《7》导师 平实居士着 公案拈提 第五辑『宗门正道』
第375则 金周遭贼
金州操禅师 师一日请米和尚斋,不排坐位。米到,展坐具礼拜;师下禅床,米乃就师位而坐,师却席地而坐。斋讫,米便去,侍者曰:「和尚受一切人钦仰,今日坐位被人夺却。」师曰:「三日若来,即受救在。」米果三日后来云:「前日遭贼。」(注:米和尚,详见拙著公案拈提第一辑第五五则:襄州举笔。)
僧问镜清:「古人遭贼意如何?」清云:「只见锥头利,不见凿头方。」
第一世蒋贡康楚罗卓他耶传记中载曰:《康楚为钦哲最重要的根本上师之一。康楚七十四岁时,钦哲向他说:「我总共有一百五十位上师,其中四位是最重要的,而这四位中仅剩您在世间,因此,我现在要向您禀告我的修证和境界,请您听我诉说。」当康楚听完钦哲的报告后说:「像您这样的修证和功德,可说已如贝玛拉密扎和莲师一样,达到究竟的佛果了。」》(摘自众生出版社《修心七要》页三三)
平实云:拙著《平实书笺》出版后,陈履安居士曾致电于吾,谓密宗祖师及今活佛仁波切等人皆极谦虚,证量极高;虽是大修行者,从来不曾认为已经成佛。并属余参访密宗在台弘法诸大修行者。
今者陈居士之众生出版社《修心七要》书中,明文印出密宗祖师互封为究竟佛之记载,已令陈居士不能自圆其说也。密宗之钦哲与丘林,共同发起「利美运动」:承认其它教派和传承具有同等价值而给予尊重;不贬人褒己,也不贱他尊我。然而密宗上师活佛们,却不断地贬显褒密,不斩地贱显尊密,不断地自我高推,动辄推崇莲花生、贝玛拉密札、密勒日巴…等人为究竟佛;及至检阅贝玛拉密札所说之《大圆满最胜心中心》开示,及莲花生、密勒日巴之开示,则是认此一念不生,不执着诸法之意识心为佛地真如,尚且未断声闻初果所断之我见,何况能知七住菩萨所证根本无分别智?尚居博地凡夫位,而互推已经「达到究竟的佛果了」,如是密宗古今大修行者,真乃大言不惭之人也。
同书第三七页中又言:《康楚从语和意的弟子,人数之多无法想象。从前后藏到康,三地的学者、班智达、成就者,以至入、小圣士无不是其弟子,其中最主要者即为钦哲。两位蒋贡康楚(文殊怙主)钦哲和康楚的善妙名声,在康藏各地,从渊博学者到纯朴牧人,如风行草偃,无人不知,以至于今。》又说:《「康楚的佛行应验了佛陀在《楞伽经》上的授记。」》
然观一世二世康楚之「修证」,未断我见,仍以一念不生之意识觉知心为佛地真如;意识则是常见外道之我见,佛已曾在四阿含初转**中广破;康楚以意识为佛地真如,推崇钦哲如是「证量」为达到究竟佛果,实则仍未知解声闻乘之基本佛法,何况能知大乘佛法?乃竟以究竟佛自居。今复印于众生出版社所印行之书中,可证陈履安居士谎言于余,非诚实人也。
如是,康楚自身既堕常见外道之我见中,则其「从语与意」之弟子,无一非是如此口耳相传,俱成常见我见之人;如此所传之弟子,云何可能成为「大、小圣士」﹂?钦哲法系之传承,亦不能自外于此也。如是常见外道之我见凡夫,云何可引《楞伽经》中地上菩萨之授记以为自身?岂无狂慢之嫌乎?
