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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

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zsq

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萧平实老师“夫子自道”语选录


    真善知识萧平实老师是一个“有争议”的人,从互联网(台湾用语为“网际网路”)上可搜索到别有用心者无根诽谤、谩骂他的帖子。常言道“兼听则明,偏听则暗”。兹从2005年9月台北正智出版社有限公司出版的萧平实老师著述《起信论讲记》第六辑书中,摘录部分“夫子自道”语句段落;有智之人读毕,如理思考,自然可收“兼听则明”之功,消除诸

多疑惑--
    
    1.外面常常有些初机学人被大法师们误导了,就跟着批评萧平实的法有问题,其实他们对我书中的妙理都是一知半解。他们所提出的问题,可能在下一段就写明了。也可能在前一页就已经解说过了,可是他们读不懂或完全没有读过,还是提出来质疑,大多是这种情况,这就是“情多疑惑”,所以心里面就不可能信受。不信受时就会“舍本胜行更修杂业”,舍离了本来的殊胜修行法门,另外再去加修杂业,而自以为是更增上的妙法。(见72页)
    2.如果是清净末那,为众生、为佛教做事时,照样是努力去做,一定会为了自己在佛法修证上的利益以及众生修学佛法的利益而努力去做。就像我现在这样,在同修会里面不曾有一丝一毫可以赚钱的念头,没取过一分一毫的钱财,而且还捐款支助同修会的弘法事务。我在自己出钱开设的正智出版社中,辛辛苦苦、夜以继日不断的写,不断的做,既不支薪,也不要著作权费与版税;所赚的钱缴了税以后,全部捐给同修会。我也不用真名真姓去求名,也不想跟人家攀缘结交;诸方想要见我、供养我,我都不见!我什么都不想要。这么辛苦而没有任何世俗法上的利益,为了整体佛教,为了同修会的未来,还是得要努力去做。我们所看到的不是只有同修会的未来,还从整体佛教的现在与未来着眼。(见94页)……并且我们写书出来,不惜得罪大师们;对于没有名气的法师与居士,我们都不扰动他们,专挑那些名气最大而且曾经诬谤我们正法的大师们。为什么要这样作呢?因为他们是势力最大的,而且诬谤正法时的影响力也是最大的。一般人吃柿子时总要挑软的吃,我们偏拣最硬最大的来吃,这真是不合常情;但其实不然,这就是为佛教的整个前途与未来设想,不是从同修会的利害来设想的;所以明知这样子硬碰硬,同修会一定得不到好处,还会招来大师们的联合抵制,大大不利于同修会,但我们仍然必须这样做;因为,这样作虽然不利于同修会,但是却对整体佛教的未来最有利,所以这样作,就是清净末那的心行。(见96页)
    3.诽谤我们所弘扬的如来藏妙义的人一定会很多;所以不管谁告诉我说,又有谁在诽谤我,另有一个谁也在诬谤我是外道,我都说这是平常事。因为他们都证不到如来藏,因为他们都不知道如来藏真我是第八识,而外道所说的真我是无常性的第六识意识心;他们也不知道他们所“悟”的离念灵知是第六意识,他们一同堕入意识的境界中,当然会认同外道神我的离念灵知心而诽谤我,所以那都是正常的。如果这个世界的凡夫们都不诽谤我,那就表示这个世界的人都已经断我见了,或者都已经亲证如来藏了,都是贤圣了,那就跟琉璃世界一样的清净了!因为众生的根器都是那么好,当然是跟琉璃世界一样了,跟不动如来的世界一样了!那就不叫作五浊恶世了!可是这世界就是因为众生根器相差很多,高低之间相差很大,所以真正深妙的法一定会受到诽谤,这才是正常的,没什么可奇怪的。所以不管我们法讲得多好、多妙、多真实,照样有人会诽谤,特别是在虚拟世界的不必负言论责任的网际网路上。 正因为在网际网路上是骂人不必负责任的,随便任何人取个化名,就可以上去无理的公开辱骂别人,不必举证就可骂人;歪曲正理也可以骂人,而且都不必负责,所以一定会有人在网站上无根诽谤。但是这些无根诽谤的人,如果能够忏悔,改修真如三昧、求证如来藏真如心,发愿力护正法,也确实去作,他就可以使得以前所造诽谤深妙法的重罪,经由真如三昧的转依与深入修证而渐渐的转变微、薄。……(兄128-129页)
