身成就， 在家居
士，可以同自己的妻子修双身成就。】（《密教奥义书》页
193），所以真佛宗并不是禁止修习双身双运法的；即使是这
样不同于宗喀巴的限缩的规定，许多人（包括宗喀巴和莲生
活佛）仍然以各种取巧的名目、 似是而非的说词（包括「金
刚阿者黎灌顶之正行」、「天趣游戏」、「交合而不出精」、
「印三昧耶」、「别解脱戒」等等），予以规避；使禁止修
习双身法的规定，成为虚文。
按照多数藏密祖师的主张，金刚阿者黎灌顶至少必须有一个
二十岁以下的实体明妃，由上师临床指导实修技巧，先与该
名明妃同时达到性高潮，取得男女双方混合后的淫液，注入
弟子口中，方属如法的灌顶，再由受灌的弟子与该名明妃实
修双身法。如果按照宗喀巴于《密宗道次第广论》所定的规
矩，一次金刚阿者黎灌顶，灌顶的上师和接受灌顶的准上师，
都必须和九个明妃共同合修双身法；依照宗喀巴规定的这种
实修双身法，师徒之中若有出家人，必定破毁出家戒中的重
戒及菩萨戒中的重戒；即使是在家人，也一样是邪淫戒中的
重戒，都属于极严重的地狱业。
真佛宗早期曾有一位上师，与多名女子修习双身法，被解除
上师资格（参见《真佛梦中梦》〈莲达的荒谬怪诞〉，引自
「真佛资讯网」）。另有一位有配偶的女性上师（姑隐其名
），与莲生活佛共同出席真佛宗分堂的活动时，有一位女学
员询问有关双身法的觉受问题，她不请教莲生活佛，却指名
由女上师答覆。这位女上师以亲证的口吻答道： 「如果是真
正的成就者，绝对会给你全然不同的觉受」（大意如此，文
字可能略有出入），问答的双方，显然都有修持双身法的经
验；访问纪录刊于《真佛报》，时间大约是一九九八年前后
，我没有留下那份报纸，但应该有很多师兄弟都注意到了。
真佛宗师徒，修习双身法，有文字记载的，当然只是冰山一
角；其他未公开者，恐怕数十倍于已公开者。为什么会这样
呢？因为藏密上师、活佛，包括莲生活佛在内，都一再的强
调双身法是极为殊胜的大法，尤其是二灌宝瓶气的修练，可
以说完全是为三灌的双身法在做准备的，一旦宝瓶气达到「
堪能」控制精液不漏时，接下来当然就要实修双身法，以便
即身「成佛」了。所以真佛宗表面上禁止修习双身法，显然
只是掩人耳目的说词（《密教奥义书》页33：【 「双身双运
法」只能「密行」，不可公开！】）真佛宗的根本上师--莲
生活佛本身--即是双身修法的奉行者，所以莲生活佛过去出
现过几椿性丑闻的事件，未来也将无法避免会有性丑闻的事
件继续发生；因为以往不知道的真佛宗信徒及家属，后来知
道双身法的邪谬时，莲生活佛假使不能付出信徒心中预设的
代价而压不下来时，事件就会一再的爆发出来；假使莲生活
佛未来「偶然」继续爆发出性丑闻时，我们将不会觉得意外
，因为他的究竟法仍然是双身法的乐空双运淫乐境界，这是
他无法否认的。在这个情况下，难免有些上师，乃至真佛宗
行者，会偷偷摸摸的仿效，这个真相，对于真佛宗而言，当
然是耻于明言的。
陆、藏密双身法并非佛法
一、藏密以外道法取代真正的佛法
如果藏密的双身法，真的能够让人「即身成佛」--哪怕只能
让人证得初果--即使它有种种的过患，我都不会来批评它。
问题是，这些实修双身法而「成就」的藏密祖师，个个都不
离常见、断见，个个都未断我见、三缚结；且先别说成佛或
不成佛的事，光说二乘解脱道的行门，他们根本就未曾见道
，更别说是大乘法明心而证般若的见道了。这些赞叹淫欲、
广行贪欲的藏密祖师，人人都自称已得圣位，受人顶礼膜拜
、以及身口意供养，却不能教导众生正确的佛法，反而以外
道知见，误导众生，入于爱欲的火坑，永难出离；尤有甚者
，他们还以外道知见，来诽谤真正的佛法，妄称依照显教的
正修行，不如藏密成就迅速；又批评显教佛宝及胜义僧宝，
说证量不如藏密的假名佛菩萨、活佛、上师。这些人长久以
来，利用佛教资源，以外道法取代佛教正法而破坏正法的阴
谋，必须予以揭露；否则往昔在印度「密教兴而佛教亡」的
历史教训恐仍将重演--藏密兴起导致佛教全面的外道化，乃至
走向灭绝。
二、藏密双身法违背佛陀经教
《圆觉经》说：「一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，
故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，
皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。」又说：「是故
众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。」像密教
上师那样,没有女人就不行,乃至如同宗喀巴规定必须「八时、
