842年，朗达玛死后，西藏政权发生动摇并陷于混乱，这种状态
持续了两个世纪，整个西藏分裂成许多小的统治区。」「此时的
西藏佛教已经与外界失去联系而被统治者任意曲解，僧团也丧失
了解释宗教的权力。所以，佛教越来越偏离原本的教义。」
「从十一世纪西藏西部的统治者绛曲斡的一封信中可以看出，对
于坦特罗大师对教义所做模棱两可的解释，当时的信徒们已经习
惯于不加思索地全盘接受了。坦特罗的解释包含以下几个内容：
即心即佛，个人都可以通过对事物的真实性的认识，永久地达到
超越于善恶之上的境界，在这一境界里，任何行为都是没有罪恶
的。基于这种理论，五摩字(梵文为makara)真言确立下来。这「五
摩字」是：先饮酒(madya)、食鱼(mastsya)，再食肉(mamsa)，期待性
交(maithuna)，最后再以男女杂乱之欢乐(mudra、轮座)为终结。这些
活动都是明确的、公开的，而不是以秘密方式进行 (参看《一切如
来金刚三业最上秘密大王教经》，梵语为Guhyasamaja Tantra)，通过
精液、血液和排泄物表示对神的崇拜。」「在这个时期内，佛教
的教义不但未被发扬光大，反而以一种谬误的形式传播开来。」
「坦特罗─这是一种发源于印度，随后传入西藏的密咒，当时已
经经过修改，整理成文了。在这种方式中，以前与佛教毫不相干
的旧的传统礼仪，现在却常常被披上佛教的外衣。」
「在这样的情况下，阿底峡来到了西藏的中心─聂塘(SNye thang)，
直到1054年在此圆寂。这里距离拉萨只有几公里，在这里他不仅
传播了那些已经整理好的教义，而且还在教义中加入了许多对于
度母(Tara)的崇拜─度母是他极力推崇的偶像。」
「当种敦巴向阿底峡询问经书和上师们的教授哪一个更基本、更
重要时，阿底峡回答说上师们直接的教授更重要。」「后弘期的
大师们希望通过自己所受的教育、才能和精神，进一步引入坦特
罗，并促使它与藏人崇拜巫术密咒的民间信仰结合。」
「不管怎么说，上师─喇嘛的作用越来越重要；他们的超俗的身
份越来越受肯定；他们的品质越来越被强调。」「印度大师再一
次把坦特罗传入了西藏，但是在这里，误解和错译时有发生，所
以在修习时尤其需要以印度的佛教传承为标准。实际上，从此以
后，这种修习就只局限在被传授者之中；比起注疏、注解一类的
著作来，这种传授偏重于口头的传授。」
另外，达赖喇嘛称号的由来，乃是由于黄教为了要争夺成为藏地
内的最大宗派，确立起自己的领导地位，所进行的一种政治手法
。达赖，在蒙古文意义中，意思是指「大海」，隐喻「智慧如大
海般深广的意思」。当年，西藏各宗派中，聪明的黄教领袖索南
嘉措（1543─1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与
「达赖」称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃
是真正的世间圣人，是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这
个娑婆世界的论点，来取得群众的认同与支持，进行政教宗派斗
争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最锐智的
汗王。掩答汗利用这个「圣人」所封称号，赢得国内人民拥戴，
巩固了他在蒙古国内的政治领导地位。
接着，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴
（1371--1475）和根敦嘉措（1475--1542）以同样的称号，追封为达
赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的
目地（基于政治上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是
蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的政治手腕，
以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他
各宗各派势力的最后目的，使得藏地内的各宗各派不得不臣服于
「达赖五世」的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实
质上政教合一的统治者。接着，再以同样的转世理论，建立了班
禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。因此
实际上，转世理论与依上师不依法的教义，通通都只是政治斗争
手段上的考量手法罢了。西藏密宗的法义，在一开始上，血统上
即已经七混八合，不能算是佛教了，再加上后来政治势力的完全
介入，演变为政治控制法义、政治领导法义的情况下，密宗上师