      4.你得了无生的忍心,能够安忍而住,自然而然就可以忍辱。且不说“法忍”,一个人如果不能证得“生忍”,他出来义务的利乐众生,把最难证、最难修的般若种智正法送给众生时,遇到忘恩负义的众生反过来诽谤,一定会被气死;气死了以后,家属追究死因而去医院为他验伤,也仍然验不出来,想告都无从告起。众生就是这样啊! 你们看现在的佛教界,随便哪一个网站论坛,你们上去看,多数不都在骂我吗?(编案:这是二千年时讲的,现在已经很少了)我把正确的妙法,义务的送给众生,救他们免除大妄语业,救他们回归正道,他们却还要狠狠的咬我呢!如果没有生忍与法忍,早被他们气死了!是不是?可是我从来都不气,因为我自从出来弘法时,心里早就对自己作过心理建设了:“众生本来如此。”我心中先自己接受众生会对我忘恩负义的事实,先接受众生的五浊心性,所以就没有苦了!有的人还会把网站上骂我的文章下载寄来给我,我大略的前后一翻就知道了:“哎!这是无理取闹,又乱骂一通了!”知道就好了,就把它摆在一边,也没有空一一的看它们。并不是看不下去,把那些文章当作戏文来消遣时间也不错!但是我真的没有时间去看它们,我要做的事情太多了没时间去管那些无聊事。如果看见人家写信来骂你,网站登出来骂你,你就生气,那你就是没有智慧,因为你已经上当了,人家就是要你生气嘛!就是要浪费你的时间,让你少作破邪显正的事情嘛!可是你如果有生忍与法忍,还会跟他们生气吗?还会因为好奇而想一一知道吗?当然不会啦当然会一笑置之因为!你还有很多正经事要做,为了佛教广大信众的未来千年大计,你都忙不过来啦!还有时间去理他们?(见145-146页) 
    5.小悲心大家都有,看见一条蚯蚓爬到马路上来,赶快把它捉回草丛去,这就是恻隐之心;可是大悲心就很难发起,因为大悲心并不是专在小事上面着眼的,往往要你出来当恶人:有那么多众生被误导,竟然没有人敢出来破斥邪见、救护众生。因为大家都想要当好人,没有人愿意当恶人,这时你就要出来当恶人!这种愿意为了救护无量不认识的众生,而愿意得罪大师们,不畏惧大师们的抵制,也不畏惧他们指使手下来围剿而受到损害,这才叫做大悲心。有大悲心的人一定不怕得罪大师,肯专挑大师们、针对他们误导众生的部分提出来辨正,把证据陈列出来,把对与错的真正道理讲出来;得罪了大师,所以在佛教界中成为“众矢之的”:每一枝箭都拿你做标的,都射向你。明知会得到这种待遇,仍然无所畏惧的继续努力救护众生,这才是真正的大悲心。 就是因为这种缘故,所以我的书中都不印照片,所以我开车或者骑单车出去,都没有人认得我。有时骑着十几年的破摩托车出去,也不会有人认得我,真好!多么自在!别人要谩骂就让他们去骂,没有关系!因为我早已成为众矢之的,可是将来众矢之的背面是什么?台湾十年后(2010)将会有更多的正法锐箭,瞄准了想要继续使众生丧失法身慧命而射向萧平实的那些万矢,将射向萧平实的众矢一一射落。因为真正想要学佛的人们,详细读过我的书,详细比对经典圣教,渐渐会知道那些射向萧平实的箭都是恶见,所以他们就会支持弘扬正法的萧平实,支持使他们得到般若智慧的萧平实,反而准备更多的箭来瞄准众矢,射下众矢(编案:这个现象已经开始出现了)。但是,在众生还没有警觉自己被大师们残害法身慧命以前,我作这些救护众生的事,还得要被不明内情的众生们,依照大师们的指示来辱骂我、来收集销毁我救护他们法身慧命的书,所以我作的事情全都是吃力不讨好、不利自己的蠢事。可是你得要敢做、也愿意继续不断的做这种不利自己而能利益众生的事,才能说你真的有大悲心。(见156-157页)
    6.为什么我们在书中判论一位善知识的法义时,一定要举证他的说法?那是为了避免有人骂我:“你萧平实都诬赖人!”如果我不举证就判论某位法师、居士,那我就会害别人诬谤我,使别人造更大的恶业!但是如果把证据列出来:把原文一字不易的引述出来,并指明是某一本书的第几页,他们就不会背地里说我诽谤人,这样就不会使人诬谤我,就不会害人成就恶业(编案:但萧老师的作为并没有成功达到目的,因为仍然有许多人完全不顾举证出来的事实与辨正的教理,也不肯阅读辨正的内容,就故意无根诽谤、无理谩骂,辜负萧老师想要救护他们的善意)。