请师兄参看：
元音老人生前阅读平实居士〈正法眼藏—护法集〉所作笔记
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附佛外道--元 音 老 人
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附佛外道的达照法师──破达照法师《邪因外道－萧平实的“造神运动”》文中谬说
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再节录一部分【附佛外道的达照法师】文中部分内容供师兄参考：
欲知心中心的真实内容，则有必要从心中心初祖大愚阿阇黎、仁知阿阇黎(王骧陆居士)、三祖元音老人的心法当中去探讨。
心中心初祖大愚所著的《解脱歌》如是云：
觉后乐，乐如何？听我教唱解脱歌，不让古人风调高，我今何妨拈句和。本无妄，亦无真，原来二法空无性，无性无相不着空，即是如来真实性……(资料来源： http://www.siddham.org/yuan4/master1.html)
从上面可知，大愚认为不着空即是证得如来真实性，这样一念不生、不着空的状态，仍然有能所，仍然有觉观，所以才知道自己处于一念不生、不着空的境界中，与 佛所说从来无能所、无觉观的心性完全颠倒，何以故？ 佛在《大方等大集经》卷十一曾如是开示：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
佛开示这个心性从来离觉观，从来离见闻觉知，不是经过修行以后，一念不生、不着空，才无觉无观、才离见闻觉知，因为这样的心性有时生、有时灭、有时清净、有时染污、有时增、有时减故，非是本来不生不灭、不垢不净、不增不减故。又自己处于不着空的境界，如果没有意识心反观自己不着空，又如何知道自己不着空呢？所以自己认为不着空，其实已经着空、不是不空；自己认为一念不生，其实是已经有「知」了，不是不知；而这个知，是意识的功能差别，也是意识的自性，更是意识的心所有法，为意识心所摄，所以大愚落在意识的境界上，非是本来离六尘、本来离见闻觉知的第八识。
为何这个一念不生、不着空的心就是意识心，有经典依据，譬如 佛在《大宝积经》卷一一九如是开示：
于心相续剎那灭坏，愚闇不了意识境界，起于常见。
又譬如 佛在《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一样开示：
妄想见故，于心相续愚闇不解、不知剎那间意识境界，起于常见。
佛在二部经都开示：因为心愚昧的缘故，起了这样的妄想：对于心相续流住不断之剎那剎那坏灭的意识境界不能如实了知，认为生灭的意识心就是 佛所说常住心、不生不灭法，因此起了常见。从上面可知，常见外道认为意识心就是常住法，可是这个意识心有见闻觉知性，在六尘境上能了了常知，不是不知。这个意识心在醒的时候能够寂而常照、了了常知，可是在闷绝的时候不见了，须待色身渐渐恢复了，意根触法尘，意根欲了知法尘内容，遂作主，再从第八识心体中流住意识种子，意识才出现，意识出现了，意识的自性──见闻觉知性也随之出现，才能了知刚才闷绝时昏过去了、意识已经不在了、才能了知现在清醒过来了，所以意识是剎那剎那生灭的，不是不灭的。由于无法真实了知意识剎那生灭的道理，所以才会认意识心为常住法，认为祂是不生不灭法，这样的看法，就是外于 佛所说的第八识，认为剎那剎那生灭的意识心为常住法、为不生不灭的人，也是 佛所说的常见外道。
大愚既然认为一念不生、不着空的心就是「真心」，这个心本身剎那剎那生灭，非不生灭，祂不离觉观、不离见闻觉知，才能知道自己现在处于一念不生、不着空的状态，已经不是 佛所说「无觉观者名为心性」之正理，所以大愚认知的「真心」，为剎那灭坏的意识心所含摄，根本不是 佛所说从本以来离觉观、离见闻觉知、未曾一剎那灭坏的第八识，所以大愚坚持「真心」有见闻觉知，能够了了常知，就是 佛所说的常见外道。
又大愚的说法与高丽释知讷禅师说法一模一样，譬如释知讷在《真心直说》卷一曾如是云：
「未审宗门以何法治妄心也？」曰：「以无心法，治妄心也。」或曰：「人若无心，便同草木，无心之说，请施方便。」曰：「今云无心，非无心体名，无心也，但心中无物，名曰无心。」(资料来源：CBETA, T48, no. 2019A, p. 1001, a10-14)
大愚与释知讷所认知的心都是在无心、不着空等我所用心，所以大愚与释知讷都是堕在无心、不着空的意识心而无法出离，本身是未断我见的凡夫。
心中心初祖大愚尚且堕在常见中，二祖王骧陆、三祖元音老人，以及从元音老人受法的达照亦复如是，都不离离念灵知心，都不离与五别境相应的的意识心。分别说明如下：
譬如王骧陆在《悟心铭》如是写着：
不是有心，不是无心，不是不见，不是不闻，了了觉知，不着见闻，荡然无住，是名无心。(资料来源： http://www.siddham.org/yuan4/book6.html)
王骧陆所认知的「心」仍然有见闻觉知，不是无知，而这些知都落在六尘境上，所以才能了了觉知，因为知的当下就已经分别，不是不分别。王骧陆自以为不在见闻中、不在知中，就是证得无住心──第八识，其实仍在见闻中、仍在知中，而这个见闻觉知的心为意识心所摄，不是本来离见闻觉知、不在六尘境分别的第八识。
又譬如王骧陆在《印心语录》曾如是云：
只万缘放下，于一念未起前，看是什么，究竟本来面目是怎样的，先把一切念打杀打净，纤尘不立，自然得个消息去。(资料来源： http://www.siddham.org/yuan4/bookms2b_4.html)
