《真假活佛》跋 --《真假活佛》（十二）......正犀居士

《佛藏经》说：【在极久远劫之前，有一位 大庄严佛，寿命六千八
百兆岁，有六千八百兆大弟子众。 大庄严佛与其大弟子众灭度后百年，
僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘
所领导。其中只有 普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的「真实空义
无所得法」。其他四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，
堕入外道有所得法。此四名比丘均各立山头，否定 普事比丘所弘扬的
正法，并共同排挤其僧团，后者因此 为无知群众所轻贱，处境相当困
难。 

四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连
一个证果的人都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越
大，终于使佛法归于灭绝。四名恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、
出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业者，有六百零四兆人
也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他方
大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百
世都是盲人，然后才遇到「一切明佛」而出家。 

然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精
进的修行，不但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直
到现在我（世尊自称）成佛，这六百零四兆人已辗转值遇九十九亿诸
佛，每次都因为违逆不信、起破法罪业而再度堕入地狱。这四个不净
说法的比丘不是别人，苦岸比丘就是现在的调达（提婆达多）疑人，
一切有比丘就是拘迦离比丘，将去比丘是迦罗比丘，跋难陀比丘就是
裸形沙门波利摩陀，他们一直都还在以外道知见否定正法。】
以上引自拙作〈破坏第一义佛法的果报〉（原刊于《真佛报》
276期；参见附录）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕
，此文系摘要解释《佛藏经》〈往古品第七〉，读者不妨直
接去读经文（该部分文字浅显，字数也不多，很容易阅读），
看看笔者的解释，有没有忠于原典？ 

为什么请大家看这段经文呢？因为它所描述的情形，和目前
佛教界的状况，非常类似：「佛及大弟子灭度之后，渐多有
人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经
无等空义，多为恶魔之所迷惑，时说法者心不决定、说不清
净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。」也就
是说，由于去圣遥远，能够真实证解第一义空的人，已经寥
寥无几，公开演说佛法的人，几乎都是不净说法。到最后，
竟然只剩下一个道场，是由真实证悟者所领导，单独负起破
斥邪说、延续正法的使命，勉力支撑到佛法灭尽为止，终究
不能使正法延续。 

但是大多数的佛弟子，并没有警觉到正法将灭的危机，仍然
以表相来判断佛法的正邪，以为名声大、道场大、信众多，
即代表弘法人员的证量高，所弘佛法正确无误。如果大家都
这样， 大庄严佛正法灭亡的往事就会重演，本师 释迦牟尼佛
所传的正法，就会提前灭亡。 

真佛宗有一位Ｂ师兄，曾写了一封电子信给我，他说：「萧
平实连圣严法师都敢评论，这种人狂妄无知，不可能会有什
么证量。」劝我尽速离开正觉同修会，回归真佛宗。我心里
想：这位Ｂ师兄只知道 平实老师评论圣严法师，就下这种断
语，他要是知道 平实老师指名评论的对象，还包括印顺、昭
慧、惟觉、证严、星云、达赖、南怀瑾、义云高、元音、王
骧陆、徐恒志等人，恐怕会跌破眼镜，就此晕死过去。 

连莲生活佛也这样暗指 平实老师：「他自认为世界第一人，
别人学佛，全是错悟，唯有他，是正悟也。」（《燃灯》第
61期41页；本书〈理悟与实修之辨正〉）言下之意是说：只
要看到有人这么说，这个人一定是狂妄自大的无知之徒，不
可能是真实证悟者。 

我要请Ｂ师兄和莲生活佛来看看这段经文， 大庄严佛灭度后
，真的发生过这种事--只剩下一个道场的领导人是真悟者，「
别人〔别的道场领导人、公开说法者〕学佛，全是错悟，唯
有他〔平实居士和他的得法弟子〕，是正悟也」。从《佛藏
经》这段经文可以看出，Ｂ师兄和莲生活佛的论证，不是严
谨有效的论证--而是理则学上的无效论证。我想大家不至于像
Ｂ师兄那么无知，采信无效的论证才对，不然的话，我们只
好眼睁睁的看着正法被消灭掉了。 

