[转帖]我很庆幸没有生活在西藏--由欢喜佛说开去

五一假期到承德旅游。在80年代初曾经去过一次，那时候离文革结束 
不久，由于意识形态原因，欢喜佛（双身佛）属于保密物件，不给公开展 
览。这次的情况大不一样，外八庙修缮一新，欢喜佛大量展览，而且都被 
油漆成五颜六色，十分醒目。说它醒目，是看到了以前看不清楚的东西。 
比如看到欢喜佛脚踩两组塑像，一组是牛从背后位奸人，另外一组是鸟从 
背后位奸人。还看到小布达拉宫里面的三个双身佛，每个手捧一个人颅骨， 
里面的人脑红白分明，很符合解剖学。各位男佛阳具坚挺，正面抱一女佛， 
正在交媾。 
　　 
　　藏密对欢喜佛的解释，大致如下： 
　　 
　　当喇嘛修行到一定的程度，就应该和女性一起修炼。一来是可以解决 
自己的欲火，二来是可以引诱女性，使她们也加入修炼。要想达到“四大 
皆空”的境地，最简单的办法就是把欲火放出来。而女性是释放欲火的工 
具。所以在藏密教义里面，人们不但应该向喇嘛供奉财物，还应该供奉女 
性，最好是处女。也就是“莲花女”。应为这种女性对于喇嘛的修炼，最 
有帮助。但是并不是喇嘛都能有资格用女性修炼，只有高级喇嘛，也就是 
接受过更高级喇嘛认可的喇嘛，才能有这个资格。授予这个资格的仪式， 
就叫作“慧灌顶”。 
　　 
　　这灌顶的意思，就是洗礼。或是自地中海地区，或是西藏本地土产。 

　　洗礼在地中海地区的意义，是洗涤罪恶。后来发展为入教仪式：受一 
次洗礼，算是入了教。藏密的灌顶分若干级别。慧灌顶是比较高的一种。 
这仪式就是和一个女性性交。 
　　 
　　这仪式之所以叫作慧灌顶，是因为藏密认为那男佛代表着“悲”。也 
就是同情、慈悲，那女性代表着智慧。慧灌顶的意思是“用智慧给你洗礼”。 
从此之后，你进入一个新的阶段，可以用女性作为修炼工具了。 
　　 
　　供喇嘛修行的女人，叫作明妃。是喇嘛的徒弟的师母。这喇嘛当然就 
是他们的师父。 
　　 
　　密宗的特点，就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人。他把最 
关键的一部分教义，秘密地教给了他认为“根性”最强的人。密宗的创始 
人说自己就得到了这部分秘密的教义。一般人信奉公开教义，几十辈子也 
修不成佛。如果用这秘密教义，如同走后门，用不了一辈子就能修成佛。 
但是这秘密教义是秘密传授的，其中大部分是秘密咒语，只有密教的创始 
人知道，别人不知道，他们看中了谁，就把这密咒传给谁。谁想得到这些 
密咒，必须接受大喇嘛的长期考察，如果大喇嘛确信此人根性足够，才能 
教授给他。慧灌顶仪式就是认定某人有根性，有资格得到一部分秘密教义 
的仪式。如果你不被某个高僧活佛认定有资格，你就别想知道那成佛的捷 
径教义，或后门教义。 
　　 
　　所以你能不能有女性作修炼工具，还是要看秘密教义的所有者，是否 
看得中你。如果看不中，你就只能自己炼自己了。 
　　 
　　致于这吃人脑子，藏密教义中说是象征着幸福生活。这人脑子取自敌 
人的脑袋。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　　2 