一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰,或全天、或整整一
个月〕，年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整
整一千劫中， 不断地在第四喜之交合快乐中正受此快乐的智
慧〕」；如此不断的追求「大乐永持」，不但是贪欲、爱渴
，而且是欲界中极重、最重的贪欲、爱渴，绝对不可能脱离
轮回，又如何能证贤圣果位？
《佛藏经》〈念佛品第二〉说：【舍利弗！何等为恶、不善
？于佛众中不在僧数，名恶、不善；谓心、心数法与诸缘合
，无真实事，但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有
言说，心心相续乃至善、不善法，于圣法中名恶、不善。何
以故？舍利弗！所有乐处，中必有苦；如来法者，灭是苦乐
。】淫乐的领受，是身识、意识等接触触尘、法尘的境界，
不离心法和心数法（心所有法）；藏密法中出家的法王、喇
嘛、活佛、格西们都自称为佛教徒，却在虚妄、生灭的双身
、单身大乐法中取相分别，计有所得，同都落入意识心及意
识的心数法中； 这些人乃至心心相续皆不离「大乐永持」
的追求，无论是否邪淫、破毁戒律，在圣法中已都被称之为
恶法，都不在僧数中，实质上不但是在家人，而且还是在家
人中最最世俗的人类。因为如来藏是远离苦乐、乃至一切境
界受的，堕于苦乐境界者，必是意识心及意识的心数法，这
决定不是佛教的修证法门，只能说是外道的人间淫乐艺术法
门而已。
三、圆觉经和华严经的真义
至于《圆觉经》所说的「诸戒定慧，及淫怒疑，俱是梵行」，
它的深意不是莲生活佛所能想像的；其中的「梵」是指如来
藏而言，整句的意思是说：「不管是持戒、禅定、智慧这三
个世间的善法，或者是淫欲、嗔怒、愚疑这三个世间的恶法
，都是清净的如来藏心体所造作出来的净行。」如果真懂得
这个道理，绝对不会特别标榜行淫中所显示的佛法；为什么
呢？因为日常生活当中的一切法，包括在家人的淫行、出家
与在家人的嗔怒、愚行、走路、吃饭、穿衣，没有一法不是
依清净的如来藏而造作、而显示如来藏在其中的清净性，所
以都属于梵行；所以这些世间法的价值都是平等的，并没有
高下之分。因此真悟的行者，必有千般手段接引众生，不会
只有一招半式，更不需要标榜什么「特别殊胜」的双身法。
以婆须蜜多女的特例来说，她也有诸般手段，不是单靠行淫
一法来度众生悟入般若实相。在行淫之前的走路（来诣我所）
、观视、微笑、言语（指寒暄问暖之类，日常生活的言语）、
频伸（伸懒腰）、上床等，着着都有甚深密意；在「来诣我
所、观视」之时能够「见诸相非相」而悟入者，必是根器猛
利的上等人； 因执手、抱持、接吻、摩触而悟入的人，充其
量只是中等根器；若等到二根相合，抽添腾挪之际，必定是
一再的说明、实施、体验，才可能悟入的；如此方始悟入者
，已是下等根器，唯能自利，不能利他，更不能散坏外道；
因此而证得的「解脱光明三昧」是所有大乘见道者所证三昧
中，最下劣的。
至于藏密修持双身法的法王、上师、活佛，又是哪一等呢？
他们当然不是上等根器的菩萨，也不是中等、下等根器的菩
萨；事实上，他们根本不属于菩萨种性，甚至也不是声闻、
缘觉种性，而是天魔、外道种性。何以见得呢？婆须蜜多女
所度最下根器的人，仍然是菩萨种性，能证解第八识如来藏
故。而且他们是「暂升我座〔《六十华严》译为「共我宿者
」〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧」，可见他们只要和
婆须蜜多女共修一次，便能实证如来藏而悟入般若； 悟入之
后，皆能如实亲证贪欲的实际正是如来藏，即能现前观察贪
欲的过患与无义；以此智慧必能渐离贪欲，乃至永断。而藏
密双身修法的行者，却必须一而再、再而三的双身双运，永
世、永劫不得休息的追求，落入欲界最大的贪爱之中；而且
一旦开始之后，便缠绵悱恻，如蛊毒着身，再也无法驱离了
，所以西密的法王、喇嘛们得知自己的双身法是大邪见，并
且详细的探讨而证明确是大邪见以后，仍然无法舍下而继续
坚定的弘扬下去。
二者所以会有如此大的差别，都是所知与所见不同所致。藏
密行者在修双身法时，是把注意力放在乐受上面，所以必须
竭力提升乐受，然后在最大的乐受中观察「乐空不二」--乐
受空无形质，所以乐受与空性不二。可是他们所认为的「空
」，并不是空性（如来藏），而是处在淫乐一心「定境」中
意识的无分别心（此系错悟者所认定的无分别心，并不是真
的无分别。 因为，意识必与法尘相对，不离想阴与识阴，即