诬谤善知识以后,这一世身心受到种种煎熬,未来世下了地狱很多劫之后,并不是受完了就马上回来人间;因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法,是三乘正法的根本,并且他们是以文字广发,那是无间地狱罪。……我们知道这个事实真相,就应该怜悯众生,不断的为他们说明无明的内涵,让他们的无明,可以在阅读我们正法著作的过程当中消除掉;当他们的无明一分一分消除掉时,他们就渐渐的远离了谤法、谤贤圣、谤 佛等恶业。熏习久了以后,就一步一步走近佛菩提道的见道位,也可以一步一步跟解脱道相应,这就是我们所应该做的。 那些人谤佛正法、无根诽谤胜义菩萨僧之后,所要受的身心大苦,不但是无量的,而且是“无边无限、难出难度,常在其中不能觉察”。无边无限、难出难度,是因为谤法谤人的习气没有从深心中忏除,所以历经无量世的三恶道一一受尽苦楚以后,业报尽了回到人间,重闻极胜妙的如来藏正法时,又再度生心诽谤,又得再度一一经历三恶道的无量苦楚;谤法谤人的习气种子不除时,就会这样不断的重复这种三恶道的过程,所以说那些人在这种身心大苦之中,确实如同 马鸣菩萨所说的“无边无限、难出难度”。他们不能觉察谤法、谤人的习气种子很厉害,不知道会使他们无量世不断的受苦,我们应该如何帮助他们觉察这一点呢?这就要靠诸位努力的把正法书籍向他们结缘!读到正法书籍的人越多,谤如来藏胜法的人就会越少。因为他们有一天终究会想要去找经典比对:萧平实有什么地方说错了?比对出来以后才好破斥萧平实。可是越比对到后来,就越会发觉:萧平实所说的法,确实与 佛所说完全无异,他才是弘传佛教正法的善知识。当他们确实比对经典以后,发觉我的法义正确无误时,渐渐地就不敢诽谤了。再过三、五年,他们的信力具足了,满足十信位了,就可以渐渐的迈入十住位中努力修集见道所须的福德资粮。这就是救他们啊!他们自己没有能力觉察,所以我们要帮他们觉察;他们如果能够觉察的话,就不会是 马鸣菩萨所说的“甚为可怜”的人了!正因为不能觉察,所以目前他们还会再继续诽谤下去,这是很可悯的。(见205-208页)
    7.为什么在经中 佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心?为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”?乃至入涅槃之前 佛还要为末法众生掉下几许清泪?正因为他已看见末法时的众生很可怜,并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家,用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理:表面上是出家住持佛法,看来是穿着如来衣在弘扬佛法,实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师!但是你说他们是魔派来投生的,他们绝对不信,因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来法,把三乘佛法从根砍断:因为第八识如来藏的妙法被砍断了,佛法即无胜妙可说了,就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。 西藏密宗之所以能够兴盛,除了他们以神秘手法弘传,并且不断的保持双身法密意,不公开的传授,令人莫测高深;另一个原因就是把第七、八识否定,就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练,别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法,都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在,那他们就完蛋了!因为人家只要问一句:“证得第八识才能现观心真如性,才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都没有证得第八识,都否定第八识的存在,那又怎能教导别人亲证般若呢?”他们就无法开口了,所以他们一定要否定第八识真如心的存在,避开这个难题。