一念未起前的心仍然有生，不是不生。有生必有灭，非无不灭，何以故？这一念终究会过去，不是不会过去故。这样有时生，有时灭的心，非是本来不生不灭的第八识。又一念未起时的心仍然有知，仍然不离六尘境上的了知，否则如何知道自己处于一念不生中？这样的知，已落在识蕴中，也落在想蕴中，非是本来不落识蕴、想蕴，却能生识蕴、想蕴的第八识。
又王骧陆的说法与徐恒志居士(徐居士已于2007年3月5日凌晨去世)说法并无差别，譬如徐恒志在《心经的理论和实践》曾如是云：
我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。(资料来源： http://book.bfnn.org/books2/1505.htm)
徐恒志与王骧陆的说法都落在一念不生了了常知的心上，都堕在离念灵知意识心上，以为这个离念灵知意识心就是 佛所说的真心第八识，以此为人解说佛法，误会大了！真是毫厘有差，相差十万八千里了！
王骧陆尚且落在意识心上，三祖元音老人亦无法豁免，也落在离念灵知心上，譬如元音老人在《怎样了生死》曾如是云：
我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。(资料来源： http://book.bfnn.org/books/0588.htm)
元音老人所谓的「真心」就是前念已过，后念未起的中间心，这样短暂的「真心」有时能够灵知不昧，有时无法灵知不昧，所以有间断、有生灭故，仍然不离六尘境的知，是有境界法，完全符合 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》卷二开示：
意识者，境界分段计着生。
这样的「心」为意识心所摄，何以故？祂能够了了常知，不离六尘境，是有境界法故；这样的「心」为识蕴所摄，何以故？祂在醒时能够了了常知，在睡着无梦时必断灭，有生有灭故；这样的「心」为第六识所摄，何以故？于睡着后断灭，须待明朝藉缘才能出现，有出有入故；所以这个一念断处一念不生的灵知心，是意识心，祂是有间断、有见闻觉知、有出有入、有境界的法，非是本来不间断、本来离见闻觉知、本来无出无入，而且是无境界的第八识。
又元音老人在《见性与着相之别》如是云：
佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。(资料来源： http://buddhist.huhai.net/sutra/books/0894.htm)
这个一念断处的离念灵知仍然有知，仍然了了分明，所以才知道自己处于一念不生的状态，非是本来离见闻觉知的第八识；这个一念断处的离念灵知与五别境(欲、胜解、念、定、慧)心所有法相应，唯识学上都说：与五别境心所有法相应的心是意识心故，非是本来不与五别境心所有法相应的第八识，所以元音老人一念断处的离念灵知心是意识心，不是第八识。
又元音老人在《成佛的诀窍》如是云：
我们能看能闻能说能坐能走的能，就是我们的佛性，时时在面门放光，它没有隐藏的时候。纵然我们睡着了，它也在了了分明。(资料来源： http://www.siddham.org/yuan4/teachings3_12.html)
然而见闻觉知性是六识的自性，也是六识的心所有法，为识蕴所摄，所以才有见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性；这样的见闻觉知性，不离识蕴，非是本来离识蕴，却能出生识蕴的第八识。更何况睡着了，意识也断了，又如何能够了了分明呢？如果元音老人所说为正真，请问：世间还有睡眠这个法吗？可是吾人现见世间仍然有睡眠这个法，不是没有这个法，所以睡着了，意识也就断了，不是吗？显然元音老人不懂佛法，胡乱说法。
又元音老人说法与牛头法融禅师、高丽普照禅师说法相同，譬如牛头法融在《心铭》如是云：
念起念灭，前后无别，后念不生，前念自绝。(资料来源：CBETA, T51, no. 2076, p. 457, c5-6)
像这样一念断处的心，仍了了常知，不是不知，不离五别境心所有法，与意识心相应，所以说，元音老人说法与牛头法融说法没有什么不同，都落在意识心上，误认意识心为真心。
又高丽普照说法与元音老人一致，没有差异，譬如普在《修心诀》卷一如是云：
问：「若言佛性现在此身，既在身中不离凡夫，因何我今不见佛性？更为消释悉令开悟。」答：「在汝身中汝自不见，汝于十二时中，知饥、知渴、知寒、知热、或瞋或喜，竟是何物？且色身是地水火风四缘所集，其质顽而无情，岂能见闻觉知？能见闻觉知者，必是汝佛性。」(资料来源：CBETA, T48, no. 2020, p. 1006, a9-15)
这个能知饥、知渴、知寒、知热、或瞋或喜的心是意识心，不是第八识，何以故？能够知道饥渴寒热瞋喜的心是意识心故，祂与五别境、六根本烦恼、二十随烦恼相应故，所以才知道现在饥渴寒热瞋喜中，不是不与五别境、六根本烦恼、二十随烦恼相应的第八识故。
从上面可知，元音老人与牛头法融、高丽普照三人同样主张：「能见闻觉知者，即是佛性」，与 佛在诸经开示：真心离见闻觉知完全颠倒，所以这三个人认为剎那生灭的意识心为「真心」，名为错悟者，非是亲证实相者，也是未断我见的凡夫。
综合上面可知，大愚、王骧陆、元音老人、徐恒志、牛头法融、高丽释知讷、高丽普照等人都落入离念灵知的意识心中，因为这样的「心」能够了了常知，不离六尘境，乃是有境界法，非是本来不生不灭、无境界的第八识。
该帖子在 2007/5/6 8:13:01 编辑过
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2007-5-4 21:21:49 
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