大家想想看，假设现在是 大庄严佛的末法时期，你想要出家，
你会请谁帮你剃度？是苦岸、一切有、将去、跋难陀，还是 
普事比丘？选择的标准是什么？如果你是按照道场的大小、
信众的人数，和领导人的名气来做选择，保证你会选到附佛
外道的四大恶师。除非你别具只眼，谨慎的将五部僧团的法
义，与 大庄严佛所留下来的遗教，很仔细的比对过；再看看
五部僧团之间的法义辨正，到底是哪个才有道理；你才会选
到那个不自量力、以一个小团体就敢挑战各大山头的 普事比
丘。 

讲到不自量力，这一向是菩萨行者的「通病」，久远劫以前
有位 普事比丘，现在则有 萧平实居士。这位 平实居士所领
导的正觉同修会，当时不过区区一千人，竟敢挑战圣严、惟
觉、证严、星云等，徒众数十万、乃至数百万的大道场领导
人，胆色之豪，气魄之雄，不亚于往昔无量劫前的 普事比丘。 

寻访明师、抉择法义，本非容易之事，可是很多人就在证据
不足、状况尚未明朗的时候，便一口咬定：「我的老师就是
全天下最高明的修行人。」然后，他就「依人不依法」，盲
目的接受错悟老师的说法。别人的说法，若是和他的老师相
左，不管有理无理，他一概不信。不信也就罢了，他还会全
力拥护自己的错悟老师，支持自己的谬法道场，对「异端」
施予无情的打击。这种人如果运气好，跟到一位真悟的老师
，尚无大过；若是跟到一位附佛外道，肯定赔上自己的法身
慧命无量劫，甚至因为破法的共业，而断尽善根，成为一阐
提人，将会如同无量劫前的苦岸--佛世的提婆达多--等四位比
丘一样。 
《佛藏经》〈往古品第七〉所说的，即是破坏第一义佛法的
共业。大家应注意的是，并非只有四大恶师受地狱报，而是
连同四大恶师的弟子、施主，共同参与破法罪业者，都一起
堕入阿鼻地狱，共死共生。这些破坏正法的从犯、助势者，
算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父，最后虽然也堕入
地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；那些随从
者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的
时间、捐输钜额的金钱，最后却成就一阐提种性，换来穷劫
地狱的果报--天下最冤枉的事，莫过于此！却又如同世俗所
说的：有理无处伸。 

同样的道理，真佛宗的师兄弟们！你们读过这本书之后，应
当亲自阅读并深入思惟：岳灵犀评论真佛宗的法义，是否如
理如实？是否举例辨正而非人身攻击？如果是，大家应当尽
速扬弃真佛宗错误的法义和修证方法，此世才有见道的可能
。如果你没有办法判断到底谁对、谁错，你应该暂时保持沈
默，观察莲生活佛和真佛宗宗委会的反应，看看他们是继续
故作不知？还是强行狡辩？一一详读、思惟之后再决定自己
该怎么做。最糟糕的，就是还没有搞清楚状况，连法义辨正
的书籍或文章都还没有读过，就强出头，跟着人家乱诽谤，
而成就诽谤正法、诽谤大乘贤圣僧的共业。 

平实居士《狂密与真密》出版之后，藏密邪谬的法义，已经
全盘摊在阳光底下，无所遁形，已经全无秘密了。只要再经
过二、三十年或五、六十年，藏密邪法必定会被佛教界荡除
无余。真佛宗既是属于藏密系统，除非全面修改根本的法义
，否则也难逃被淘汰的命运。和《狂密与真密》比起来，这
本《真假活佛》的格局小多了，它只是大规模的密宗法义辨
正中，一个小型的法义辨正而已。它主要的作用，是唤起真
佛宗领导阶层的重视，使他们不得不正视真佛宗根本法义及
枝节法义的重大错误。 
　　　　
莲生活佛卢胜彦的〈恃才〉一文这样说： 
【还有一件事，会令大家更想不通，我一生学佛，佛学应该
登峰造极，炉火纯青了吧！ 
我告诉大家二个字： 
「空荡！」 
我不敢恃才恣横了，凭着自己的聪明口舌文字去纵横佛教界，
我只期盼： 解脱。 菩提。】（刊于《燃灯》第69期，页1） 