们说修学密宗能够达到佛教解脱的目标、说密宗的法义乃是佛门
的妙法甘露，根本就是空中阁楼，本是迷惑群众的无稽之谈。
精于做佛学研究的印顺，虽然说因自身的修证方面，由于接受西
藏密宗黄教否定如来藏阿赖耶识的邪见，以此先入为主的邪见缘
故，不能实证如来藏而未证入悟境，具足凡夫，而做出了许多破
坏佛法的言论，然而他在《北印度之教难》一文中，批评整体西
藏密教的研究结论却是可取的：
「如□宾（笔者注：古时印度名□宾？）比丘的作风，却是西藏
喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们
公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求
：『彼应与我』，要女人将身体贡献给他们，因为这是『如来咐
嘱汝』。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在
信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，
又是顶好的佛法，于是乎上当了。『如己家无异』，即是俨同夫
妻。『我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一
夜中已得是法』。这是什么？这就是七世纪以后，印度佛教公开
而冠冕堂皇的无上瑜伽──双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太
子，起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法──秘密的
双身法，不以为然。顺帝劝他，『秘密佛法可以益寿』，于是派
西番僧教他。太子试验一番说：『李先生教我读儒书，许多时，
我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓』（原注：见元
权衡庚申外史下）。这一夕便晓的秘密佛法，即是『如汝今者于
一夜中已得是法』。这种男女交合的欢喜法──近于中国道家的
御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少高妙的
佛学（？）。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明
妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早
已存在，此经即一明显的证据。（笔者注：印顺指的此经是：佛
预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。）」
印顺法师又言：「此种男女交合的秘术，早在佛教僧侣中秘密传
授。本来，性欲与生俱来，为一般人极平常的事实。然自古以来
，即有神秘崇拜的，与神教相结合。佛教本为厌离尘欲而出家者
，等到佛教普遍的传开，没有厌离出世心的（人）滥入僧团，变
态的性心理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构
成此一夜便学会的佛法。然起初，在佛教僧团是不能公开的，被
呵责的，驱逐的；即在大乘流行的时代，也还如此。如《大威德
陀罗尼经》，即对此痛恨说：『此是因缘，灭正法教』。日本的
密宗，还在攻讦立川派为左道。这（双身法）要到七世纪后，才
慢慢的后来居上，冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。□宾佛法
的被灭，隐着这一段史实。□宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃
，即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事。他们
并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢？□宾佛教，一度断送在
这般人身上。」
从另外一方面来看，关于密教的法义，虽然密教各派对于修行的
次第在名称与内容上有些不同，但是，大致上就诚如当今的十四
世达赖喇嘛所说的分为事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽四个修证
次第。然而如果更仔细的去分析所谓密教红白黄花四大宗派法义
的话，我们会发现，其实这四个宗派之间并没有共认的修学标准
。红白黄花四派对于佛法第一义谛的说法，更是彼此之间互有矛
盾之处，比如说，在《幸福的修炼》(橡树林出版社2002年2月版)
一书中，154页，达赖喇嘛就说：
「就诠释现象的究竟本质而言，唯识宗的学者与中观派学者的观
点歧异。他们争论的焦点在于，是否所有现象的本质皆无实体，
