藏密双身法并非佛法
一、藏密以外道法取代真正的佛法
如果藏密的双身法，真的能够让人「即身成佛」──哪怕只能让人证得初果──即使它有种种的过患，我都不会来批评它。问题是，这些实修双身法而「成就」的藏密祖师，个个都不离常见、断见，个个都未断我见、三缚结；且先别说成佛或不成佛的事，光说二乘解脱道的行门，他们根本就未曾见道，更别说是大乘法明心而证般若的见道了。这些赞叹淫欲、广行贪欲的藏密祖师，人人都自称已得圣位，受人顶礼膜拜、以及身口意供养，却不能教导众生正确的佛法，反而以外道知见，误导众生，入于爱欲的火坑，永难出离；尤有甚者，他们还以外道知见，来诽谤真正的佛法，妄称依照显教的正修行，不如藏密成就迅速；又批评显教佛宝及胜义僧宝，说证量不如藏密的假名佛菩萨、活佛、上师。这些人长久以来，利用佛教资源，以外道法取代佛教正法而破坏正法的阴谋，必须予以揭露；否则往昔在印度「密教兴而佛教亡」的历史教训恐仍将重演──藏密兴起导致佛教全面的外道化，乃至走向灭绝。
二、藏密双身法违背佛陀经教
《圆觉经》说：「一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。」又说：「是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。」像密教上师那样，没有女人就不行，乃至如同宗喀巴规定必须「八时、一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月〕，年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不断地在第四喜之交合快乐中正受此快乐的智慧〕」；如此不断的追求「大乐永持」，不但是贪欲、爱渴，而且是欲界中极重、最重的贪欲、爱渴，绝对不可能脱离轮回，又如何能证贤圣果位？
《佛藏经》〈念佛品第二〉说：【舍利弗！何等为恶、不善？于佛众中不在僧数，名恶、不善；谓心、心数法与诸缘合，无真实事，但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所有言说，心心相续乃至善、不善法，于圣法中名恶、不善。何以故？舍利弗！所有乐处，中必有苦；如来法者，灭是苦乐。】淫乐的领受，是身识、意识等接触触尘、法尘的境界，不离心法和心数法（心所有法）；藏密法中出家的法王、喇嘛、活佛、格西们都自称为佛教徒，却在虚妄、生灭的双身、单身大乐法中取相分别，计有所得，同都落入意识心及意识的心数法中；这些人乃至心心相续皆不离「大乐永持」的追求，无论是否邪淫、破毁戒律，在圣法中已都被称之为恶法，都不在僧数中，实质上不但是在家人，而且还是在家人中最最世俗的人类。因为如来藏是远离苦乐、乃至一切境界受的，堕于苦乐境界者，必是意识心及意识的心数法，这决定不是佛教的修证法门，只能说是外道的人间淫乐艺术法门而已。
三、圆觉经和华严经的真义
至于《圆觉经》所说的「诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行」，它的深意不是莲生活佛所能想象的；其中的「梵」是指如来藏而言，整句的意思是说：「不管是持戒、禅定、智慧这三个世间的善法，或者是淫欲、嗔怒、愚痴这三个世间的恶法，都是清净的如来藏心体所造作出来的净行。」如果真懂得这个道理，绝对不会特别标榜行淫中所显示的佛法；为什么呢？因为日常生活当中的一切法，包括在家人的淫行、出家与在家人的瞋怒、愚行、走路、吃饭、穿衣，没有一法不是依清净的如来藏而造作、而显示如来藏在其中的清净性，所以都属于梵行；所以这些世间法的价值都是平等的，并没有高下之分。因此真悟的行者，必有千般手段接引众生，不会只有一招半式，更不需要标榜什么「特别殊胜」的双身法。
以婆须蜜多女的特例来说，她也有诸般手段，不是单靠行淫一法来度众生悟入般若实相。在行淫之前的走路（来诣我所）、观视、微笑、言语（指寒暄问暖之类，日常生活的言语）、频伸（伸懒腰）、上床等，着着都有甚深密意；在「来诣我所、观视」之时能够「见诸相非相」而悟入者，必是根器猛利的上等人；因执手、抱持、接吻、摩触而悟入的人，充其量只是中等根器；若等到二根相合，抽添腾挪之际，必定是一再的说明、实施、体验，才可能悟入的；如此方始悟入者，已是下等根器，唯能自利，不能利他，更不能散坏外道；因此而证得的「解脱光明三昧」是所有大乘见道者所证三昧中，最下劣的。
至于藏密修持双身法的法王、上师、活佛，又是哪一等呢？他们当然不是上等根器的菩萨，也不是中等、下等根器的菩萨；事实上，他们根本不属于菩萨种性，甚至也不是声闻、缘觉种性，而是天魔、外道种性。何以见得呢？婆须蜜多女所度最下根器的人，仍然是菩萨种性，能证解第八识如来藏故。而且他们是「暂升我座〔《六十华严》译为「共我宿者」〕，则离贪欲，得菩萨解脱光明三昧」，可见他们只要和婆须蜜多女共修一次，便能实证如来藏而悟入般若；悟入之后，皆能如实亲证贪欲的实际正是如来藏，即能现前观察贪欲的过患与无义；以此智慧必能渐离贪欲，乃至永断。而藏密双身修法的行者，却必须一而再、再而三的双身双运，永世、永劫不得休息的追求，落入欲界最大的贪爱之中；而且一旦开始之后，便缠绵悱恻，如蛊毒着身，再也无法驱离了，所以西密的法王、喇嘛们得知自己的双身法是大邪见，并且详细的探讨而证明确是大邪见以后，仍然无法舍下而继续坚定的弘扬下去。