密宗祖师动辄宣称某人为大乘经中之某菩萨乘愿再来--如称冈波巴为月光菩萨再来,称莲花生为弥陀示现,称蒋扬钦哲为文殊化身…,然于般若证量上,则皆不愿依大乘经典所说法义印证之,皆以密宗祖师所造密续而自印证,极为矛盾。大乘诸经所说空性心,皆是以第八识阿赖耶为凭;密宗之密续则皆以意识心为空性心;密宗诸古今上师既是大乘经中所载菩萨乘愿再来度众,则其所悟般若必定同于经中所说第八识;然今观察密续及依口诀而历代口耳相传至今之一切密宗上师所悟者,则堕常见外道之我见中,可证彼诸密宗古今上师皆非菩萨乘愿再来,皆是凡夫不知惭愧,自我高推,攀缘菩萨名相以自庄严,欲邀众人之恭敬供养尔。如是不知惭愧之狂慢宗教,学人云何迷之信之?而陈履安居士竟无智慧简别之?竟将如是常见外道之狂慢说法,印制成书以贩众生?如是助长魔业,将外道法入佛法中,破坏佛教极为严重,陈居士竟无智慧而不知为所应为?不可思议也!
然而佛菩提道修证匪易,欲证第八识心,须具善知识缘,今者平实权充尔等密宗法王活佛之善知识,为尔等举示金州遭贼公案;至于开悟而证第八识心所应具之慧力及福德,则待尔等密宗法王活佛们各各自省:
金州操禅师,一日请米和尚赴斋受供,案列美食供养米和尚,却不置座位。米和尚到来应斋,展开坐具礼拜金州禅师;金州禅师见他礼拜,便下禅床;米和尚乃上金州禅师禅床上坐,金州禅师却于地上米和尚之座席上坐。斋罢,米和尚便自离去,侍者不解其中蹊跷,向金州禅师曰:「和尚您受一切人钦佩敬仰,今日坐位却被人夺了去。」金州禅师乃曰:「这米和尚于三日内若懂得回来,就能受救了。」米和尚果然三日后来向金州禅师说道:「我前日遭了贼。」
此故事传至后代,有一僧举以问镜清道怤禅师:「古人遭贼之意旨究竟如何?」镜清禅师答云:「他米和尚只见锥头利,却看不见凿头是方形的。」
如今天下密宗法王活佛仁波切,漫山遍野,其数甚多,个个自道「全然开悟、成究竟佛」,又道是密宗已经成佛之祖师转世再来,可还有人知他米和尚遭贼之处么?若真能知者,不妨是人天之师;若不知此,尚不能度人,何况能度天人?尽是博地凡夫之辈,云何贬显崇密、扬己抑他?云何互道「全然开悟、即身成佛」?皆是大妄语人也。
只如米和尚赴斋,为什么展坐具礼拜金州禅师?金州禅师端坐禅床受礼便得,何故却下禅床?金州下禅床已,米和尚因何便上禅床?米和尚已上金州之禅床,金州云何不撵下他?却望地上米和尚之坐具上坐?如是诸问,尔等密宗法王活佛仁波切等人若真知晓,许尔稳坐别教七住位,成位不退菩萨,得受一切未悟之人天供养;否则滴水难消,莫轻易受人信施,仍在凡夫位故。
米和尚自从襄州面见侍郎王敬初居士,得到入处之后,已然证知宗门骰若密意,此回应供,已非昔日吴下阿蒙,故有诸般作略,一一皆合符节。然金州禅师出道已久,智慧深利,非米和尚所能知之;米和尚只知其一,不知其二,是故遭贼。后来省知遭贼,返身回向金州认过,却也不妨伶俐。只如米和尚遭贼在什么处?尔等密宗法王活佛诸人还解得么? 颂曰:
光天杲日贩私盐,如若无人过城门;
金州鸿宴舞剑忙,平淡机锋无等伦。
未见米师锥头利,难晓金州方凿痕。
镜清闲举凿头方,当天擎出阿谁稔?