密宗应成派中观的弘传者如此,其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此,所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨,却故意颠倒是非而说萧平实是外道;因为他们都没有证得如来藏,所以都不能现观心真如性,所以都没有般若智慧。当别人问他们有没有证得如来藏时,如果回答有,那是大妄语的地狱罪;若要承认尚无证知,心里又不愿意说出口;因为口说未证时,就是承认自己未悟,以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了!他们流连顾念以前的证悟圣者的身分,现在怎肯承认自己尚未开悟的事实? 但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们,没有一个人曾亲证如来藏,从他们的著作开示中来看,都是落在第六意识心上面;少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证,但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面,都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面,没有一个古今法王能超过意识境界(除了古时的觉囊派部分法王)。现在我以很多本书指出佛法的真理:只有亲证如来藏的人才能现观心真如性,才是证真如者,才能生起般若实智,才是真悟的菩萨。这么一来,就表示当代密教中的所有法王们,显教中的所有大法师们,都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了;他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教,接受我所说的事实,那他们的法王、活佛、大师的称号,不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗?都已自己证明是大妄语人了!他们怎有可能接受这个事实?所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定,跟着就直接否定说:“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想,所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是亲证如来藏的人会是外道,那么依照他们的说法,就是在指责说: 世尊正是外道。因为 世尊证悟的标的以及开示的法,都是如来藏,和萧平实一模一样。(见276-278页)
       8.……可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们,就跟着他们盲修瞎练;我们好心为他们指出邪路、岔路,教导他们正知正见,帮助那些被大法师误导的人们,但他们却反而无根诽谤我们是外道(编案:这现象在台湾已经几乎不存在了,但在大陆仍然存在),因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业,真是愚痴,也真可怜。(见280页)    
       9.如果有人悟错了,真悟的菩萨们一定要为他们指正出来,救那些人赶快消除大妄语业;如果有人以亲证如来藏以外的心作为证悟标的,落在意识心的变相上面,误导众生说是开悟,我们得要救他们离开大妄语及陷害众生同堕大妄语的恶业;所以必须指出:“除了亲证如来藏以外,没有任何人可以说他是真悟的圣者。”这是在救护众生免堕地狱业中,并不是排斥别的法门;因为证悟般若的标的永远只有一个,那就是亲证如来藏;除了亲证如来藏以外,没有其他证悟般若的标的。正因为亲证如来藏是证悟般若的标的,而不是法门,不可以把标的与法门混为一谭;所有宗派之内,都可以有不同的法门用来证悟如来藏,所以不必排斥其他的法门;但若所悟的标的不是如来藏,就必须加以举证说明,这并不是排斥别的法门,而是指出所悟的标的弄错了,与法门无关。这事必须先作说明,以免误会。(见289-290页)