抑或某些现象有其实体。对此，唯识宗的学者与中观派学者各执
一词，有时候观点迥异于彼此。」
同书页164则说：「唯识宗的信徒不接受在本质上异于心识的外部
客体的存在。对于心而言，所有的现象，所有外显的现象都具备
某种相同的本质。中观派之依自起(Svatantrika Madhyamika)也同意唯
识宗的理论。然而，中观派之具缘派(Prasangika Madhyamika)则驳斥
此一观点。」
其实密教里除了中观自续派（承认有实相心理体）与中观应成派
（否定有实相心理体的存有）对于实相的看法有分歧以外，密宗
其他各派对于证悟般若实相的定义也有很大不同的分歧看法：有
的上师说中脉成就即得般若(如《那诺六法》云：「一切气逐步聚
入中脉，复由中脉而入和合之内，吾人之命藏于内，如笼中之鸟
然」)、有的活佛则认为要明点成就才得般若(如《甚深内义》云：
「自性明则为报身，不灭大悲随缘现。」)又有认为要观成本尊成
就才得般若(如《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：「
观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。」)更有认
为要修学双身法的乐空双运才有资格得到般若(如《亥母甚深引导》
密宗上师莲花生云：「欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁
莲、乳皆肥者，腰细令男生不忍乐二根相合，种种贪行，当作种
种身心松缓。」)或有认为修学「阿」字成就即得般若(如《大日经》
云：「所谓阿字者，一切真言心。」)更有人说发起神通才算证得
般若(如《那诺六法》云：「观想的明白清楚，当佛像现前时，此
种有大神通、大力量之人，始是正真之圣人也。」)。
密教各大派如此分歧的法义，更证明密教的本质乃是杂汇各种不
同的外道教派法义所成的一种宗教，包含了各种不实的传说、巫
术、咒语、民间信仰，然后由密教的祖师再加上佛教的名相，套
上各种外道行门所获得世间境界而编纂成密宗佛教的教义；然而
，密教祖师却又无力统合整个密教内部各个不同的宗派理论，无
力编制出一套完整的法义而令密教内各个宗派依教奉行。因此密
教无论是在印度或是在西藏时期，甚至是到了二十一世纪的中国
与全球，密教的修学体系仍然是莫衷一是、各形各色。而且如此
分歧的法义，会让学人茫无头绪、无所是从，在盲修瞎练的情况
下，非常容易就会走错路而误入歧途。海峡两岸常常有学人修学
密宗，最后却得到了精神病症，未成为精神病者则往往有家庭破
碎的结局出现，显示出藏密的本质，乃是倾向鬼神境界、讲究怪
力乱神的一种外道宗派。
《一应俱全印度人》一书，由大陆学术界马加力学者与北京大学
亚洲研究所尚会鹏、与中国现任国际关系研究所人物研究室的傅
小强等学者，所共同完成对于印度这个国家的历史社会宗教风俗
等等方面的描述。在这本书里记载着印度教对于「性力」的崇拜
实际现象：
「印度教的湿婆派，崇拜男性的生殖力量，而坦特罗派即性力派，
则与其相反，它崇拜女性生殖力。该派认为，做为最高实在的湿
婆神，同梵天大神一样，是不具有什么活动能力的。而他的配偶
们却具有极大的力量，即性力。女性的生殖力（性力）是世界的
根源，世界只有性力的开展，依靠性力可获得救赎。该派以崇拜
性力女神为特点。崇拜湿婆的配偶难进母、卡利，毗湿奴的配偶
吉祥天女，梵天的配偶辩才天女等。
该派修持特殊的瑜珈，采用秘密仪式，对卡利等女神供奉酒、肉
、鱼、谷物，甚至人身。深夜，男女实行「轮座」，即按宗教规
定男女杂交。现在已很少实行了。该教派的目的在于寻求悟性，
通过对性爱的深刻体验来证明神明，以达到超越。『其中每一方
都是对方，你就是他』。用《奥义书》的话说就是：『当一个男
子和心爱的妻子拥抱时，不知道哪里是里，哪里是外；那么，当
他和理智的灵魂（编案：在密教中「理智的灵魂、智慧」意指与
其交合的女人-明妃、佛母、空行母）拥抱时，也不知道那里是里
，哪里是外。』该派不信业报轮回之说，从该派的崇拜女性生殖
能力的教义中，还引申了反对种姓制度和歧视妇女的理论。
性力派对性既崇拜又惧怕。卡利女神在民间的形象大都很可怕：
黑色皮肤，大张着口，伸出舌头，虫蛇绕身，在死尸上跳舞，她
的耳环是人的尸体，项练是骷髅，面孔和胸乳满涂鲜血，四只手
中的两只手执手剑和人头，另两只手则伸开作保护和祝福状。她
是死亡之神，又是生育之神，既残忍也能温和，既能杀戮也能微
笑。信徒只能不停的祈祷和贡献牺牲，才能避祸得福。对女神的
崇拜，印度民间早已有之，印度教摄取民间信仰后，使这种崇拜
理论化了。」
对照密教祖师莲花生于《亥母甚深导引》中，开示云：「如我所
修秘密法，为秘密中之极秘密者；于尸林中或寂静处，陈设五空
行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等，此为空行母