莲生师父承认自己的佛学，只是「空荡」二字，省得别人费
心举证，果然是坦白可爱的聪明人。不过，我现在必须替师
父解释清楚，免得绝大多数的真佛宗弟子，以为这是师父的
谦虚之词。 

如果有人前世根基很好，此世没有读过经典，或只读很少的
经典，就证解第一义佛法，那么他对佛学的名相会比较生疏
，往往会误用名相，但演说所悟的内容，却不会有丝毫的错
误；禅宗六祖惠能大师，就是最好的例子。如果一个人，先
读很多经论，后来才开悟明心，他悟后说法，不但演说所悟
的内容，不会有错误，误用名相的情形也会比较少。若是乘
愿再来的人，悟后精研教典，深入经中论中法义一一加以观
行实证，更能增上其证量，而且能正确解释经论中的许多名
相所代表的真义，这是已悟者的三种情形。 

没有悟的人另有二种，一种是熟悉经论的人，一种是不熟悉
经论的人。没有悟的人即使熟悉经论，因为缺乏现量经验以
资比对，所以他在解释经文时会用很多臆测、想像，来弥补
他所未亲证的部分，因此仍然会有许多不符合佛法正义的情
形，这种情形以佛学研究者为典型。不熟悉经论的未悟者，
即是义云高、喜饶根登等一类人，以及不曾读过善知识著作
而人云亦云的人。 

莲生活佛是属于未悟者的前者或后者呢？我说：他是没有悟、
又不熟悉经论的人，他与西藏密宗的诸多法王、活佛一样。
我这样下断语，当然是要负言责的。莲生活佛讲解的公案不
在少数，他说的每一个公案都各有意旨，而不是指出每一公
案中的同一个密意宗旨，所以他没有一个公案曾指出「不二
法门」的密意，这证明他至今还没有悟。而且，他在讲解唯
识的时候，有许多很重大的错误（详如本书〈莲生活佛与弥
勒菩萨〉一文）〔编案：已连载于《正觉电子报》第26期〕。
只要读过坊间唯识学者的著作，这些错误就不可能出现，可
见他对唯识极为陌生，不但没细读唯识经典、论典，甚至连
坊间学者的唯识著作也不熟悉。而且，真悟的人阅读唯识学
经论时，只会有领略深浅的差别，不会有严重误解的情形，
但是莲生活佛不但不能领略唯识学经论的真义，并且误解到
极严重的地步；因此，他说自己一生学佛，只是「空荡」二
个字，是极为贴切的，绝非自谦之词。 

莲生活佛没有悟，也不熟悉经论，这么多年来却以证悟者自
居，甚至自称为究竟佛。这篇短文却说：【我不敢恃才恣横
了，凭着自己的聪明口舌文字去纵横佛教界，我只期盼：　
解脱。　菩提。】如果他真的是究竟佛，必是三界众生的导
首，「必胜的狮王」，当仁不让，想推辞也推辞不了，不会
碰到他人的问难便心生退缩；如果他已得解脱，现在就不必
期盼解脱；如果他已得证菩提，现在也不必再期盼菩提。从
文字上看来，他似乎是有一丁点忏悔的心意。不过这篇短文
措词有些隐晦，再加上莲生活佛在后来发表的文章，仍然是
以证悟者自居，恐怕没有一个真佛宗弟子会认为：他们最崇
敬的师尊，其实是在公开忏悔自己的增上慢，是在承认自己
只是一个假活佛。 

二000年元旦，我和几位真佛宗的出家众，一起从温哥华开厢
型车到西雅图雷藏寺，参加周末的共修，莲生活佛说法之后
，随即为数名弟子剃度。有一位和我们同行的师兄，才二十
几岁，结婚没几年，也在妻子的见证之下，剃度为出家人。
当天晚上，我们又开车赶回温哥华，一路上大家都很愉快的
祝贺这位师兄的出家。据说，这位师兄很早就有出离之志，
父母为了打消他出家的念头，特别为他安排了婚事；结婚以
后，妻子拗不过他一再的恳求，只好答应他出家。让人想不
到的是，他的妻子第二天就反悔，哭哭啼啼的要先生还俗；
看到他们双方都很痛苦，我也感到很难过，不知道后来是怎
么解决的。（莲生活佛是否为出家人？有没有如法受过比丘
戒？若是在家身，即不得为人剃度出家；否则被他剃度的出
家人其实都不是出家人，只是离开世俗家而住进莲生活佛的
另一个家而已，仍非佛教中的僧宝。） 