使在无觉无观的定境中，仍然是「内守幽闲，犹为法尘分别
影事」的妄心）；他们认为，在最大的乐受中，可以保持意
识的一念不生，而说当时受乐的觉知心意识就是无分别心、
即是最大的「证悟觉受」。这种错误的知见，导致密宗行者，
人人都想藉着双身修法，达到「大乐永持」的一念不生而受
淫乐的快乐境界，他们既然不愿离开这种贪欲，就必定永远
都在欲界和三恶道中流浪生死，永远都离不开欲界中的生死。
四、藏密双身法破毁重戒
《梵网经》卷2说:【若佛子自淫、教人淫,乃至一切女人不得故
淫〔出家众不淫，在家众不邪淫〕，淫因、淫缘、淫法、淫业，
乃至畜生女，诸天鬼神女〔与畜生女、天女、鬼神女行淫，仍
然是破戒的；故不许以「天趣游戏」做为邪淫的藉口〕，及
非道行淫；而菩萨应生孝顺心 ，救度一切众生，净法与人；
而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲
心者，是菩萨波罗夷罪。】
《菩萨璎珞本业经》卷1也说：【佛子！有十不可悔戒，应受
应持：一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，
乃至草叶。三、不淫，乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五
、不说出家、在家菩萨罪过。六、不沽酒。七、不自赞毁他。
八、不悭。九、不镇，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒，
不可悔过，入波罗夷；十劫中，一日受罪八万四千；灭八万四
千生，故不可破；是故佛子失发心住乃至二住，三位、十地，
一切皆失。是故此戒是一切佛、 一切菩萨行之根本。若一切
佛、一切菩萨，不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。】
藏密法王、上师、活佛修持双身法，均是严重破毁佛教戒律
的行为；以此破戒之身，欲求小乘见道尚且不可能，何况以
双身邪淫之最粗重贪爱法，欲求无上佛果，又怎么可能呢？
五、藏密双身法是楞严经预记的邪魔之法
《楞严经》卷6说：【佛告阿难：「汝常闻我毗奈耶中，宣
说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是
则名为三无漏学。阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六
道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳
；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，
必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒
众，各各自谓成无上道〔如许多修持双身法的上师、活佛，未
断淫欲，却自称已成究竟佛，这些人其实都是天魔的眷属〕；
我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知
识，令诸众生落爱见坑， 失菩提路〔这些魔众在末法时代纷纷
下生人间，自称是菩萨、善知识，广收徒众，以精巧的佛法名
相包装而推销邪淫的修行法门，使众生落入欲爱和邪见的火坑
中，无法证得三乘菩提〕。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一
决定清净明诲。〔阿难！以后你要告诉世间人，修行人必须
先将淫心断除，这是以往诸佛的遗教中，第一个重要的清净
教诲，现在明白的宣示出来〕是故阿难！若不断淫修禅定者
，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非
饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫
根，根本成淫； 轮转三途，必不能出。如来涅盘何路修证？
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此
说，名为佛说；不如此说，即波旬说。〔如来所说的涅盘要
怎么修证呢？一定要将身体和心理的淫机全部断掉；而且要
明白，对如来藏来说，根本就没有所谓的淫，更没
该帖子在 2006/7/14 0:45:52 编辑过
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