　　如果不考虑藏密教义，只用文化分析的方法，考察这些双身佛像，也 
还是有点意思。它们脚下踩着的两组塑像，应该是受希腊文化的影响。 

　　是宙斯（希腊大神）变牛奸某女，和变天鹅奸丽达的故事。我们知道， 
公元前三世纪亚历山大征服印度河地区，把希腊文化传到印度。希腊的雕 
塑艺术最为高超，在解剖学方面最为发达。对印度的雕塑有很大影响。古 
代雕塑中以印度女神雕塑最为性感。一方面是得益于希腊技术，另一方面 
是印度有性崇拜或生殖崇拜的传统。他们作出的很多性交塑像。读者应该 
都看过。这些佛像的姿态，也是男佛站立，正面抱女佛交媾。和藏密佛像 
的姿势一样，所以这藏密的双身佛像，也是从印度引进的。 
　　 
　　应该说明，这欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛， 
都有双身（性交）像。而且几乎都在性交的同时吃人脑子。有的塑像是男 
佛自己捧颅骨，有的是女佛给男佛捧上。（一面交媾，一面捧上）。这组 
动作，可分解成三部分。1，我们已经说的性力崇拜。2，受希腊塑像的影 
响。希腊塑像最出名的，是某英雄（赫克勒斯）一手举着人头（蛇发怪的 
头），一手持剑的塑像。双身佛手中的人头也是从敌人身上砍下来的。3, 
希腊人虽然砍下了人头，却不曾有吃脑的内容。这吃脑的内容，应该是喜 
马拉雅山地区的古代文化的表现。按藏密教义，吃人脑象征幸福生活。古 
代有吃人的习惯，而人的脑必然被认为是最有好处的部位。中国西南地区 
至今有吃猴脑的习惯，并认为有大补的作用。估计这习惯来自以前吃人脑 
的风俗。而且吃猴脑和双身佛吃人脑的方式几乎一样，就是生吃。 
　　 
　　我们再看看这雕塑的风格。希腊雕塑和希腊宗教密切相关。 
　　 
　　希腊宗教的中心，是战斗力崇拜。和当时希腊周围地区战乱极多有关。 
战斗力强的生存，弱者死亡。因此就认为神喜欢战斗力最强者。每年的奥 
林匹克比赛，就是战斗力比赛。胜者为神所喜爱者。神自己的战斗力当然 
超过人类。最厉害的神也就是最高的神，就是宙斯先生。这种对战斗力的 
崇拜，和希腊艺术的关系很密切。首先是艺术家给战斗英雄或比赛冠军塑 
像，供世人崇拜。希腊人很聪明并喜欢研究事物，雕塑家们必然研究这些 
胜利者的身体特征，不然的话，你作出来的塑像，让人一看不像强者而像 
弱者，你的塑像就失败了。如果让人看了，觉得比真人更强，就成功了。 

　　从而发展出了“强者解剖学”。也就是强者的身体及动作，应该有什 
么特征的学问。希腊雕塑的发展历史，就是强者解剖学发展的历史。强者 
总有母亲，这母亲的身体特征也被研究。因为这种女人能生出强者，了解 
这种女性的特征，对找太太和媳妇有大用处。大家都很愿意自己有强壮敏 
捷，能战胜对手的后代。所以希腊女性塑像，多是成熟妇女。也就是生育 
过的，已经三十多岁的女性。这时候他的孩子也能在赛场或战场上获胜。 
一旦获胜，这些美丽的母亲，也就被人崇拜，她们的身体，就成了雕塑者 
研究的对象。当然，英雄的女儿或妹妹的身体也一定被人研究。所以其少 
女塑像，也很健壮健康。 
　　 
　　可是印度人把希腊的解剖学，为性崇拜服务。所出的塑像，最重视女 
性皮光肉滑，臀丰乳重。以及脖子和腰肢的弯曲。目的是显示女性的性感。 
而非如希腊人表现人的力度和敏捷。所以印度也发展出自己的一套“性 
感解剖学”：研究性感女性的身体特征的学问，藏密的佛像虽然受这两种 
文化的影响，却只学了他们的外形，也就是采用了印度的男女交媾的双身 
像，和拿着敌人的头（希腊）的胜利者形象，却没学到其中的艺术成份。 