还有一次，我在台湾草屯雷藏寺借宿，认识一位出家师父，
三十出头就告别父母、舍弃妻子儿女，在真佛宗出家为僧。
他还很遗憾，没有早几年出家，因为二灌、三灌的男女双身
合修乐空双运法，大部分都要在四十岁以前修，免得年老色
衰而减退男根的乐受，以免修不成乐空双运的淫乐觉受--特
别是第四喜--从男根扩及全身的乐觉。 

真佛宗的出家众，至少有数百人，这些人都是舍弃了亲人，
以及世间的享乐，决意专心修行，所以在真佛宗剃度出家；
还有很多人，虽然没有出家，却捐输了巨额的金钱，投入了
大量的时间；他们精勤修习真佛密法，就为了「即身成就」
、「明心见性，自主生死」。 

如果说，他们在真佛宗可以学到真正的佛法，无论多大的牺
牲，都是值得的；因为正确的佛法极为难得稀有，若能听闻
正法、亲证三乘菩提，即使肝脑涂地，也毫不足惜--问题是，
真佛宗并没有令人亲证三乘菩提的佛法，只有共外道、共世
间善法的初级佛法，更有许多外道知见、境界和外道禁戒掺
杂其中；绝大多数的师兄弟又被灵通感应所惑，抛弃理智，
盲目的相信「莲生活佛是当今世上修证最高的成就者，真佛
密法是当今世上最殊胜的佛法」，所以完全不加以拣择；这
使得这些师兄弟们，越精进修行就离佛法越远，甚至因为修
持双身法而破毁声闻戒律、菩萨戒律，成就地狱罪而断送了
今世及未来无量世的法身慧命。 

还有些师兄弟，包括莲戒上师、莲慈上师等，因为错误的教
导和印证，自以为开悟，转向他人宣说悟境和似是而非的佛
法，成就增上慢和不净说法的恶业，未来世必须面对极可畏
怖的果报。《圆觉经》说：【若诸众生，虽求善友；遇邪见
者，未得正悟，是则名为外道种性；邪师过谬，非众生咎。】
想到这些师兄弟，倾一世身命至诚求法，却误入真佛宗，熏
习邪知邪见，成为外道种性，这天大的冤屈，要向何处投诉
呢？ 

二00二年五月二十六日，我经过长时间的详细思惟后，依法
不依人的确认了自己的根本上师，公布〈岳灵犀的过失〉，
其中提到真佛宗法义的重大错误，有很多师兄弟受不了，在
网路上大肆批评，还有人「抬举」我是「现代的提婆达多」。
现在我写这本《真假活佛》，更详细的列举莲生活佛错悟的
证据，不用说，真佛宗的师兄弟们，会更难忍受--岳灵犀又
要再次面对众人的围剿；上回是「现代的提婆达多」，这回
不知道还有什么更难听的「封号」和罪名？ 

我当然不怕这些诽谤，为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏
「不取于相，如如不动」的真如体性，也已如实的知晓：一
切的诽谤，对如来藏来说，都是不存在的，都是谤不到的。
即使有人对我施行诛法，乃至刀杖加身，夺我身命，也一无
所惧。为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏不生不灭的体性
，如实的知晓：如来藏即是金刚心，任何人都无法杀死他、
消灭他--即使岳灵犀的色身陨灭了，他会执持此世证悟、熏
习正法、发起菩提心的无漏法种，并以此无漏法种，再造另
一个色身，继续挑起救护众生出离邪见的菩提事业，永无止
息--「我」（岳灵犀是「我」，「我」不是岳灵犀），是令
天魔外道闻风丧胆的菩提勇士，正法道场永远的金刚护法。 