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(8)摘录 导师 平实 居士 著 楞伽经详解 第二辑 229页
「大慧!若复说无种、有种、识,三缘合生者,龟应生毛,沙应出油;汝宗则坏,违决定义。有种无种说,有如是过,所作事业悉空无义。」《入楞伽经》译︰「大慧!若本无、始生,依三法生种识者,龟毛何故不生?沙不出油?汝之所立决定之义是即自坏。汝说有无、说生,所成因果亦
坏。」
疏︰《若说种子识(阿赖耶)是本来非有,依此世五阴之出生方才生起;是依于能知能觉的识、加上父母为缘和饮食之缘,三事和合能生种子识(阿赖耶)的话;亦应能知觉的意识加上父母饮食之缘,能使一切龟壳上生毛;亦应沙、人工、火等三法和合,压沙能生油脂;何故龟毛不生?沙不出油?则你所建立、认为决定正确之道理,也就不攻自破了。一切外道主张种子识是本无、始生者,或主张去来现今皆无种子识者,都有这种过失;若无种子识,一切有情于三界中所作一切善恶染净事业,皆悉堕于断灭空;一切所为,皆无意义,无因无果故。》p230
若无执持种子之心,应一切人不能熏习染净诸法,则一切佛子岂唯不能熏习佛法?亦必不能熏习世间一切法;则应一切人出生以来熏习一切法皆不能成就--以无持种识故,则意识今日所学随忘,明日不复记忆;亦应如白痴之人,随学随忘,以无种子识能持所学法种故;则应一切人自生以来,不论年岁若干,皆同甫生时之不分父母、不别屎尿净染,灵知心永远保持于甫生一日之状态;以熏习无用故,无种子识执持熏习善染法种故。以此故知必有持种识,以不分善恶之无记性故,收藏一切善染法之种子,方能成就熏习及因果业报。
然藏密自西天月称、寂天以来,传至莲花生、阿底峡,乃至后来之宗喀巴、土观等人,悉不承认有种子识,而认为空明觉知之意识是不生灭心,贯通三世,永不断灭。然空明觉知之意识心日日断灭,一切人皆可现前观察验证之。夫断灭无法,不能自起,须依他法方能现起;若无种子识持意识种,加以末那作意令意识起,则人甫生一日睡已即永不能觉知,何况能生活及学习佛法?由是故知必于意识之外别有作主之末那及持种之种子识--阿赖耶识;若无此识,意识尚不能现起,何况能有见闻觉知诸法?若无持种识,一切人尚且无能觉知,何况能熏习染净业?若无种子识,则一切佛子熏习佛法所修净行,悉皆无有善净果报,以无种子识执持善净法种去至来世故,故云「所作事业悉空无义」。而意识--空明觉知心--乃是生灭之法,依种子识及意根而有,是名依他起性,非不生不灭之心;以诸外道不晓此心无常、不晓此心是阴界入法,执为实有不生灭法,是故佛说此诸人等堕于破坏及断灭论中,不意藏密应成派诸中观师反而否定种子识阿赖耶,认定意识永不生灭,同诸常见外道堕于断灭法中,诚可怜悯。
「大慧!彼诸外道说有三缘合生者,所作方便因果自相;过去未来现在有种、无种相,从本以来成事相承,觉想地转;自见过习气,作如是说。」《大乘入楞伽经》别译︰「大慧!三合为缘,是因果性可说为有--过现未来,从无生有。此依住觉想地者所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。」
