[原创]批佛法论坛liurun的怪论

以下是引用liurun在2007-6-26 12:39:00的发言：

《胜道启门颂》讲释(一)

赤瓦仁波切（赤巴活佛）讲

妙方
     师
     译
     小礼等
     整理

    第四世班禅大师曾经说，在修法以前要调整我们的发心，怀着怎样的心态修法，这一点至关重要。如果我们是怀着广大的心，是为了尽虚空一切有情修学佛法，这样，修学这一善法的力量就特别强大。所以，我们首先应检查和调整自已的发心。
    
                        诸功德本谓如理，依止恩师是道基，
    
                        善了智已多策励，恭敬亲近祈加持。
    
   这是本颂的第一个偈子。
    
   “功德本”义即功德的根源，也就是自己的恩师。在我们的修学道上，善知识是一切功德的根源。所谓功德的根源可以从两个方面解释，一方面，正如贡萨活佛所说，对弟子而言，自已未来一切功德的基础依靠自己的善知识，一切功德的根源建立在依止自己的善知识上；另一方面，善知识本身就具足一切功德
    。当然，这是指能够依止的善知识。
    
    弟子选择所依止的善知识并非因为名气大或者许多人都在说他好。而是有一定的标准。在一般标准而言，最主要有两个：一是非常通达经论、非常善巧；二是戒律清净，这是最基本的两个条件；密宗的善知识条件就多了，最起码要具足二十种真如功德，除此以外，还有其它的很多条件；大乘的善知识最起码要在戒、定、慧，自利利他方面具有十种条件。
    
    我们依止善知识，对善知识的要求，最起码是善知识能够指导我们依佛法止恶行善，好好修学善法、断除恶法，这条是最重要的。释迦佛讲无量无边的法门，都是根据各个众生的不同根性而说，这个法对众生的解脱有一定意义，才去开示。但现在有很多佛弟子却因神通、或非常玄虚的东西、或者长得比较气派等原因而去依止，而不是对佛法方面，真正指导我们止恶行善作过多的探究。这就象有一位大德说的，追求神通的话，就好象你认为眼睛能够看很远很远的东西，认为这样就可以作我们的善知识，那么老鹰也可以看很远很远、很多公里以外非常细微的事物，所以光是这一点，是不足以作为我们依止的条件的。最关键的，我们依止的善知识应该能指导我们对善法的修持和对恶法的断除，这个应该是最重要的。《普贤上师言教》里面说，具相的弟子-------最开始，他对善知识的观察非常善巧，非常善巧地观察善知识具不具格，作为我们依止的善知识有没有资格；中间的时侯，他依止法没有错乱，能够清净地依止；最后能够依教奉行，对善知识的教言，按善知识教导的去做，善巧地依教奉行。真正的具相弟子应该具有这个条件，并不是刚开始随便地去依止，过后又依止法不清净。
    
    经常看善知识的过错，这对弟子本身就是一种伤害。因为功德的根本是我们的恩师，是善知识，对于这样的善知识，就是如理“依止恩师是道基”，这是我们修道的基础。未来解脱道、菩提道的基础是如理依止恩师，如果我们如理依止善知识，利益是什么呢？有怎样的功德呢？那就是未来解脱的基础打好了，一切的功德的源泉就树立起来了；反之，就是另外一种结果：未来的解脱没有了，基础就一定塌下去。总之，第二句如理“依止恩师是道基”说明了两个问题，第一，如理依止就有这样的好处，未来解脱的基础建立起来了，第二，没有如理依止，解脱道的法身慧命就断除了。
    
    第三句“善了智已多策励”，就是对于我们刚才讲的道理要能够恭敬和亲近，并通过各个方面非常恭敬地依止，祈祷善知识、佛菩萨的加持，加持我们能够真正懂得这个道理，并付诸实践，非常努力地恭敬、亲近善知识，这就是我们要祈求得到的加持。善知识在我们的修行道路上，对我们的解脱起着非常关键的作用，就象一个孩子上学，如果这所学校在各方面都很优秀，是重点学校，师资力量雄厚，就容易培养杰出的人才，这就说明，老师对孩子的成长起了非常重要的作用。而我们历劫以来，从来没有修持过，而且往世都在恶趣中流转，现在才开始修行，在过去从来没有走过的道路上行走，要能够一步步超越恶趣、得人天果报、进而进入别解脱道成佛，就这个次第、这个增上的过程，更需要善知识的帮助、善知识的护持。
偶一得此暇满身，知极难得具大义。
遍诸昼夜恒无间，生取坚心愿加持。
    
    第一个偈子是说依止善知识，第二个偈子就是认识我们人身难得、暇满人身难得。
   “暇满”一般就是八有暇、十圆满，“暇”，简单说即指有一定空闲、有时间修持佛法；“满”就是各种内外因缘具足，在修学佛法方面有空闲、内外因缘都具足，这样的人身非常难得。
    从因缘来说，人身难得，需要时机、需要布施、发愿、持守五戒。而且人和其它有情相比，如海里的动物、各种各样的虫类……以此比较我们人的数量，就可知单单我们这个人身，已是非常难得了！世界上有那么多人，能够值遇佛法的，真正是很少的！就象中国，真正在修学佛法的，非常非常少，而且各种各样的修法因缘都具足的更是少得可怜！这就说明暇满人身难得。
   
 1）  “功德本”义即功德的根源，也就是自己的恩师。在我们的修学道上，善知识是一切功德的根源。所谓功德的根源可以从两个方面解释，一方面，正如贡萨活佛所说，对弟子而言，自已未来一切功德的基础依靠自己的善知识，一切功德的根源建立在依止自己的善知识上；另一方面，善知识本身就具足一切功德
    。当然，这是指能够依止的善知识。

具足一切功德的恐怕只有一位，那就是佛。然而佛说，同一个世界只有一佛出世。所以只有释迦牟尼才是弥勒佛出世前的唯一的佛。赤瓦仁波切（赤巴活佛）只能是一位自封的假佛。

    
 2）   弟子选择所依止的善知识并非因为名气大或者许多人都在说他好。而是有一定的标准。在一般标准而言，最主要有两个：一是非常通达经论、非常善巧；二是戒律清净，这是最基本的两个条件；密宗的善知识条件就多了，最起码要具足二十种真如功德，除此以外，还有其它的很多条件；大乘的善知识最起码要在戒、定、慧，自利利他方面具有十种条件。
    
   密宗的善知识很少懂得正式的佛典，象楞严经，楞伽经等。而且喝酒吃肉好色，最擅长的就是说假话，赤瓦仁波切（赤巴活佛）自封为佛就是最好的明证。

3） 
    经常看善知识的过错，这对弟子本身就是一种伤害。因为功德的根本是我们的恩师，是善知识，对于这样的善知识，就是如理“依止恩师是道基”，这是我们修道的基础。未来解脱道、菩提道的基础是如理依止恩师，如果我们如理依止善知识，利益是什么呢？有怎样的功德呢？那就是未来解脱的基础打好了，一切的功德的源泉就树立起来了；反之，就是另外一种结果：未来的解脱没有了，基础就一定塌下去。总之，第二句如理“依止恩师是道基”说明了两个问题，第一，如理依止就有这样的好处，未来解脱的基础建立起来了，第二，没有如理依止，解脱道的法身慧命就断除了。

功德的根本是世尊和他老人家的言教，这才是我们的根本依止。当你的上师胡言乱语时，据理辩论有助于教学相长。如果学了一辈子学成了传话的木偶，你能成为后人的具格上师吗？
     

该帖子在 2007/6/26 16:27:37 编辑过