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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

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zsq

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什么是断见外道?

断见之信仰者较少。然断见者在修行者中较易受人恭敬,因彼已曾深入观察十八界,已曾深入佛经研究,而建立一套似是而非之理论,一般修行者难以据理破斥;虽知其见邪谬,然苦于无力破之。无知之人见此表象,便信仰之,其声势便可渐渐稳固发展。然此断见不易与众生无始以来之常见熏习相应,故其发展有局限性;然此断见论,可以佛法名相教相包装,而令学佛人易于信受,故其破坏佛门正法之势力极为深远,其破坏性之巨,远甚于常见法之渗入佛教中,若不迅速摧灭,佛教前途堪忧。

断见论者主要归纳为二大类:外道断见及佛门内之断见,皆非真正之佛法。

先论外道断见:谓有外道依五阴十二处十八界而细观察,现前观见阴处界悉无常恒不坏之自性,由作如是观察故,了知阴处界无常无我。由如是现前观察已,复作思惟:阴处界既皆有生,生则必灭,有生有灭之法则是败坏无常;败坏无常之法而能有生者,必定别有能生之法,故令阴处界有生。如是思惟已,更作观察,觅彼能生诸法之自在法;研之究之,极力探寻而不可得,自谓探究已经至极而不可得,便谓阴处界无因而有,唯依众缘而有,缘散则坏,归于断灭,是故一切有情无有前世,无有后世,死已即归空无。

依此邪解及其现观阴处界之过程,一一建立学说,立断灭论。修行人见其立论详细「真确」,而能令人现前观察无讹,便信受之。如是断见论之信受者,多属理智而薄情之人;慈悲心强者及感情丰富者,皆不易信受之。

如是断见论者,多以刀及利之理,譬喻其理论。此谓有智者质云:「若唯父母四大为缘而生之色阴,能起有情之受想行识精神体性,则应人死以后仍有精神体性。」彼则答云:「譬如刀与利性,刀存则锋利性存,刀灭则锋利性灭,利性依刀而有。精神体性亦复如是,依于色阴而存,色阴若坏,识心随之而坏,是故五阴纯依父母及四大元素为缘而生,不必别有心法。复次,汝若谓别有心法者,试问:十八界外别有之心法何在?汝颇能示余否?

如是,质问者自身既然同彼断见论者久研自在不坏心而不可得,则无能破斥断见论者;以自身未能证实十八界外别有自在心为十八界之因故,以未证自在心而未能发起般若慧故,或虽初得般若慧而未具四无碍辩故。

次论佛门内之断见论:佛门内之断见论者,皆以般若中观之名相包装其断见本质,以身披僧衣、现出家相之教相,而掩饰其断见本质。如是佛门断见论者,以应成派中观师为代表;天竺密宗月称、寂天,西藏密宗阿底峡、宗喀巴、土观、历代达赖喇嘛,台湾印顺法师,皆此类人也。

彼等立论之本质,同于断见外道,而以般若中观名相及二乘法掩饰其断见之本质,于二乘法中,尚不能名为初果向人,何况能知能解能证般若中观?而于他人之所悟,竟敢随应取破,极为狂妄。又彼等否定三乘佛法根本之第八识,令三乘法堕于无因论之本质中,斫丧三乘佛法命脉,必将令佛教成为玄学之教,离于义学之修证,其害极大极深极远。

月称、宗喀巴、达赖、印顺等人,崇尚密宗应成派中观思想,否定第七及第八识,以一切法空解说般若中道,以缘起性空解释中观,本质乃是断见外道法,非真佛法也。

譬如印顺法师于《空之探究》页二○六云:「西藏所传的,是后期中兴的龙树学。在佛教史上,龙树与弟子提婆以后,龙树学中衰,进入后期大乘时代......后期的龙树学,以『一切法空』为了义说,是一致的;但论到世俗的安立,不免是各说各的。」