所依物。涂处女血及黄丹僧人当备红法衣，具相十六岁空行女血
，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米
打(酒)，。」
如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的
人，细思的时候往往不寒而栗；很显然的，是吸收了印度教的鬼
神、性力崇拜观念，加上了佛法的名相后，将之演变而成明妃空
行母、双身修法的密教法义，本质上是鬼神秘密崇拜信仰。另外
更可怕的是：西藏密宗祖师所说的法义往往与佛经相反，却反而
言之凿凿的说密教法义为 世尊所亲传。事实上，密教诸多的法义
，正是 世尊所破斥的对象；更多的密教法义，在正法佛经上根本
就没有记载，只有在后人伪造的佛经与西藏上师所造的密续中才
有。学人在实际修证后，研究下来，就会发觉，密教所谓的秘密
法门，乃是当年密教的祖师们为融合各教派之间的斗争、为了迎
合政治上的目的，遂将西藏流传的「佛法」加以汇集编造，再加
上蓄意窜改、渲染造假后，所遗留给后世的恐怖毒药。此种毒药
一经中毒，很难救治。例如：
密教《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》（《金刚顶经》）
卷八云：「彼一切身悉和合，自然妙乐成供养，以此奉献速能获，
金刚萨□等无异；真实妙乐相应故，随应所向乐触生，坚固喜乐
常相续，随应所向乐触生。」
又如密教《大日经》云：「无阿赖耶识，含藏说诸法。若解无所
得，诸法之法性。」如是否定阿赖耶识在事实上的存在。又如密
教中的密续《甚深内义》云：「阿字之中住有第八识，及其所依
大命气充满，中空如虚空。」
又如索达吉堪布说：「当我们在抉择法界的空性本体时，根本不
可能承认阿赖耶、如来藏的实有，因胜义中不会存在任何实有的
法。这一观点并非藏密的邪知邪见，它原本就为佛陀亲口宣说。」
然而，佛经佛语早已明载破斥密教之言论：譬如原始佛教之《杂
阿含经》中佛云：「过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便
求无如来藏不可得。」
又如大乘佛教《佛说不增不减经》所载：「佛言：『舍利弗！甚
深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如
来藏，如来藏者即是法身。』」又如《大乘密严经》中开示：「
赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水精，亦如星共月。」「佛说
如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，
世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。」
又如《入楞伽经》卷八：佛云：「大慧！言刹尼迦者名之为空，
阿赖耶识名如来藏，无共意、转识熏习，故名为空；具足无漏熏
习法故，名为不空。大慧！愚疑凡夫不觉不知，执著诸法，刹那
不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦刹那不住。』破彼真如
如来藏故（或译作「破彼空不空阿赖耶识故」。）」
世尊开示我们，众生本来而有的法身第八识，真实存有，永恒不
灭；接着， 佛又告诉我们，所谓的第八识就是阿赖耶识，就是如
来藏，就是法身，就是法界实相。虽然法界实相具有种种的不同
名称，然而都是指称众生本来而有的法身第八识。然后， 佛再把
阿赖耶识第八识所俱有的本来自性清净涅盘性的体性告诉我们。
如此一来，我们就能了知阿赖耶识即使是在凡夫众生位中，亦具
有真如性、圆成实性，与不变的清净性；是故赖耶识即为常住真
心，为第八识，为如来藏，并不是像密宗祖师们或索达吉所说的
无阿赖耶识，或者是说阿字之中住着如来藏，或者是以「身悉和
合的坚住喜乐」为证悟阿赖耶识的金刚萨□（菩萨所行境界），
将如来藏无漏之法说成是生灭现象、刹那不住的邪见建立见。故
知以上密宗所主张的法义，是不实语、是诽谤三宝的言论。其所
宣说的法义，不仅不是佛法，更在根本上来诽谤、毁坏佛法，将
三乘佛法的根本─第八识法身阿赖耶识如来藏─予以否定，不承
认他为真实存有。
然而，如果没有这个第八识心体不灭的话，那么，在教门里， 世尊
在《阿含经》中所开示的「本际、如、阿赖耶识、第八识」等名相
，指的是什么呢？ 世尊在《般若经》里，所开示的「不念心、非心
心、无心相心」、不生不灭、不垢不净、不增不减的无相实相，指
的又是什么呢？又，在宗门禅宗里，所谓的开悟明心，一切证悟的
祖师们究竟明的是哪一个不坏心呢？一切学人所要证悟的又是哪一
个无念心呢？最究竟的佛道又要依靠什么来成就呢？
复次，世亲菩萨在《俱舍论》里说「身灭，意识灭」的道理，明