   10.网路上有一些悟错了的法师与居士在谩骂我,我都接受;接受了以后,我就不会生气。如果不能接受,就一定会生气。我的想法是:五浊恶世的众生本来如是。所以我心中早就接受众生的五浊心性了。但是,不因为接受了就不救他们,所以该教育的我就教育,该解说的我就解说,他们努力的匿名骂我,可是我根本没时间生气。我还有一个想法,所以接受他们的谩骂而不生气:我一天到晚写书说那些大师们的法讲错了,说他们的开悟都是大妄语,他们心中很生气,所以派一些人以化名在网站上诬赖、栽赃的骂我;所以特地派人专门收集我的结缘书去烧掉。我设身处地的为他们想一想之后,觉得被他们怎么骂、怎么抵制,都是应该的。因为原来被人公认为证悟的圣人,只因为被萧平实评论以后,证悟的身分就坏失了,真是情何以堪?所以我心中接受他们的谩骂,这样就把可能产生的贪瞋痴都事先灭除了!  所以我们学法时都要能够现学现用。为什么你会生气呢?正因为你不能接受,你若接受了就不会生气。但也要观察因缘和状况,如果他们的诬蔑是对正法有伤害的,你可以接受他们的谩骂,但是对于曲解法义的地方,一定要加以辨正,才不会使他们成就误导众生的罪业。修学佛法以及弘扬佛法,都得要学会如何自处,才会有功德受用而又能有智慧利益众生,这不是很好的事吗?何必跟那些无理谩骂的人们一样的生起三毒来?希望这些知见可以帮助大家免除三毒的烦恼。当现代的佛教界邪见颠倒很普遍时,我们不必和他们一样的以我为中心来作事,而是以救护他们回归正道为首要之务。  有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故,所以就“弃背善道、习行恶法”,人家告诉他要断除我见我执,不要再去认定见闻觉知、能思惟能观察的觉知心为真心,不要再错认能处处做主的心是真心,这样才能证得解脱道;但是他们绝不肯改变,这就是三毒所缠的人。他们绝对不会承认和改过,反而暗中抵制善知识,暗中指使信徒对善知识加以诬蔑和狡辩。如果你说那些大师们是被三毒所缠,他们当然不可能承认。如果承认是被三毒所缠,则他们以前所写的那些书,岂不是全部都要改写了吗?那他们那些徒弟们不都得要走掉了吗?接着名闻利养也都会灭失了,那还得了?他们心中会这样想:“萧平实把我的落处写了出来,害我从证悟圣者的尊贵地位,跌到未悟凡夫的身份中,名闻与利养都随着渐渐流失了,所以出家与在家徒弟们就一个一个走掉了,这都要怪萧平实。”这么一想,瞋心就生起来了,就做出一些愚痴的事情来。后来又发觉:原来反击萧平实将会更没面子,会被再度写书出来证明自己更明确的错处。所以就指使信徒在网际网路上无根诽谤萧平实,就把道听途说再自己加油添醋,用来无根诽谤萧平实,这种行为就是习行恶法。(见294-297页)
        11诸位在读善知识著作时,要有智慧去加以拣择,不可照单全收,否则就会被凡夫大师误导了。证悟如来藏以后,想要智慧出生得很快、很深细,对善知识的书,不管哪一段、哪一句,你都要小心仔细的加以检查思惟:这里面有没有错误?假使是对的,我们就摄取;错误的,就把它丢掉。但不能只是口说他有错,还得要确定错在哪里?要能如理作意的讲出道理来!  既说人家有错,就一定要有道理来说明。不能像网际网路上面那些骂萧平实的人们,只说我的法错误,可是我错在哪里?他们又都没有一个根据与道理!有的人举证我的“错误”时,则是颠倒我的意思,加以曲解以后再来评论,这都是诬赖与栽赃的不理性行为,不是直心的人。我们真正学道的人必须理智,纯依智慧而不依表相,并且一定要直心行事;绝不能像他们那样,否则就同他们一样都是未悟言悟的大妄语人了!也会像他们一样的成为破法与无根诽谤贤圣的人,所以我们若说别人有误时,一定要讲出认定他们错误的道理!并且还要能通过一切大师与学人的检验。如果你能够这样做,不再被名师崇拜以及情分所系缚,能细加拣择,自己私下去做辨正,法眼就能够很迅速的一步一步生起来。所以说大乘的秘密句真的不容易懂,而涅槃正义也真的很难懂。好在我们用《邪见与佛法》一书,很浅显的把它写了出来,现在大众对于涅槃的真正道理,都已经容易懂了,也都因此而免掉许多误会了。(见312-313页)