　　男性身体没有英武的特性，女佛的性感特性，也比印度佛像差得远。 
据说有好的女佛塑像，性感水平接近印度的，但是我没看见。 
　　 
　　藏密发展出自己的一套“狰狞解剖学”。不但佛像面目狰狞，藏戏的 
面具也都很狰狞。这狰狞的风格是从哪里传来的，笔者不知道。笔者只知 
道，狰狞艺术应属于远古自然崇拜，狰狞的形象实际上并不表现人，而是 
表现自然力，其灵感多来自野兽。西藏的佛像的面目狰狞，藏戏的面具也 
面目狰狞。 
　　 
　　这或许是因为，西藏地区的自然环境过于严酷，神是环境（天地风雨 
雪山）的代表，严酷的环境，必然由狰狞的神代表。 
　　 
　　所以应该说这狰狞的艺术风格，应出自西藏本地的苯教。那是在佛教 
传入之前的西藏本土宗教。而这苯教的特征就是自然崇拜。认为万物有灵。 
天、地、日月山川草木都有神。这些神都十分严厉可怕。神十分贪婪， 
每次祭天，要杀大批牲畜，甚至人。据说历史上有二十六代藏王用苯教治 
国。苯教据说是撒满教的一枝。如果是这样，它也应该和蒙古、西伯利亚、 
和东北的撒满教有相当的关系。所以也不能说这苯教为100%西藏土产。但 
是西藏的苯教有特殊的地方，就是他为了和印度和中土的佛教斗争，模仿 
佛教编制了大量经典，其教义也非常复杂。一些印度教和佛教的经典，也 
被改写成苯教的经典，经典的数量，也有三百多卷。实际上苯教和撒满教 
一样，有咒无经。因为在撒满教最兴盛的时候，这些地区还没有文字。 
　　 
　　总而言之，欢喜佛一个塑像身上，至少有四种文化的成份，那就是印 
度希腊和西藏本地。还有一个我们没说的佛教。实际上佛教的成份在欢喜 
佛身上表现最少、只出现在对它的解释中。佛教的塑像的特点是“慈祥安 
静”。作出来的塑像，应该慈眉善目，端庄安静，不然不是好佛像。如果 
这佛教既慈祥安静，又有当地人的面貌特征，就是艺术水平相当高的佛像 
了。作佛像的艺术家们因此发展出“慈祥解剖学”。佛像最初传到西藏， 
应该是文成公主和尼泊尔公主带来的，必然慈眉善目。但是西藏人的思想 
和艺术也要借助这些佛得到体现，他们就给这些慈祥安静的佛，作了一些 
交媾着的，吃着人脑的塑像。 

　　　　　　　　　　　　　3 

　　藏密的佛像，和其他宗教的佛像一样，每个都有自己的故事。 
　　 
　　比如欢喜佛据说是印度教大神湿婆的儿子，被印度的密教降伏。变成 
密教的护法神。也就是变成给密教打天下的神。说起这藏密，就是印度密 
教和苯教混合而成的东西。而印度密教又是印度教和佛教的混合物。比如 
密教的经典叫作“怛特罗“，这怛特罗本是印度教大神湿婆和他的妻子的 
对话。内容多涉及性问题。这部经典也是印度教”性力派“（性和生殖崇 
拜）的经典。藏密中也有大量苯教的内容。藏密的神很多是苯教的鬼神。 