白开示意识是有生灭现象的，那么实相真心如果是意识心的话，
那么真心实相就有生灭了，这样的说法就会造成在色身灭后，真
心也会跟着就灭了的情形出现，不再有实相存在，那么佛法不就
跟外道法的理论一样，成了「断灭论」吗？再且，有灭则必有生
，有生与灭的现象则不寂静，这又违反了佛法根本大义「三法印」
里的「涅盘寂静」义。复次，如果没有这个能够执持收藏记录一
切种子的第八识的话，那么众生所做所为的善恶业报，要如何成
就因果报应呢？
《成唯识论》卷三 玄奘菩萨亦云：「谓契经说：杂染清净诸法种
子之所集起，故名为心，若无此识（阿赖耶识），彼持种心不应
有故。谓诸转识在灭定等时，有间断故，根境作意善等类别，易
脱起故，如电光等不坚住故，非可熏习，不能持种，非染净种所
集起心。此识（阿赖耶识）一类恒无间断，如苣胜等，坚住可熏
，契当彼经所说心义；若不许有能持种心，非但违经，亦违正理
，谓诸所起染净品法，无所熏故；不熏成种，则应所起唐捐其功
，染净起时既无因种，应同外道执自然生。」
玄奘菩萨此处所说，亦证明持种识乃是阿赖耶识，因为阿赖耶识
具有坚住性、不灭性的缘故，所以能够于一切时为一切因缘的所
依；又，不能坚住、会灭失乃是有为法的体性，无为法因为无所
为的缘故，具有坚住性与不灭性的特质，阿赖耶识具有坚住性与
不灭性，因此可知阿赖耶识具有无为法的体性；又，因为阿赖耶
识是诸法种子之所集起心，能够集藏与现起诸法种子的心本体不
可能有生灭，真心不可能随着种子有生灭，妄心才会有生灭，故
知阿赖耶识不是妄心、故知阿赖耶识是一切因；因此，阿赖耶识
即是众生心、众生法身、真心、法性，亦是众生的实际根本处，
并不是像密宗祖师所说的一切法性生灭相，更不是阿赖耶识存在
于阿字中。
阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，
本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种
性，因此我们就知道《甚深内义》所云：「阿字之中住有第八识
」，以及《大日经》所说：「无阿赖耶识，含藏说诸法」，乃是
法界现象的不如实语，非 佛所说真实法；实际上是，做此说者，
已经犯下诽谤三宝的地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘
传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、
明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法
等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有
为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就
自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。
密宗所说的这一些「本体」，没有一个是具有坚住性的(因为如果
不努力修学来保持现行，就会消失掉)，其中也没有任何一个，能
具有执持种子的功能(没有集藏、能藏、所藏一切法，因、果报应
法所依的体性)，更没有一个具有「常住」的体性，由此我们就能
够了解，密宗的这一些法都是落入「有为有相的生灭法」中。我
们修学佛法的重要目标，乃在于证悟自心，证解「无为无相、不
生不灭、实相无相」的第一义谛，不是落在有为有相法的无义戏
论上面来用心，然而密宗诸祖却始终都教学人在有相有为的生灭
法上用心，岂非正好违背 佛世尊所开示的正理，落入大邪见中，
根本不是佛教的正法，正是邪说，是故学人应当远离密宗法义。
《楞严经》佛云：「阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道
众生其心不淫，则不随生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除
，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品
魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无
上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为
善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先
断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。」
「是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲成其饭，经百千