   12.我今天如果不做摧邪显正的工作,可能今日的网站上面会有些人对我歌功颂德,一般而言是不会有很多人来骂我的。但是我们宁可挨骂,仍然要继续作摧邪显正、救护众生回归正道的工作;因为我既然已经判论某些人的法义了,而且提出“唯有亲证如来藏才是般若的开悟”的说法,那些悟错的大师们,一定会唆使手下人出来骂我,不论他们有没有被我评论过;因为我的正确说法,会显示他们的悟是错误的,就会影响到他们的名闻与利养,所以悟错了的大师们,不论有没有被我评议过,都会间接的骂我。反正网站上可以乱骂,谁也不知道那是谁骂的,都用化名,当然就可以指派或暗示徒弟们上网不断的乱骂,你也查不到;所以在网站上乱骂而气死人,都是不用负责的,因为根本就查不到是谁在乱骂。但是人们虽然不晓得是谁造谤法恶口之业,护法菩萨们却都很清楚知道你在打电脑乱骂人,而且自己的阿赖耶识也一直在记录着,这些人又能瞒得了谁?  然而同样是骂,一个人骂了有功德,另一个人骂则是缺德。如果“骂”的是误导众生的邪师,众生能从你辨正法义的过程中建立正确知见,远离邪见而改走正确的路,修正过来以后就渐渐的会引生见道的功德,所以你作法义辨正是有功德的;而且这也不是骂,而是法义辨正。可是如果明明知道自己的法错了,辨正法义的人是正确的,因为影响了自己名闻与利养的缘故,心中气不过,就上网去乱骂一通,这不但没有功德,而且是缺德:功德大大的缺损,所做的这些事都是造恶业。(见320-321页)
   13.……到底是谁有慢心?可是那些心中极度傲慢的人,却颠倒过来诬骂我们傲慢,到底是谁傲慢呢?现在的佛教界就是这么颠倒。那他们为什么要诬骂我们傲慢呢?其实是因为他们自以为悟,我们的书出版以后,大家读了以后都知道他们悟错了,就失去了悟者的身份与评价,变成还没证悟的凡夫;徒弟们一看就知道师父的说法错了,心中的恭敬就减少了,有些人就因此离开了,所以某些大师们虽然没有被我评判,也一样的生起瞋心来了;瞋心起来以后,三更半夜越想就越恨萧平实;生恨以后接着就起怨心,怨心起后就开始打算如何打击萧平实,如何否定正觉同修会的法义,就想出种种方法来抵制萧平实;接着就是恼,恼就是将害人或回报的计划付诸实行,所以果真有许多徒弟受命在网际网路上骂起萧平实来了。  但并不是每一个徒弟都没智慧、都听信他们,有些人反而从另一方面来看待这些事相。本来是想:“萧平实讲的法,我到底该不该信?”后来听说网站上面骂萧平实骂得很严重,这人心想:“我应该去跟他学,既然有很多人在骂他,可见他一定是有法的。因为末法时一定是真悟的人极少,悟错的人很普遍;那些悟错的大师们当然要群起围攻他,所以被广作攻击的人一定才是真实证悟的人,真悟的人永远都是少数人,永远都不会是多数人。”他有独特的见识,所以他就会来学。所以有时候真的要有智慧去判断事情。没智慧的人敢大胆的公然否定第八识如来藏,真有智慧的人一定不敢随意否定;一定会很小心地研读经典,尝试有凭有据的把萧平实的如来藏论点推翻;假使没有理证,也得有教证,才可以公然的否定,如此小心的求证以后再决定怎么作事,这就是有智慧的人。  可是有智慧的人一定不会来骂我,因为他越研究经典法义的结果,或者越加深入的从经、律、论三典中去研究以后,一定会证实萧平实说的全部都正确。不论是从小乘法的四阿含诸经,或从大乘法的般若诸经,或者第三转**的方广唯识诸经,都研究过以后,后来一定会证明萧平实的法义是绝对正确的,就会在心里面庆幸起来:“好在没有莽撞的否定萧平实弘传的如来藏妙义。”我们从出道弘法以来,一直都欢迎人家依据经论来寻找我的过失;因为这样的人才是可救的,才是我们所要度的人。如果他根本就不读我的书,只是一味谩骂我,这个人是不可救药的,是不可度的;当他谤了正法之后,未来就像 马鸣菩萨讲的:要受无量阿僧祗劫的大苦恼。因为心真如的功德无边无际,否定的人都是破坏三界无上大法的人,都是破坏三乘菩提根本的人。(见351-352页)
    14.……有人在网际网路上无根诽谤我,也都是正常的。他们只是从一己的世间利益着想,不为自己的出世间利益着想:因为他们的邪知邪见被摧破了,眷属与利养渐渐的流失了,所以不能安忍,就不断的诬谤我,这都是正常的,我根本不在意,所以从来都不上网回应。连 佛说法,那些只信二乘解脱道的凡夫们都不信,何况还没有成佛的我,讲的又是远超二乘解脱道的佛菩提道,他们怎可能信受?所以他们不信而无根诽谤,甚至捏造事实来诽谤,都是正常的,因为他们专在世间利益和面子、眷属上着眼,必须以反击萧平实的手段而求生存,我们都可以理解、体谅。(见375页)
           