　　但是藏密中中土佛教的成份很少。因为中土佛教被印度佛教赶出了西 
藏。 
　　 
　　历史记载，在公元八世纪，有个藏王名叫赤松德赞，请了印度（巴基 
斯坦）的和尚寂护来西藏弘法。这寂护是个大乘中观派和尚，在西藏呆了 
四个月，说是魔鬼太多，他斗不过，必须请他的妹夫，大乘密派的和尚莲 
花生过来，才能打败魔鬼。这魔鬼指的就是苯教的神鬼和其信徒。莲花生 
果真神通广大，一路来，一路声称：已在某地遭遇苯教神鬼某某，并把他 
战胜并降伏，使他变成了佛教的护法。等到他到了西藏，苯教的神的大部 
分，已经被他降伏并被纳于麾下。当然这种小伎俩，他会玩，别人也会玩。 
但是他有藏王赤松德赞的支持。赤松德赞给他开了一个辩论大会，让他 
和苯教辩论，藏王赤松德赞自己当裁判。辩论的结果，当然是佛教胜，苯 
教败。按当时的规矩，败的一方有三个选择：改宗，还俗，离去。打败了 
苯教之后，赤松德赞又让莲花生和中土和尚辩论。 
　　 
　　据说这场辩论会从792年一直开到794年，结果自然还是印度和尚胜利， 
中土和尚失败。失败者也还是只有那三个选择。 
　　 
　　中土和尚的领袖，叫作“大乘和尚”。这人在辩论失败，离开西藏之 
后，还派人来暗杀莲花生。这当然也可能是莲花生的宣传手段，目的是给 
中土和尚抹黑。这大乘和尚在藏密中也有塑像，是一个被镇压的小鬼。 
　　 
　　这时候的中土佛教，主要是禅宗。禅宗从达磨470年来华传教，到那时 
已有两百多年的历史。在西藏也有点影响。其教义为“顿悟成佛”、但是 
在辩论中被印度密教打败。 
　　 
　　莲花生的的密教仪式，就很邪门了。比如用人血献祭，用少女的腿骨 
作笛子，用颅骨作碗，用人皮作鼓。据说是因为这样作，法力才大。莲花 
生也是个超级喇嘛，据密教教义，只有超级喇嘛，才有和女性双修的权利。 
其他人的功力不够，没这个资格。赤松德赞把自己的一个王后，也献给莲 
花生作双修之用。有人说莲花生有5个明妃，有人说有8个。 
　　 
　　当然苯教也不是那么好欺负，他们也奋发图强，自己编制教义。比如 
说苯教本来没有一个大神（最高神），后来也编出来一个。就像中土的道 
教，以前只有一个太上老君，后来为了和佛教竞争，也编出来一个原始天 
尊。和其他诸多的神仙。 
　　 
　　苯教的教主（主神）名叫“先饶”。出生在冈底斯山象雄地区。一生 
的经历，和释伽牟尼差不多。当然也是照释伽牟尼编出来的。 
　　 
　　苯教喜欢占卜。一般来说，只有在中央集权没有建立的时候，占卜才 
会盛行。中央集权一旦建立，皇帝说什么，就得怎么办，也就用不着占卜 
了。商朝最喜欢占卜。甲骨文就是为占卜发明的。至少如今发现的甲骨文， 
都是占卜资料。这说明商朝还不是一个中央集权国家。占卜的意思是：有 
一伙人，意见分歧，没有一个人能说了算。只好用占卜来决定。占卜的结 
果，就是最高指示，大家都要服从。如果有一个人能说了就算，那就不用 
占卜了。苯教的特点，一是没有大神，二是多占卜。说明他是中央集权体 
制还没建立是的宗教。 
　　 
　　有学者说藏王引入佛教，打击苯教，是为了建立藏王的中央集权制。 

　　我是比较相信这种说法。因为历史上经常是藏王努力推广佛教，而贵 
族支持苯教反对佛教。后来佛胜苯败，相当于藏王镇伏了贵族。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　4 