疏︰《「大慧!那些外道们所说「三缘和合能生种子识」者,此一因果性之道理可以成立--三缘和合而生之法,可以在过现未来三世中从无生有;但这并非不生灭法,是本无而今始有,这是能作与所作之因果自相,是有生之法,终归还灭,不是佛法中不生不灭本来自在之因果主体。于三世中或有或无之意识心,从本以来都是三缘和合而生--种子识、末那、色尘五法所生法尘和合而生--是所作法,一向都在觉知妄想之法中运转;这都是外道们自己的邪见过失以及邪见熏习,而产生了这样的错误说法。」》
彼诸外道为避无种之讥,主张三缘和合生种子识;然此说法有大过失,谓此等种子识既是三缘和合所生,则非本来自在,是所作方便因果相;既三缘和合而生,将来缘散--譬如父母缘所生五根坏及眠熟等五位中灵知心断时--则种子识亦必随之散坏,不能持种去至来世,则一切善染业因果不复成立,一切佛道修证熏习悉皆唐捐其功--学佛无用。
彼诸外道如是建立种子识,皆因邪谬知见及邪谬教导熏习所致,堕于灵觉心之臆想思惟之中,未能亲证本来自在、非本无今有之如来藏识所致。然彼诸外道虽有此过,亦知必须有持种识--如来藏--方能成就此世自生至死之熏习业用,未敢否定有种子识;不意标榜为佛教中至高无上之藏密应成派诸中观师,竟敢否定种子识阿赖耶之存在,堕于断灭论觉想境界--主张意识灵知心能去至来世--不知意识灵知心日日断灭。应成派古今诸中观师,尚不如彼诸外道之建立种子识之知见,云何自我高推圣境为至高无上之佛法?谓之狂密,不亦宜乎?
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《9》导师 平实居士着 公案拈提第四辑--宗门血脉
第二八Ο则 国师三唤
西京光宅寺慧忠国师 一日,师唤侍者,侍者应诺;如是三召,皆应诺。师曰:「将谓吾孤负汝,却是汝孤负吾。」
有僧闻,举问玄沙︰「国师唤侍者,意作么生?」玄沙云︰「却是侍者会。」
云居禅师闻玄沙语,却拈云︰「且道侍者会不会?若道会,国师又道孤负吾;若道不会,玄沙又道却是侍者会。且作么生商量?」
玄觉禅师便藉此一公案征问座下僧︰「什么处是侍者会处?」僧答云︰「若不会,争解恁么应?」玄觉云︰「汝少会在。」又云︰「若于这里商量得去,便见玄沙。」
有僧问法眼:「国师唤侍者,意作么生?」法眼云︰「且去!别时来!」
云居禅师闻法眼语,便又举似天下:「法眼恁么道,为复明国师意?不明国师意?」
复有僧问赵州︰「国师唤侍者,意作么生?」赵州云︰「如人暗里书字,字虽不成,文彩已彰。」
金刚法界太阳报有一则报导云:《空丘巴准是岩藏大师丘举林巴的女儿兼法嗣,被公 认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师,几个儿子都是转世的祖古。空丘巴准由许 多伟大的上师接受无数法教,包括两位文殊怙王---第一世的蒋扬钦哲与蒋贡康楚。不过,是 扎巴楚仁波切的口传精髓法要唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴楚仁波切的大圆满精要传 给了很多行者。有一天,巴楚仁波切以偈文方式告诉她:
不要延长过去(不执过去) 不要招引未来(不盼未来) 不要改变内在的觉醒(保持内在的觉醒) 不要害怕一切的外相(不惧万法之显现) 除此无它了!