                                                      --隐名氏2006年6月10日集录

该帖子在 2006/6/14 18:55:04 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2006-6-14 18:55:04 

正闻

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A12 楼 

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该帖子在 2006/7/23 15:28:12 编辑过


   我为生死来出家,何须更算海中沙,无常煞鬼卒然至,锦绣文章乱似麻。---恭录破山禅师诗偈。 

  离 线  2006-7-23 15:28:12 

莲心公主

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A11 楼 

各位师兄你们好,末学新来有事请教
各位师兄:
     你们好。
           末学是戒邪淫论坛的一位版主,曾经有位叫做“少年”的师兄在我们的网站发表了一篇萧居士著作的《狂密与真密》而知道了萧居士,对于居士的书,由于末学才疏学浅故不作任何评论,至于萧老师是否是真正大善知识,末学也无法断定,但末学想问这里的各位师兄和萧居士一个问题才能初判断萧老师学识之真伪。
           末学在戒邪淫网担任版主职务已有多时,深知邪淫是何定义,即“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生,若破坏,若属僧,若系狱,若亡逃,若师妇,若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人,无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时,怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥、画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。”
            对优婆塞来说,除了夫妇之间的男女关系外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,均为邪淫。有关邪淫在戒律上,有详细的规定。本经在这里仅讲了其中的几个主要方面,优婆夷可参照领会,同样适用。
            若在“非时”[制戒律所规定的不应行淫的日期及时间],“非处”[指戒律所规定的不应行淫的处所及“三道”],“非女”[指除女性以外的,各种不同性征的人,畜之类],“处女”[未婚女],“他妇”[有夫之妇],“属自身”[在自身行淫]等情况下行淫的,均为邪淫。
            邪淫罪,只有东,西,南三大洲有,北郁单越洲则无邪淫罪。
            若对畜生{女},对已经坏烂的[女尸],对众多[女性],对狱中的[女犯],趁人之危,对逃亡的女性,对师长的妻子,对出家尼众等亲近,作非梵行的,名为邪淫。
            已经出家的人,虽已无所系属,但对自己的亲属,王属等作非梵行的,得淫罪。
            在恶世时,乱世时,暴君出世时,怖畏时刻,若强令自己的妻妾剃发出家,当出家后,仍同她作非梵行的,得淫罪。
            若在“三道”[指:口道,小便道,及大便道]作非梵行的,得淫罪[有关“三道”,据不同对象,不同情况,得不同轻罪或重罪。此处从略]。
            在道路边,塔庙边,祠寺边,大众集会之处,若自身,若与他人在上述等地作非梵行的,得邪淫罪。
            若在父母,兄弟,国王死亡后守护“灵”期内,或先与他人约会,或先应允他人,或先接受财礼,或先接受邀请[其目的是为了作非梵行的],得邪淫罪。
            若在木,泥,画像旁(一解,应指圣贤像),以及死尸等人边,作非梵行的,得邪淫罪。
            若在“自淫”时[因无实体对象]起妄心,产生了与他人作非梵行想(一解:把自己的配偶想象为他人的配偶);又见到属他人之妻,不怀好意,产生了自己与之作非梵行想,这种单方面的“意淫”,也名邪淫。
            以上所列举的邪淫罪,也有轻重,从“重烦恼”[如贪嗔痴比较强烈],则得重罪;从“轻烦恼”发生的,则得轻罪。以上摘自《优婆塞戒经讲义》校对无误。(“属自身”[在自身行淫],“自淫”都说的是手淫或者是其他的自淫方式。“口道,小便道,及大便道”,指口交,肛交,小便道性交。“非女”指同性恋,人畜之间,与太监等等。见他人之妻的意淫也是邪淫。夫妻之间的非时非处行淫也是邪淫。用性具自淫也是邪淫,**嫖娼就更是邪淫了。邪淫有罪,必有恶报。一夜情是邪淫;婚外恋婚外情包二奶婚外通奸是邪淫;婚前同居偷尝禁果试婚是邪淫(没有登记领取结婚证得到法律承认保护即是未婚同居')。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边,要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫,所作业不忘。因缘会遇时,果报还自受。)
          这里末学将邪淫一一举例是想问一下末学依然困惑的同性恋问题。因为以上种种邪淫同性恋者都有,而且得种种神通的无上师宣化上人也曾经开示同性恋是邪淫之最,同时《正法念处经地狱品之六、七卷》也讲了肛交、口交、娈童、看色情物品、男同性恋和女同性恋的果报就是在于地狱。但是由于此经把种种邪淫种类和果报描述得一清二楚,因此在教内引起的争论也是空前绝后的。
           末学很想知道同性恋究竟算不算邪淫之最?还有那部据说是出于《阿含经》的《正法念处》是否是真经?末学听说萧老师是真正的具备法眼和慧眼的大善知识,那么应该知道这个问题的答案吧?

该帖子在 2006/10/4 16:48:55 编辑过


   心事无尘土,莲华自在开。

  离 线  2006-10-4 16:48:55 

正鸣居士

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A10 楼 

仅答 莲心公主 师兄的问题,末学才疏学浅,就“同性恋究竟算不算邪淫之最?”而谈。
    既然是罪过,便应该有“意、行、果”之区别。意:即有善恶之分;和对方是否愿意之分
行:既是否真正行动。行动的多少、程度等。果:此事之后的结果。对方所有的表现。
    同性恋也有性别之分,师兄此处是指的是男还是女呢?
    此处仅就一般情况下的男 同性恋的状况而谈,因该说有比其更甚者。如:强行“鸡奸”而造成被害着寻短见。师兄以为然否?
阿弥陀佛!