　　苯教基本上不用人作献祭。我们知道，圣经中说，一开始犹太人也是 
用人作献祭，把人杀了献给神。有时候杀的就是自己最心爱的人，因为只 
有这样，才能说明自己的虔诚。有时候杀的是被俘的敌人。因为这是战利 
品：神帮助人打了胜仗，他也该分一份战利品。后来文化进步，就不用人 
作献祭。这在圣经上也有记载。苯教基本不用人作献祭。但是印度密教的 
仪式，还是用人作献祭。那些人皮和人血，还有人的脑袋，都是献祭之物。 
有的是敌人或罪人的，有的是信徒的贡献。 
　　 
　　说起来中土也有这种风俗，我们知道武松也把潘金莲杀了祭武大郎。 
朱元璋也把陈友谅的头骨作夜壶。但是这都是个人行为，并不是宗教仪式。 
　　 
　　苯教基本不用人作献祭，苯教的信徒，就从这点上攻击印度密教，赤 
松德赞的另外一个王后才邦氏，是反印度密教的领袖。她说密教的仪式用 
人的腿骨作笛子，用人皮作鼓，洒人血，“这不是宗教，而是印度传来的 
罪恶”。说如果让这种的东西在西藏流行，西藏人民的生命都有危险。 
　　 
　　但是西藏的文化从来就落后。西藏人普遍认为，尼泊尔的和尚的法力， 
比西藏的和尚的法力大。而且苯教从来相信密咒，印度密教也是重视密咒， 
而且据说比苯教的密咒法力更大。 
　　 
　　所以这印度密教能够战胜苯教，原因之一也是西藏人认为，印度的东 
西更利害。印度的文化，到底比西藏发达。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　5 

　　按说这密咒之类的东西，佛教最为反对。释伽牟尼说密咒是“畜牲之 
道”。但是西藏人信这东西，所以还是印度密教更适合他们的口味。 
　　 
　　另外密教还有一个特点，就是把戒律分成三六九等。低级的人就应该 
守低级的戒律，高级的人，比如大喇嘛，就可以不守。但是他们不说这是 
不守戒律，而是说高级人的法力大，作的事就是比守戒律更好的事。 
　　 
　　比如，佛教戒律说不得奸淫，但是密教说，如果法力够大，和女性性 
交，不但自己也能快速成佛，该女性也能得到修炼。 
　　 
　　佛教说不能抢劫。但是密教说，如果有些人太吝啬，不肯布施，“不 
修施福”，就应该抢劫他，帮助他修福。佛教说不能杀生，更不能杀人。 
但是藏密说如果某人的前世罪恶太重，就可以把他杀了，省得他在这一世 
多受报应。致于那人前世有什么罪恶，甚至前世是个什么，只有大喇嘛才 
知道。 
　　 
　　佛教本来提倡压制欲望。而密教认为欲望是修行的桥梁。你不是有欲 
望吗？满足他之后，你就没有了，如果欲火烧心，那就满足它，一旦彻底 
满足，就觉得四大皆空。双身佛就是那正在满足的形象。而平常的佛像， 
是满足之后的形象。成吉斯汗说过，他最喜欢的，就是“破人城池，夺人 
财宝，奸人妻女”。如果把这些欲望都满足了，他也会觉得四大皆空，有 
成佛的意思。当年成吉斯汗派人到西藏请喇嘛到他那里去，说他也想皈依 
喇嘛教，也有他的道理。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　6 