劫只成热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙
果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来
涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希
冀；不如此说，即波旬说。」
「善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘
、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生
十方阿鼻地狱。」
「空魔入其心腑，乃谤：『持戒名为小乘；菩萨悟空，有何持犯
？』其人常于信心檀越饮酒□肉、广行淫秽，因魔力故，摄其前人
不生疑谤；鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空；破佛律仪
，误人入罪，失于正受，当从沦堕。」
观莲花生所开示云：「如我所修秘密法，为秘密中之极秘密者；于
尸林中或寂静处，陈设五空行三角食子，箭上鹫毛、系红陵、红铜
片、海螺等，此为空行母所依物。涂处女血当备红法衣，十六岁空
行女血，及自明点 (精液)，五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之
阿米打(酒)」，如此密教所说法义，岂非正是 佛所预记及破斥者，
故知西藏密宗所教之法，落入大邪见中。密教法义在理教上与事相
上所说说种种立论，落入虚妄、落入邪见、都无实义，本是真正的
邪说，因此说：密宗诸派各自所主张的法义，在根本上就是不如理
作意的外道法义。我们修学佛法，应当遵照 佛语：先断心淫、尽速
远离西藏密教各宗派。
这样子的外道言论，索达吉堪布认为乃是「秉承世尊教义的通往最
终解脱的清净通途」，然而有智慧的学人，在两相对照下，仔细
地去明辨法义，就能够得知索达吉堪布的见地是大有问题的。密
教不但在佛法最重要最根本上的法义，完全的违背了 世尊所传授
的正法法义，更以事相上的外道境界法，来取代佛教中原本正确
的法义，而蒙骗众生说是佛的真传。对于如此的密教，学人应当
就要知道绝非佛法，佛教的一切学人都应当要尽速远离藏密所教
授的外道无义戏论。
修学佛法，很重要的一个关键，乃在于要断「我见」，因为「我
见」就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原
因。「我见」主要指的就是误认「意识我」与「末那我」为常住
不坏心。「意识我」与「末那我」在佛法上，属于世间法，归于
生灭无常的十八界法内，与真心相对来说，是为妄心。如《楞严
经》所云：「佛告阿难：『一切众生从无始来，种种颠倒，业种
自然，如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉
，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本，错乱修习，
犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何两种？阿难！一者
无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始
菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，
由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。』」
攀缘心者，即是意识；识精元明者，即是第八识真心如来藏阿赖
耶识。密教立论却把「意识我」误认为是真心，执持不放，不肯
弃舍，是故密宗学人，无论再怎么努力修学，都没有办法修断「
我见」。如果连二乘声闻缘觉法所主修的我见都无法舍却，密宗
学人却说自己能够修学更广大胜妙的大乘菩萨法「无生忍」般若
，那真的是疑人说梦，在说傻话了。
兹略解与十八界法有关联的几则法要，来阐释禅宗真是佛法，禅
宗真是正法眼藏，禅宗真是大乘佛法：
世尊告诉黑氏梵志：「汝当放舍外六尘、内六根，中六识。一时
舍却，无可舍处，是汝免生死处。」即已经是很明白的告诉我们：
十八界的六根、六尘、六识，都是属于虚妄法，十八界都不是真
心，不是常住不坏法。六根：扶尘根的眼睛、耳朵、鼻子、舌头
、身体、意识所依的末那第七识，以及五胜义根的头脑；六尘：
眼睛所看见的一切色尘、耳朵所听到的一切声音、鼻子所闻到的
一切臭味与香味、舌头所尝到的一切味觉、身体所碰触到的感觉
、意识所能够思考到的一切法；六识：眼识对色尘的分别能力、
耳识对声尘的分别能力、鼻识对香尘的分别能力、身识对触尘的
分别能力、与意识对法尘的分别能力，这一些通通都具有变异生
灭的体性，因此通通都属于不真实法，是虚妄法。如果我们想要