莲翰！天云！牧羊人！缘空！还有上次围剿岳灵犀的师兄弟
们！希望你们掂掂自己的实力，千万不要逞一时之快而妄自
批评。我不是文福训，也不是方晴，岳灵犀是货真价实的不
退转住菩萨；你们若是批评的有理，还没关系，只要有一点
妄评（不作法义辨正，而作人身攻击者），将来果报不可思
议。要知道《真假活佛》主要的证据，都是取材自莲生活佛
的著作和真佛宗的文宣媒体，都不是道听涂说，更不是自意
猜测编造的妄想；真佛宗的师兄弟，乃至弘法人员，想要出
头为莲生活佛具理答辩，已是绝无可能；何况我是以明心证
真、大乘见道者的证量，再加上真经真论的威德力，对真佛
宗法义作如理如实的评论！即使是莲生活佛本人，他也没有
能力答辩。 

真佛宗弟子如果聪明的话，请保持沈默，暂时袖手旁观（法
义辨正本来就不是未见道者该做的事，甚至也不是初悟的人
该做的事，而是已发起深利智慧的久悟之人，方能为之），
你们一定会发现：莲生活佛和真佛宗的宗委会，绝对没有办
法提出有力的答辩。他们只能有三种作法：第一，置之不理
，听任风暴自行止息--这是最高明的作法，反正有心求取正
法的人，一向占少数，这些少数弟子就让他们流失而改投于
正法中，真佛宗的损失不大；其他的多数弟子，都是追求妻
、财、子、禄，或者是神通法、大乐法、双身法等有所得法
，他们留在真佛宗，本来就是得其所哉，赶也赶不走。第二
个方法，勉强引用密续、外道典籍或未悟祖师的著作来答辩
--这个方法，瞒不过明眼人，而且会招致下一波的检点，把
莲生活佛未悟的事实，闹到更明显而无可遮掩，所以不算高
明。第三，以人身攻击转移焦点--这是最恶劣的作法，我相
信依照真佛宗往日的格调，应该不至于这么做，但不免有少
数未经宗委会授权的弟子，会在网路上胡乱放话；不过，无
的放矢，捏造虚假故事诬赖他人，迟早会被人看穿人身攻击
的本质。 

当然，还有第四种作法，就是公开承认莲生活佛没有开悟、
公开承认真佛宗的法义确有重大的错误，这种作法虽然很艰
难，却是唯一正确的补救方法；这样就不会再招来一轮新的
法义辨正，也能招来有智者的赞叹；但这是有大智慧、大勇
气的人才能做得到的事，毕竟像李元松老师那样的人，千年
难得一见。《佛藏经》〈净法品〉说：「若人悉夺三千大千
世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿
耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰
恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为
是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生
以邪见事，是故名为恶邪见者。」（请参见附录拙作〈不净
说法〉）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕莲生活佛
未得言得，未证言证，错说佛法，误导众生的果报，极为可
怖；如果他有勇气公开忏悔的话，短时间之内，虽然会蒙受
极大的损失，但可以免掉大部分的恶报和业障，也终会赢得
教界的赞叹与尊敬，如此有惭有愧、兼且勇健的佛弟子，佛
菩萨必巧开善门，使之有证悟的机会。 

平实居士的《狂密与真密》和岳灵犀的《真假活佛》，所举
藏密和真佛宗法义的谬误，铁证如山，绝非任何人所能推翻
。假以年月，藏密和真佛宗庞大的邪见势力，必将冰消瓦解
！聪明的人，会立刻详读这二种著作，及早脱离藏密和真佛
宗；后知后觉的人，还会继续供养大把钞票、奉献大量时间
担任义工和修习真佛密法；情执深重者，则不辨是非，盲目
的加入谤佛、谤法、谤真悟者的行列，因此而成就未来无量
世长劫地狱纯苦的业报。要做哪一种人？请真佛宗的师兄弟
们，务必慎思而后行。 