二者所以会有如此大的差别，都是所知与所见不同所致。藏密行者在修双身法时，是把注意力放在乐受上面，所以必须竭力提升乐受，然后在最大的乐受中观察「乐空不二」──乐受空无形质，所以乐受与空性不二。可是他们所认为的「空」，并不是空性（如来藏），而是处在淫乐一心「定境」中意识的无分别心（此系错悟者所认定的无分别心，并不是真的无分别。因为，意识必与法尘相对，不离想阴与识阴，即使在无觉无观的定境中，仍然是「内守幽闲，犹为法尘分别影事」的妄心）；他们认为，在最大的乐受中，可以保持意识的一念不生，而说当时受乐的觉知心意识就是无分别心、即是最大的「证悟觉受」。这种错误的知见，导致密宗行者，人人都想借着双身修法，达到「大乐永持」的一念不生而受淫乐的快乐境界，他们既然不愿离开这种贪欲，就必定永远都在欲界和三恶道中流浪生死，永远都离不开欲界中的生死。
四、藏密双身法破毁重戒
《梵网经》卷2说：【若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫〔出家众不淫，在家众不邪淫〕，淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女〔与畜生女、天女、鬼神女行淫，仍然是破戒的；故不许以「天趣游戏」做为邪淫的借口〕，及非道行淫；而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人；而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。】
《菩萨璎珞本业经》卷1也说：【佛子！有十不可悔戒，应受应持：一、不杀人，乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗，乃至草叶。三、不淫，乃至非人。四、不妄语，乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不沽酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋，乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒，不可悔过，入波罗夷；十劫中，一日受罪八万四千；灭八万四千生，故不可破；是故佛子失发心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨，不由此十戒法门得贤圣果者，无有是处。】
藏密法王、上师、活佛修持双身法，均是严重破毁佛教戒律的行为；以此破戒之身，欲求小乘见道尚且不可能，何况以双身邪淫之最粗重贪爱法，欲求无上佛果，又怎么可能呢？
五、藏密双身法是楞严经预记的邪魔之法
《楞严经》卷6说：【佛告阿难：「汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道〔如许多修持双身法的上师、活佛，未断淫欲，却自称已成究竟佛，这些人其实都是天魔的眷属〕；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路〔这些魔众在末法时代纷纷下生人间，自称是菩萨、善知识，广收徒众，以精巧的佛法名相包装而推销邪淫的修行法门，使众生落入欲爱和邪见的火坑中，无法证得三乘菩提〕。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。〔阿难！以后你要告诉世间人，修行人必须先将淫心断除，这是以往诸佛的遗教中，第一个重要的清净教诲，现在明白的宣示出来〕是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途，必不能出。如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。〔如来所说的涅盘要怎么修证呢？一定要将身体和心理的淫机全部断掉；而且要明白，对如来藏来说，根本就没有所谓的淫，更没有断淫这回事，懂得这个道理，才能够希冀佛菩提的修证。如果照我这样子说，就是佛说；不照我这样子说，就是魔说。〕」】
六、藏密双身法是天魔精心设计的诡计
因此，西密（藏密。包括西密法门的真佛宗在内）的双身法，根本是天魔波旬所精心设计的诡计，企图使佛教中的一切修行人都不能出离欲界、永为天魔的眷属、永远臣服于波旬掌控的欲界境界中，正是欲界中的一场大骗局。误入藏密和真佛宗门下的佛弟子们，看到本文之后，应该及早醒悟，尽速回归正确的佛教修行法门：解脱道与佛菩提道。
恭录自真假活佛一书
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该帖子在 2008/3/19 1:11:25 编辑过
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