达摩大师《血脉论》一

  原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不应外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黃檗伟心法要二说，最为至论。可以即自己佛性，使人易晓。绍兴癸酉见独老人任哲序。
  三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，即心是佛。除此心外，终无别佛可得：离此心外觅燕提涅槃，无有处。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及燕提可得，无有是处。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无小集团处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经率以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性，性即是佛。若不是见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛原来不得。生死事大，不得空过，自诳无小集团。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若已悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敇，谤佛忌法。如斯等类，说洗如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。此等众生，是大罪人，诳它一争众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。即不辩皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是从生。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得。
     问日：‘若不见性，念佛诵经得成佛否？’
     答日：‘不得’
     又问：‘因何不得？’
     答日：‘有少洗可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语是外道法。但有信著一心一能一解一见，佛都不许。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性得成佛道，无有是处。’
      问日：‘既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？’
     答日：‘本心常现前，汝自不见？’问日：‘心既常在，何故不见？’
     师日：‘汝曾作梦否？’          答日：‘曾作梦。＇
     问日：‘汝作梦之时，是汝本身否？‘答日：‘是本身。‘
     又日：‘汝言语施为运动与汝别不别？‘ 答日：’不别。‘
     师日：‘既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。’此心从无旷大劫来，未曾有生死，不生不灭。此心不同色心，此心是皆欲得见。于经光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识。故知圣人语不错，迷人自会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天众生等，尽不明了。若智慧了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。尽量广大，应用无穷国，应眼见色，应耳闻场，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施变运动，皆是自心。切时中但有语言道断，即是自心。故云如来色无尽。智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。经云：众生应知，佛性本自身有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切用礼敬。我心空虚，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。

故经云：离一切相，即名诸佛。
   问曰：因何不得礼佛菩萨等？
   答曰：天魔波旬阿修示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。沉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性即是佛，即非禅也。假使月产得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非凡圣所测。又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡，非是佛法。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。凡夫智及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？临终之时，不取相，即得除障。法身本来清净无受，只缘迷故，不沉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相对勉，但无作而作，即入如如见。初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转，昏于神性，不免轮回，但不见性人，读经念佛，长学精进；广学多闻，以为佛法。此等从生，尽是谤法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，于佛识只学多闻；二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀欲无罪过。经云：阐提人不生信心，杀欲无罪过。若有信心，此人是佛位。善恶历然，因果分明。天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘重故，所不信。譬如无目人，不道有光明，纵伊说亦说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱；求生不得，求死不得。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣就就亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
     问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
     答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，有能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可行，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。若见性，旃陀罗亦得成佛。
     问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

     答曰：只言见性言作业，纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所发作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛只言传心，更无别法。若识此，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛不得也。佛者亦名法身，亦名本心。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知。如草木瓦砾。身是天性，因何运动。动是心用，用是心动.动即心用，用即心动。故经云：动而无所动，终日去来而曾去，终日见而未曾见，终哮而曾哮，终日闻而未曾闻。终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱。喜即生天。若知嗔喜性空，但执即业脱。若不见性，讲经决无凭。说亦无尽。略标邪正如是，不及二也。

颂曰：心心心以、难可寻，时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从外得，心生便是罪生时。

六祖慧能偈：菩提自性。本来清净。但用此心，直了成佛。
地藏偈：主观臆造美好佛；相对另类丑恶魔；人人性中皆有佛；贫瞋痴慢也成魔；一念善心即是佛；转念恶心又成魔；谁言众生未曾佛；佛若行恶也变魔；个体没有永恒佛；一成不变惹恼魔；文殊现相童子佛；誓愿恒进不变魔。

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该帖子在 2008/9/3 21:49:18 编辑过