　　笔者最喜欢的佛像，是吉祥天女。这天女有段故事，游牧民族的色彩 
浓厚。其中一个版本是：这天女本来是个大美人。有一百多个情人。后来 
搞得太不像话了。她爸爸就把她关起来。妈妈心疼她，就给了一头骡子。 
天女骑着这骡子跑了。她爸爸就在后面追，并用箭射她，射在骡子的屁股 
上，她把箭拔掉，中箭处就变成了一个眼睛。承德的天女塑像，还是有点 
美感的。据说有的塑像，把她也作成狰狞鬼怪状。可承德的那个塑像，不 
是这个模样，还是有点美感或性感，又和印度女神像不一样，印度女神多 
是丰乳肥臀,这天女却比较苗条。说明印度的营养和生活条件比西藏地区 
还是好了很多。我想这故事有一点问题。因为她的父亲像是个老道学，而 
非老牧民。我们知道游牧地区的父亲，愿意女儿和男性交往，好让她早给 
家里生几个儿女。而且在游牧地区，女性如果不被证明有生育能力，别人 
也不会娶她。藏区到现在还有很多人，实行一妻多夫制。几个兄弟同娶一 
个女性为妻。原因就是女性太少。娶一个妻子很不容易，如果不能被证明 
她有生育能力，娶的时候不是很不放心？所以这第二个版本，或许更加接 
近真实。这个版本说的是天女小姐性魅力非常大，男性与她过夜，必然搞 
得精力超支，到了早上脱阳而死。这种女性，必然被认为是妖怪。于是有 
一个神决定来制服她。这神何以有如此大能？因为这神是个马神，或者驴 
子神。结果这神就把天女小姐降伏，天女小姐，也甘心和他私奔。接着就 
出现了天女父亲用箭射马屁股的情节。当然可能还有更多的版本，只是这 
后一个版本，比较符合游牧地区的生活。如果从文艺批评的角度来看，这 
第一个版本必然经过道学先生篡改。天女小姐和她的骡子配偶，后来也被 
密教收伏，当了护法。这时候她就变得十分狰狞恐怖。她的骡子身上挂着 
人皮，据说是是她的儿子的。她的腰间别着个牌子，上面记录人的罪过， 
谁的罪过大了，就要扒皮。她的儿子罪过大了，也不例外。扒下的人皮， 
有的就作了鼓，有的就钉在寺庙的大门上。上个世纪西方探险家到西藏， 
还画了一个钉满人皮的大门。那些人皮，就不是天母女士亲手扒的了。而 
是她的部下——喇嘛扒的。谁是罪人，也由喇嘛决定。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　7 

　　藏密对双身佛像的解释。应被看作是后来和尚给这些佛像穿上的语言 
外衣。我们都知道皇帝的新衣的故事。皇帝的新衣，就是语言外衣。是用 
语言给他作出来的和穿上去的。如果谁想给这些佛像穿上现代化的语言外 
衣，也可以说：那男佛代表地球，那女佛代表宇宙，那阳具代表火箭。 
　　 
　　我们还是把这些语言外衣抛在一边，用心理学分析这些佛像本身。如 
果用弗洛伊德的学说分析，这些塑像是原始本我的形象化。所谓本我，就 
是人的原始欲望，最基本欲望，没有经过文化压制或歪曲的欲望。弗洛伊 
德强调人的性欲，是基本欲望中的中心。如今知道还有一个欲望，同样重 
要。就是“征服”或战胜他人的欲望。因为从很低级的动物，就已经把性 
行为和征服的联系在一起。雄性动物在交配之前，必须先打架，如果不打 
败其他的雄性动物，就没有性交权。狮子和鹿都是这样。猫和狗也都一样。 
和人类相近的猴子，更是这样。猴群中的猴王，才有性交权。所谓猴王就 
是把别人都打败的猴子。猴群里母猴子，都是他的配偶。其余的猴子，都 
没有性交权。（或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双 
修资格）。在远古时代，人也是这样。谁强大，谁就可以抢来女性。你不 
强大，别人就杀了你，抢走你的太太和女儿。所以这战胜征服的欲望，和 
性欲紧密相连。就连如今的日常用语，也可看出这二者之间的联系。比如 
“X**”。这不是表现性欲，或表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服 
欲望——打败对方、这是用性交代表征服。有时候文学用语，也用征服代 
表性交。 
　　 
　　男人的这种“征服＋性欲”的基本欲望，如果用塑像表示，没有什么 
比欢喜佛更形象贴切。其他塑像佛或表现征服，或者表现性欲，唯欢喜佛 
同时把这两个内容都表现出来。更有趣的是那吃人脑的部分。岳飞有言： 
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。用吃敌人的血肉，表示征服的喜悦。 
真要说起来这也是来自动物的本能。我们知道动物征服对方，就是用牙齿 
咬死对方。然后把对方吃掉。狮子征服别的动物，就是把它吃了。猴子和 
猩猩也是这样。就是现在语言，也把消灭敌人，叫做“吃掉”。连下相棋 
的时候，都是这么说。也就是说，在最基本的欲望中，吃、性交和征服三 
者联系在一起，或者说三位一体、少了那个也不行。这三大欲望的满足， 
就是欢喜。而这三位一体的具象表现，就是这些双身佛像。 
　　 
　　我们再看那正常的，慈祥端庄的佛像。这些佛像是“超我”的代表。 