然而西藏的中观,为印顺法师所服膺者乃应成派中观;此派之中观思想严重扭曲龙树菩萨中论意旨,是故藏密之应成派中观不应归类为龙树学,正是龙树中论所预破之邪见故。此谓龙树所造《中论》乃依第八识体性而阐释之,应成中观则否定七识八识,违背佛旨而别立意识细心为涅盘实际,如是邪见已于《中论》预破,而月称寂天等人犹堕其中,乃竟自谓其中观见是龙树学,可笑至极。后若有缘有暇,当就龙树《中论》作一正解,以与印顺法师所说《龙树学--中道缘起与假名空性之统一》比对,令读者了知:印老及密宗黄教之应成中观思想本质乃是断灭见,非真正中观。

龙树《中论》之意旨,绝非一切法空,乃以第八识之中道体性而说中观。印老不解龙树意旨,依后期龙树学(月称、宗喀巴之《入中论、入中论善显密意疏》)而认同「一切法皆空」为了义说,严重误解龙树《中论》意旨,堕于断见之中。虽然口说中道中观,却不能自外于断见,与外道无别。拙著《楞伽经详解》一至四辑中,已举不少例证,读者径阅可知,此处不烦重解。

学人当知:大中小品般若经所说般若中道,绝非一切法空,龙树《中论》所说,更非一切法空。二乘法之缘起观,若离阿赖耶识(名色缘识之识)--否定阿赖耶识,则非缘起正观,则同断见外道之缘起观,无有胜妙之处,亦非佛说之缘起法。

若阴处界一切法空,而无阿赖耶识为一切法缘起之因,则一切法无因而依缘现起;无因有缘之法,非是佛法二乘缘起之法,成无因论故。若无阿赖耶识为涅盘无漏之因,则阿罗汉入涅盘时即成断灭,断灭之法非是佛说之二乘法,佛不许涅盘是断灭空故。

举经为证;大正藏杂阿含卷五第一○四经载:

如是我闻:一时 佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时有比丘名焰摩迦,起恶邪见,作如是言:「如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。」时有众多比丘闻彼所说,往诣其所,语焰摩迦比丘言:「汝实作是说:『如我解佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有』耶?」答言:「实尔,诸尊!」时诸比丘语焰摩迦:「勿谤世尊!谤 世尊者不善。 世尊不作是说,汝当尽舍此恶邪见。」诸比丘说是语时,焰摩迦比丘犹执恶邪见,作如是言:「诸尊!唯此真实,异则虚妄。」如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言.......时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来,即为敷座洗足,安停脚机奉迎,为执衣钵,请令就座。尊者舍利弗就座,洗足已,语焰摩迦比丘:「汝实作如是语:『我解知世尊所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,无所有』耶?」焰摩迦比丘白舍利弗言:「实尔,尊者舍利弗!」舍利弗言:「我今问汝,随意答我。云何焰摩迦、色为常耶?为非常耶?」答言:「尊者舍利弗!无常。」复问:「若无常者,是苦不?」答言是苦。复问:「若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不?」答言:「不也,尊者舍利弗!受想行识亦复如是。」复问:「云何焰摩迦、色是如来耶孤」答言:「不也!尊者舍利弗!」复问:「云何焰摩迦异色有如来耶?异受想行识有如来耶?」答言:「不也,尊者舍利弗!」复问:「色中有如来耶?受想行识中有如来耶?」答言:「不也,尊者舍利弗!」复问:「如来中有色耶?如来中有受想行识耶?」答言:「不也,尊者舍利弗!」复问:「非色受想行识有如来耶孤」答言:「不也!尊者舍利弗!」「如是,焰摩迦!如来见『法』真实,『如』住无所得,无所施设;汝云何言『我解知世尊所说,阿罗汉身坏命终,无所有』,为时说耶?」答言:「不也!尊者舍利弗!」复问:「焰摩迦!先言我解世尊所说,漏尽阿罗汉身坏命终、无所有;云何今复言非耶?」焰摩迦比丘言:「尊者舍利弗!我先不解、无明,故作如是恶邪见说;闻尊者舍利弗说已,不解、无明,一切悉断。」