正犀居士（岳灵犀）谨志 二00四年四月三十日 

正犀2005/2/7补注： 
2005/2/1出刊的《燃灯》93期2-3页,刊载了莲生活佛的〈被诬
蔑的如来〉，其中说到：【女子的诬蔑是小事一桩。真正最
大的伤害，是「提婆达多」的叛变，这才造成了僧团的损失
，及佛陀一生最大最深的痛。】又说：【今日的佛教界，口
中虽说「慈悲为怀」，事实上，倾轧得很厉害，所用的手段
不只残忍毒辣，就如同斗争（战争）一般，非将对方置于死
地一般。我认为，现代的提婆达多太多了，佛住世时，如此
如此，而现代，也一样，如此如此。】这篇文章出刊时，除
了《真假活佛》的序文之外，〈评真佛宗的即身成佛〉、〈
前三三，后三三〉、〈一手指天，一手指地〉等文，已经在
《正觉电子报》中连载了。其中的〈评真佛宗的即身成佛〉，
是刊载在《正觉电子报》第十五期，当期发刊之后不久，我
就请人将该期的电子信寄给《燃灯》杂志社、《真佛报》社
、中国真佛宗密教总会，也寄给真佛宗知名的作家舞自在，
他也是中国真佛宗密教总会的秘书长。真佛宗「官方」文宣
《燃灯》杂志，不正面提出法义辨正，却刊登莲生活佛这篇
文章，乃是暗示：「莲生活佛是当今的如来，岳灵犀则是现
代的提婆达多」，用意至为明显，无可讳言。 

若岳灵犀真是现代的提婆达多，基于过去岳某恭敬供养莲生
活佛十余年的因缘，以及避免真佛宗师兄弟受到岳某「蛊惑」
，莲生活佛、宗委会及真佛宗的文宣部门，应当要正面评论
本书，将本书中足以「误导」他人的部分，一条一条的辨正
清楚，用以「救护」岳灵犀及被岳某误导的师兄弟，怎么可
以袖手旁观，坐视许多师兄弟离开真佛宗呢？莲生活佛若真
是究竟佛，应当如本师 释迦牟尼佛一般，扫荡六师外道，救
护叛离的弟子，而不是继续做缩头乌龟，不敢正面从法义上
面评论「外道」和「叛离」的弟子。由此可见：「岳灵犀不
是提婆达多，莲生活佛更非当今的如来。」 

很显然的，真佛宗不是不想做正面的法义评论，而是没有能
力做法义辨正；因为岳某所举证的事实，真的太清楚、太明
白了，真佛宗若要正面评论岳某，不服气而蛮干的结果，将
只有暴露自家更多的弊病。而且，在说理方面，岳某知道真
佛密法的落处，真佛宗全部的弘法人员、乃至莲生活佛，却
不知岳某的悟处，这场笔仗，还没有开始，真佛宗就已经注
定败北了。他们衡量一下局势，当然只有选择吃闷亏，不敢
声张。他们虽然打算吃闷亏，但总有真佛宗弟子会就此问题
，请宗委会答覆；真佛宗的宗委会对此不答又不行，便想用
前面这篇暗示性的文章，蒙混过关。 

事实上，岳灵犀在本书中所写的，都是在导正真佛宗行者偏
差的知见和修证方法，目的是救护真佛宗的师兄弟、乃至莲
生活佛，都能出离恶见邪行--只要您详读这本《真假活佛》
，一定会得到这样的结论；那么岳灵犀的师兄弟情谊就已彰
显了，师兄弟们就不需再向岳某言谢了。 

《真假活佛》是法义辨正的书，法义辨正的书，为了要说清
楚、达到导正的效果，措词不免犀利一些，让真佛宗感到难
堪。虽然如此，岳某仍是顾念着过去师门的情分，因此在此
书中，处处留下蛛丝马迹；所用手段亦可杀却凡夫我见，令
人出离三界六道轮回。 

真佛宗同门，若是情执深重，非要以觉知心为我，看到这本
宣示无我正理的《真假活佛》，不免会像「被诬蔑的如来--
莲生活佛」上文一样的责怪岳灵犀：「手段残忍毒辣，非将
对方置于死地一般。」反过来说，若您能够抛掉情执，「依
智不依识，依法不依人」，详细阅读本书以及正觉讲堂其它
出版品，如理如法的修习，必可于极短的时间内，亲证本来
面目；从此以后，不以色见如来，不于音声求如来，亦不于
香味 触 法中求如来，永离乐空双运的意识心境界。 

岳某的用心，可谓老婆心切。将来必有真佛宗弟子，因此书
的因缘而明心开悟--他们会为我作证的。

（全书至此圆满）

该帖子在 2006/7/14 1:18:20 编辑过