知道没有生灭死亡现象的地方在哪里，就要把这一些的虚妄法全
都否定，从心里加以放舍，不认他们为真心；那么放舍十八界后
，还剩下一个，最后剩下的那一个、那个没有生死现象的那一个
、不生不灭的那一个，那一个就是你的真心，是你所无法放舍的
实相心，就是你免掉生死的归依处。梵志听到这个法义后，在深
刻的感受下，于 世尊的言下悟得真心的所在，获得无生忍的智慧。
又有外道来问 世尊：「不问有言，不问无言。」时， 世尊以据座
无言，不予答示。有言者即是指六识，因为有分别体性的缘故；
六根、六尘即是指无言者，因为不是有情、没有分别能力，不能
做答的缘故。这个外道果然灵俐，属于世间绝世好马一匹，善知
十八界法相性空义，只差一点不透，因此 世尊为度此好手，以最
高法义境界，第一等手法也是最难悟入的方式答他。此人果然是
绝顶高手，一拨即转、一点即透、见鞭影即行，不辜负 世尊降世
慈悲，也显示出 世尊度人的雷霆无上手眼妙法。
降至中国唐朝，有僧云：「忽遇六贼来时如何？」曹山曰：「一
剑挥尽。」「始得和同。」岂不与 世尊开示放舍十八界一般，亦
跟外道所说有言无言俱舍没有两样。非真心者，方便说为贼，六
根六尘不是有情，不会偷盗自家珍宝，是故生死根本端在六识草
贼，一剑挥尽，大死一番。如此，福报具足之有缘者，便见禅师
慈悲处，就知真心与妄心从来俱会一起，和同共处，也能够了解
洞山禅师悟前所生疑问：「某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？」
便知真心无眼目，亦非无眼目的中道实相义。
西藏密宗法义，因为认取「能起观的意识心」与观行后「所形成
的相」，具「能所分别」相，落于十八界内，是属于第六意识所
行境界。 佛说：要放舍十八界后才能够找到真心，故知，密教法
义从古至今，根本上就已经「见始非分」、一开始就错解了佛法
。一开始，西藏密宗祖师们所信奉的密教宗派，就已经兼容并蓄
了民间鬼神崇拜信仰与外道的性力思想等等的外道法，表面上虽
然还保有佛教的名相与僧宝的表相，实质上已经全然是外道思想
、外道僧人，不是佛教了。
禅宗，证悟的祖师所开示学人的法义，则与 世尊所传授的法义是
一样的，完全符合 世尊所教导的「无生忍」义。如今，正觉同修
会所传授的佛法，跟一切真正证悟的祖师，根本上，乃是携手共
游，同一法乳，完全一样；藏密上师却予以否定，认为正觉同修
会所传授的佛法，乃是邪魔外道法，却不知道正觉同修会所传授
的法义，正是了义的 世尊正法，反而是密宗所传法义，是虚妄法
、是邪淫法、是鬼神法，正是不如理的外道「邪说」。然而由于
密教历代祖师对于正确佛法的误解，将错误的法义传授与西藏密
教后人，导致藏密中的后世学人先入为主错误的观念，造成了索
达吉堪布如今误认为自己是在做护法的工作，而不能够察觉，自
己却因此而造做了毁法地狱业的冤枉行为。
若究其实，索达吉堪布写《破除邪说论》，表面上是希望天下人
能够因为读过他的这一篇文章，知晓 平实导师所领导的正觉同修
会所传授学人的法义乃是「邪说」，要来护持西藏「密教」；但
是索达吉的目的其实是想将密教所传授的邪谬法义，要将 平实导
师举出教证与理证的证据加以破斥的密教邪法辩解为正法正理，
则其所说实质上却是真正的《邪说论》。索达吉如是作为，正是
打着破除邪说的旗帜来保护自己的邪说，反过来诬蔑正法为邪说，
如同贼人大喊抓贼一样，目的只是想要维护自己在密教中的名声
与利养而已，他自己所说的道理才是邪说。
平实导师十多年来为了开显 世尊正法，可以说是夜以继日，废寝
忘食、不顾己身，目的无非是为了能够让我们无数的学人不要接
受、熏习错误的知见，不要耽误了自己学佛的慧命，不愿学人在
不知情的情况下，不小心接受了密教不如理的「邪说」。因此 平
实导师著作了许多的「破除邪说论」，来摧邪显正、来摧毁诸多
外道的不如理的虚妄「邪说」、来显示出真正佛法的真实义理、
来帮助诸多的学人建立起佛法的正知正见，导正已经偏差的当代
佛教法义，回归 世尊的佛法真义；也警觉诸多误入歧途，错误修
学法义的学人，能够发现到自己的落处，然后能够赶快修正自己
的所学，导回到正确的佛法修行道路上来。 平实导师从来不受供
养而作种种得罪诸方大师的事情，一心想要使佛教回归 世尊的正
法，不要再被似是而非的表相佛法所骗；如此的作为，得罪了当
代佛教界的既得利益者，明知是吃力而不讨好的差使，根本无利
可图，却从无怨言的为众生而出钱出力，被极力抵制与打压时却
都无怨无悔，一心要利益众生，真是用心良苦，却被外界不知情
的学人，误以为 导师是□高我慢、诽谤三宝、妄做邪论；如此情
况，正显示出当今之世，正值佛教末法时期，众生根器日坏、刚
强顽劣、兼且福慧不堪任持无上正法，才会出现索达吉故谤正法
、故谤胜义僧的现象。
佛教法义自 世尊正法眼藏传于 迦叶尊者，辗转传至 达摩大师，
再由 达摩大师传至中国。禅法在中国，于五祖以前，几乎可以说