是故,「法」真实,「如」住无所得;法者如者,谓涅盘本际--非色、非受想行识之第八识也。是故漏尽阿罗汉身坏命终,舍五蕴十八界已,非如印顺法师所说之一切法空,非如焰摩迦所说之无所有,有「法」真实不灭,有「如」住于无所得境,住于非施设境,所谓涅盘寂灭是也。

亦如一○六经所载:众多外道出家说言如来死后为有,或有言如来死后为无,或有言如来死后为有无,或有说言如来死后为非有非无,尊者阿耨罗度皆指斥为无记之说,无关法界义故;随后尊者请示于佛,佛亦如舍利弗为焰摩迦比丘所说无二,为阿耨罗度尊者说法「如焰摩迦契经广说」。然涅盘实际,其法甚深,闻者不解,转更增疑,唯除值遇真善知识之善说者。

凡夫众生若闻佛说「如来死后非有我」,便堕无见;若闻佛说「如来死后非无所有」,便谓死后有我不灭;印顺法师亦复如是,谓涅盘中道为一切法空,如焰摩迦比丘未证四果前之堕于「涅盘无所有」中,成就断见;复恐佛子责彼为断见,乃又建立意识细心为涅盘实际之不灭心,复堕常见之中。如是未见道人,闻余细说涅盘实际,转更增疑,不舍恶见;此法甚深难解故。如佛说云:「正应增疑,所以者何?此甚深处难见难知,应须甚深照;微妙至到聪慧所了,凡众生类未能辨知。所以者何?众生长夜异见异忍、异欲异求故。」

如是印顺法师及达赖喇嘛之断见恶邪见,即是应成派中观师之恶邪见;佛灭度后,去圣日遥,弟子不能真解四大部《阿含经》之世尊密意,遂有部派佛教之发展而建立意识细心说,应成中观之恶邪见因之出现世间,破坏正法根本。

若佛子于五蕴十八界观察,证知是苦、无常、空、无我者,则堕断灭见;是人不名声闻初果,不名「见迹」,堕于涅盘一切法空故,堕于涅盘无所有故。如何是声闻初果?如《杂阿含经》卷五:《佛告火种居士:「我为诸弟子说:『诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若好若丑,若远若近,彼一切如实观察:非我,非异我,不相在;受想行识,亦复如是。』彼学必见迹,不断坏,堪任成就厌离知见,守甘露门;虽非一切悉得究竟,且向涅盘。」》

必须亲自观察色受想行识无常苦空故非我,复须观察五蕴坏法不异于「不坏之假名我」--真如实际,故非异我;复须观察此假名我不在五蕴中,五蕴不在此假名我中,非即故不相在;如是现观「五蕴非我,非异我,不相在」,是故断我见而不堕断灭见,斯人方名见迹,成初果二果人,虽未证知假名我(真如、实际)故不入菩萨位,亦未成无学,佛说斯人「且向涅盘」,不过七有往返,究尽苦边,得入涅盘。若认涅盘为一切法空、无所有者,以此为中道般若,斯人岂唯不入菩萨数中,亦乃不入声闻见道位中,本质是断灭见故;于四阿含

诸经中,佛俱不许此恶见故。

然此恶邪见,假藉般若中观之名相,混入佛法中,已数百年,月称「菩萨」是倡导者,寂天与宗喀巴继之发扬,由历代达赖喇嘛师资相传,今者印顺法师复于台湾宝地而弘传之,乃至影响日本大陆之学者而景从之,斫丧三乘佛法之根本,真乃恶邪之见也;是名断见论者,堕诽谤见--谤菩萨藏。 


该帖子在 2005/1/11 11:55:03 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-1-11 11:55:03 
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