听到这些话,空丘巴准当下就顿悟了。巴楚是用游牧民族粗朴的土话说的,最后一句听 起来像是:「离此,则啥鬼东西也没有了!」后来这个便变成有名的「啥鬼东西也没有法 教」,而从那时起,师徒相传至今不曾间断。》(括号内之批注是原注。摘自众生出版杜 《觉醒的心》页九七、九八)
平实云:空丘巴准传承于扎巴楚仁波切的大圆满法,乃是意识心;如是而可名为 顿悟者,一切常见外道亦皆是顿悟者,所悟是同一心故。
不延长过去、不执着过去,乃是意识觉知心不回忆往昔诸事;不招引未来、不盼 望未来,乃是意识不对未来起憧憬心,不因未来事而起妄想。保持内在的觉醒,只是 意识不堕于昏沈之中;不害怕一切外相,不惧万法显现,只是意识独立于五尘诸法, 于欲界定中安住;「除此无他了!」表示扎巴楚仁波切尚未能知末那识之运作,二乘 初果所观十八界空相尚未能知,何况能证自心阿赖耶识?以意识为常住不坏之心,具 足常见外道我见,如是外道法,密宗行者云何奉为圣者?说为顿悟?如是外道常我之 见,云何狂言修证优越于显宗?莫道空丘巴准,假饶其师扎巴楚邀同莲花生来至宝岛 台湾,亦不能测知平实九年前所悟般若,何况能知今时种智?君若不信,且举国师三 唤公案,共诸密宗法王仁波切打葛藤,此是平实九年前所悟般若---真如总相智:
光宅慧忠国师,一曰唤侍者,侍者应诺,如是三召,皆应诺;国师云:「我还以为是我辜负你,原来却是你辜负我。」
有僧闻此事,举向玄沙师备禅师,问云:「国师唤侍者,究竟有什么用意?」如今平实即以此问举向天下密宗一切法王仁波切,还有道得者么?究竟国师意在何处? 玄沙禅师不答他所问,却道:「却是侍者会得国师意。」
云居锡禅师闻玄沙恁道,却拈向天下大师云:「且说看看:国师之侍者会不会国师之意?若说侍者会,国师偏又说道:侍者辜负我。若说侍者不会,玄沙禅师却又说侍者会。诸方且要如何商量这件公案?」诸方大师悉皆噤口。
玄沙无比老婆,欲引彼僧悟入,故意道侍者会得国师意;此个公案众说纷纭,有说玄沙作弄彼僧者,有说玄沙故说反话者、有说玄沙只是随意答他语话者;有什么交涉!云居禅师眼见野狐漫山遍野,遂将玄沙语举示天下,设问数语,令诸野狐收敛野干鸣。
玄觉禅师却藉此一公案征问座下僧人:「玄沙道:却是侍者会。什么处是侍者会处?」彼僧不知玄觉之意,却将思惟所得答他:「侍者若不会,怎懂得恁么答应?」玄觉云:「你还是没体会到这公案密意。」随后又开示道:「如果在侍者与不会之淆讹处,能说出个道理,便可以看见玄沙之本来面目。」不唯见玄沙,亦同时见得平实与十方诸佛之本来面目。
复有僧问清凉大法眼:「国师唤侍者,意旨如何?」法眼禅师答云:「暂且下去!另外找个时辰再来!」云居禅师闻法眼此语,复又举向天下:「清凉法眼恁么答彼僧,究竟明白国师之意?抑或不明国师之意?」若明国师之意,彼时应当答彼僧问,不合令他别时来;若不明国师意,云何却与国师等人同一鼻孔出气?
复有僧问赵州从稔禅师:「国师唤侍者,意思如何?」赵州答云:「如人在暗地里(以毛笔)写字,字虽写不好,字的意思却已显示出来了。」大小赵州,作这个语话,未免隔鞋搔痒,更增学人迷闷,转复难会。
此个公案,国师三唤,侍者三应,惹得诸方七嘴八舌,竞拈不已,今日不觉便宜了平实,只管复述一遍便了,不须发白笔秃。只如当代密宗法王仁波切等,个个尽道金刚乘可令人一生成佛、全然觉醒,可还解得此一公案淆讹么?若能解得,令平实额首,命座奉上无生茶,许汝破初参,入七住贤位;如或未然,犹是未见道凡夫,于佛法中尚无语话分,宜再闭关苦参,通达宗教二门之后,方可出世弘法,方知密宗大圆满法之不圆满。若不欲长期闭关苦参者,且请偕同侍者来觅平实,平实三唤,汝侍者三应便了;仁波切及法王等,宜带眼来,向侍者边一眼瞥见,立即超凡越圣---不在凡夫亦不入圣,岂不快哉!
该帖子在 2005/1/29 16:08:49 编辑过