是一脉单传，法脉弘传倍觉艰辛，诸祖如果不小心护持生命，法
义血脉就有断了、消失了的危机情况出现。五祖时，由于古代交
通的不易联络南北，因此五祖不知道：「他乡早已百花开」，佛
教正法已经经由 玄奘菩萨大弘于印度，即将传回中国。然而，因
为因缘的安排，让六祖隐匿在猎户中经过十多年，也就错过了与
玄奘菩萨、 窥基菩萨见面论法的机会，也使得六祖不能获得地
上菩萨所应有的增上慧学，亦不能将增上慧学加以广传；《成唯
识论》所说地上菩萨的真实「无生法忍教义」，遂因此而沉寂了
一千三百多年。宋代 圆悟克勤大师，证入地上果德，却也只能私
下对少数人教授 玄奘菩萨的《成唯识论》；迨至今日，却有不可
思议的世间住圣人，能够详解《成唯识论》，阐述 玄奘菩萨的真
实义旨，将地上菩萨的增上慧学加以种种方便而弘传之。此种不
可思议因缘，千年难遇，所有福报具足的学人，应当善知珍惜。
然而，从另一方面来说，六祖 惠能与 玄奘菩萨、 窥基菩萨不得
见面的机会，这也是禅宗之所以能够广传、延续不断以到今日的
原因；因为《成唯识论》太艰深、太深广、太胜妙，如果不是证
量很高的地上菩萨，是无法细腻的宣演教授其「无生法忍」真实
义理的；因此《成唯识论》的法义，实际上，只传了两代就断了，
实在是因为曲高和寡、知音难寻、后继无人。禅宗的证悟，实际
上只得「大乘无生忍」智，根本谈不上有什么「无生法忍」，这
是因为：单单只是要由证悟后，再能够修证到初地境界，那已经
是非常的不容易了，更何况是要修证到能够认识 玄奘菩萨真义的
境界。历代祖师，能够修证到初地境界的，真的也是凤毛麟角，
为数是很稀少的，因此，在不传授、也无法传授「无生法忍」的
情形下，祖师只传授学人如来藏的「大乘无生忍」，就相对的容
易地太多了，因为这种禅宗明心的智慧，只是总相智忍而已。古
今祖师若另有因缘，其实亦能够修证入于初地，也因此故而使 世
尊正法，能够延传至今，丝缕不绝。
再者，禅宗原本是「并立文字」的，不是「不立文字」的法门。
中土初祖达摩大士，入灭前嘱咐二祖，应当修学《楞伽经》，即
是明证。只是，《楞伽经》本属于地上菩萨的法教；既然是属于
地上菩萨的法教，即是「无生法忍」，那就是属于极为艰深胜妙
的法义了。二祖、三祖、四祖、五祖，或有修习、或有记录、或
为遗失记录、或全无修习，然而因为没有传授楞伽的记录流传下
来，已不可考。宗门正法传至六祖，因为六祖不识字的缘故，再
加上躲避迫害因缘的缘故，改为以修习「无生忍智」总相智的《
金刚经》为主，遂造成后世诸祖不再重视「无生法忍」的修证，
再加上末法时期，学人多属乾慧、根器日差，以致于有少数祖师
虽然证悟，然而在缺乏「无生法忍」智的情形下，私心排斥经教
，所以说法时往往建立禅宗不立文字的法门宗旨，如此的误会而
流传于后世，所以数百年来的禅宗，大多悟后就不再进修经中所
说的无生法忍了。
然而，我们却应当知道，我们在修学佛法的道路上，即使有所证
悟，我们仍然离成佛的境界还非常的遥远，在这样的情况下，如
果我们遇不着地上菩萨，没有地上菩萨能够教导我们「无生法忍
」的话，如果不靠着「佛经」的文字记载与开示来修学的话，我
们的修证，能够在悟后继续前进上升吗？是故，禅宗应该建立「
并立文字」为修行的宗旨，才是圆满的真义。 平实导师，也一再
地强调、一再地告诉我们：证悟前，要建立正知正见，要正常出
席上课，要熏习观照文字般若智慧；证悟后，要比对经典，要读
《心经》、《金刚经》，与《维摩诘经》，更要研读 导师所注解
的《楞伽经详解》，比对楞伽的经文中原意。这就是告诉我们：
在修学佛法的道路上，一定要重视佛教佛经、要重视法宝。所以，
禅宗不应该再倡说是「不立文字」的宗派，而应该把观念导正为
是「并立文字」的法门。
但是西藏密宗诸多上师却始终一再地强调要「依止上师的言教」
，认为上师的言教即是究竟归依处，认为上师的言教比 佛的言教
更高、更正确；既不管 佛说「依法不依人」的宗旨，也不顾自己
所教导的法义是否有错谬之处；如此的教义，正显示出密宗是真
正不重视经教的宗派。也由于不重视经教的缘故，虽然 佛与诸菩
萨在众多的佛教大小乘经典中，一再的宣说「第六意识乃是生灭
法，不是不生不灭的实相真心；意识乃是妄心，是因缘所生法、
是有为法」，然而密宗诸祖师及现代的法王、上师们，可怜见，
残缺慧，又无力研读经典、正解经典，所以千年来，一错再错，
从头错，错到如今，无一人能够发现其教派法义错谬之处，因此
误导了无数的密宗「佛教」学人，个个错入邪见谤法的火坑。这
些事、这些帐、这些人，怎消受得了如此多的业报？
该帖子在 2005/4/27 5:00:07 编辑过
你的位置： 佛运论坛 → 藏密误区 → 浏览当前帖子
离 线
2005-4-27 5:00:07 
作者信息及帖子信息：
信 息
留 言
编 辑
本帖子共有 1 页, 1 张回帖，每页有 13 张回帖 >> [ 1 ]