　　所谓超我，就是压制基本欲望的文化。也就是戒律。所谓戒律，就是 
你想干什么，但是有些规则不让你干。比如： 
　　 
　　不得奸淫，不得杀人，等等。这些规则有些是宗教戒律，有些是法律 
或道德。你想性交，但是法律规定你不得性骚扰，更不得强奸。你就只好 
压制自己欲望了。庄严的佛像，就是戒律的象征。也就是超我的象征。 
　　 
　　在超我和本我之间，还有一个自我。这自我是在超我和本我之间打圆 
场，既要满足超我的要求，又要满足本我要求。比如一个人欲火中烧但是 
法律和道德都禁止强奸性骚扰，你的自我就必须想出办法，在符合超我要 
求的条件下，满足本我。 
　　 
　　你就要想办法追求异姓，搏取欢心了。这都是自我要作的事情。 
　　 
　　在寺庙里面，并没有自我的塑像，这自我就是人本身了。寺院里面有 
两种人，一种是普通信徒和低级喇嘛，另外一种是得到秘密教义的高级喇 
嘛。对于这两种人，这些佛像的心理意义不同。 
　　 
　　藏密教义认为，佛本身有两中形象，一个形象就是那双身形象，另外 
一个形象就是正常的慈悲形象。一个佛两个形象，好比一个钱币的正反两 
面，也就是说，超我和本我合一。一旦超我本我合一,自我也就用不着了。 
因为用不着自我在本我和超我之间打圆场。如此就达到“无我”境地：我 
想干的也正是我该干的。我干啥都是天经地义。我想干就干，其形象就是 
那双身佛。我干完了，其形象就是那慈悲的佛。这是佛或者接近佛的大喇 
嘛的心理意义。 
　　 
　　至于没得到秘密教义的人，看到的是：人家想把我怎么办就怎么办。 

　　我让人家办了，人家能给我个好脸（慈祥脸），我如果不让人家办想 
办的事，人家就给我个狰狞的脸，我的脑仁子，就给人家当点心了。在这 
种两面佛的夹攻之下，这些低级信徒的自我，也没有生存的空间。如此也 
达到无我的境地。 
　　 
　　　　　　　　　　　　　　8 

　　虽然小布达拉宫的双身佛大展览，不知为什么给他们围了一个绸子围 
裙。这交媾部分并没什么不正常的，倒是那吃人脑子，叫人觉得怪异。 

　　不知道世界上还有没有类似佛像，应该认为藏密是远古宗教的活化石。 
特别这双身佛像，是活标本，西藏就是宗教的澳洲。我们知道，很多动物 
在其他地方生存不下去，到了澳洲，就能生存下来了，比如有袋类动物。 
就像澳洲的环境，适合这类古老的动物生存。西藏这个地方，同样适合古 
老的宗教生存。所以希腊印度的古老宗教，在他们原来的地区生存不下去， 
到了西藏就能保存至今。西藏本地的古老宗教，当然也保存下来。 
　　 
　　我很庆幸没有生活在西藏，因为我不想成为活化石的一部分。 

该帖子在 2005/3/5 10:19:42 编辑过