该帖子在 2006/11/6 18:09:44 编辑过

  离 线  2006-11-6 18:09:44 

zzf191980

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A9 楼 

问曰:若拖后腿复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:何一法能摄诸法?
答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而死。若了心修道 ,则少力而易成;不了心修,费功而无益。故知一切善恶皆自由心。心外别求,终无是处。
问曰:何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗密多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,二差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满。广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现,又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也但自觉性觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观,可名为了。
问:上真如佛性,一切功德,因为根,未无明之心,以何为根?
答:无明之心,虽有八四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本,其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境 ,能成恶业,真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,自流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无究之苦?
答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒。造业轻重,受报不同,分六处,故名六趣。
问:云何轻重分之六?
答:众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣,云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界。生阿修罗趣。
如是三类,名三轻重。云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三得趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三经,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶。三界六趣轮回之苦自然消灭。即得解脱。
问:如佛所说,我于三大阿僧衹劫,无量勤苦,方成道。云何今说:唯只观心,制三毒,即名解脱?
答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祗劫者,即三毒心也;胡言阿僧祗,汉名不可数。此三毒心,于中有恒河沙恶念,于一念,皆一劫;如是恒河沙不可数也,故言三大阿僧祗。真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒河沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,三解脱,是则得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祗秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问:何谓持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道?
答:三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。故名波罗蜜,汉名达彼岸,以根清净。不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故名六波罗蜜。
问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时,为治三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶,常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒,成佛道也。诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以断恶修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,故解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得土,当净其心;随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为能会。又六度者,其义如何?
答:欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏算贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲,为精进;能阡身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问:经云:释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛,言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒;六升者,六波罗蜜国成佛道时, 由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经其说,其牛不在高原,不下湿,不食谷麦糠麸,不与挬同群;其牛身作紫磨金色。言牛,毗卢遮那佛也。大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是槙净之牛,清净之乳,非但如来饮成道,一众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问:经所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六绕塔行道,持文斋礼拜,种种功德皆成佛道 ;若唯观心,总摄诸行,说如是,应虚空也。
答:佛所说经,有无方便,以一切众生钝根狭劣,不司甚深之义,所以假有为,若复不修内,唯只外求,希望获福,无有处。言伽蓝者;西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者;即是一切众生求佛道也;所谓诸觉行,仿像 来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真佛性,遍入一切戒律模中,如教奉,一无漏缺,自然成就真容之像 。所谓究竟常往微妙之法身,非是有为败坏之色身。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实大义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何可得?散花者,义亦如是;所谓常说正法, 诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常往,无雕落期/若复有人散如是花,获福无量,若言如来令众生,剪截缯彩。伤损草木,以散花,无有是处。所以诸何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求证地福,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解倍者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明棕,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗;能发此法,转相开示, 即是灯燃百千灯,灯续然,然灯无悯,故号长明。过复查有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称信教,岂不乎!所者何?佛放眉间一毫相光,上能照万千世界,岂假如是苏油之灯,以为益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:秘谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜起骤,徒自疲劳;而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也必在须理体内明,事随李变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
   问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?
   答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真
宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤皮肤。者谓惭愧诸恶业,犹如内遮丑行体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根专利申请产,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴沐浴身中。真如佛怀,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱证圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性。非是凡形;烦恼尘垢,本来无相;岂可将质碍水,洗无为法身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲。不净所生,臭秽骈阗。内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。
答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起角恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在不言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。若无实,口诵空名,三毒内起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是。故知过去诸圣所,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心一世之门户,心是解脱之关津知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿倾心尽力,损已迷他;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪。诳言获福。但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,止击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈;略述观心,详其少分。
地藏偈:菩提缘自性;何愁不见性;执着他佛姓;岂能见自性。
断际大师偈:达摩西来无风起浪;世尊牛拈花一场败缺。

该帖子在 2008/9/3 21:55:01 编辑过


   有缘人!

  离 线  2008-9-3 21:55:01 

華甫

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A8 楼 

同性戀之對象即是非女(女同性戀)或非男(男同性戀),所以當然即是邪淫。重煩惱如藏密修雙身法,或報復仇人而惡意姦淫其配偶或女兒,或外遇破壞人家家庭等邪淫罪者,是名從重煩惱而得重罪!輕煩惱者如與配偶行淫時卻作與其他女人性幻想等,是名從煩惱而得輕罪!

该帖子在 2010/6/23 1:15:54 编辑过


   1111

  离 线  2010-6-23 1:15:54 
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