什么是断见外道?断见之信仰者较少。然断见者在修行者中较易受人恭敬，因彼已曾深入观察十八界，已曾深入佛经研究，而建立一套似是而非之理论，一般修行者难以据理破斥；虽知其见邪谬，然苦于无力破之。无知之人见此表象，便信仰之，其声势便可渐渐稳固发展。然此断见不易与众生无始以来之常见熏习相应，故其发展有局限性；然此断见论，可以佛法名相教相包装，而令学佛人易于信受，故其破坏佛门正法之势力极为深远，其破坏性之巨，远甚于常见法之渗入佛教中，若不迅速摧灭，佛教前途堪忧。
断见论者主要归纳为二大类：外道断见及佛门内之断见，皆非真正之佛法。
先论外道断见：谓有外道依五阴十二处十八界而细观察，现前观见阴处界悉无常恒不坏之自性，由作如是观察故，了知阴处界无常无我。由如是现前观察已，复作思惟：阴处界既皆有生，生则必灭，有生有灭之法则是败坏无常；败坏无常之法而能有生者，必定别有能生之法，故令阴处界有生。如是思惟已，更作观察，觅彼能生诸法之自在法；研之究之，极力探寻而不可得，自谓探究已经至极而不可得，便谓阴处界无因而有，唯依众缘而有，缘散则坏，归于断灭，是故一切有情无有前世，无有后世，死已即归空无。
依此邪解及其现观阴处界之过程，一一建立学说，立断灭论。修行人见其立论详细「真确」，而能令人现前观察无讹，便信受之。如是断见论之信受者，多属理智而薄情之人；慈悲心强者及感情丰富者，皆不易信受之。
如是断见论者，多以刀及利之理，譬喻其理论。此谓有智者质云：「若唯父母四大为缘而生之色阴，能起有情之受想行识精神体性，则应人死以后仍有精神体性。」彼则答云：「譬如刀与利性，刀存则锋利性存，刀灭则锋利性灭，利性依刀而有。精神体性亦复如是，依于色阴而存，色阴若坏，识心随之而坏，是故五阴纯依父母及四大元素为缘而生，不必别有心法。复次，汝若谓别有心法者，试问：十八界外别有之心法何在？汝颇能示余否？
」
如是，质问者自身既然同彼断见论者久研自在不坏心而不可得，则无能破斥断见论者；以自身未能证实十八界外别有自在心为十八界之因故，以未证自在心而未能发起般若慧故，或虽初得般若慧而未具四无碍辩故。
次论佛门内之断见论：佛门内之断见论者，皆以般若中观之名相包装其断见本质，以身披僧衣、现出家相之教相，而掩饰其断见本质。如是佛门断见论者，以应成派中观师为代表；天竺密宗月称、寂天，西藏密宗阿底峡、宗喀巴、土观、历代达赖喇嘛，台湾印顺法师，皆此类人也。
彼等立论之本质，同于断见外道，而以般若中观名相及二乘法掩饰其断见之本质，于二乘法中，尚不能名为初果向人，何况能知能解能证般若中观？而于他人之所悟，竟敢随应取破，极为狂妄。又彼等否定三乘佛法根本之第八识，令三乘法堕于无因论之本质中，斫丧三乘佛法命脉，必将令佛教成为玄学之教，离于义学之修证，其害极大极深极远。
月称、宗喀巴、达赖、印顺等人，崇尚密宗应成派中观思想，否定第七及第八识，以一切法空解说般若中道，以缘起性空解释中观，本质乃是断见外道法，非真佛法也。
譬如印顺法师于《空之探究》页二○六云：「西藏所传的，是后期中兴的龙树学。在佛教史上，龙树与弟子提婆以后，龙树学中衰，进入后期大乘时代......后期的龙树学，以『一切法空』为了义说，是一致的；但论到世俗的安立，不免是各说各的。」
然而西藏的中观，为印顺法师所服膺者乃应成派中观；此派之中观思想严重扭曲龙树菩萨中论意旨，是故藏密之应成派中观不应归类为龙树学，正是龙树中论所预破之邪见故。此谓龙树所造《中论》乃依第八识体性而阐释之，应成中观则否定七识八识，违背佛旨而别立意识细心为涅盘实际，如是邪见已于《中论》预破，而月称寂天等人犹堕其中，乃竟自谓其中观见是龙树学，可笑至极。后若有缘有暇，当就龙树《中论》作一正解，以与印顺法师所说《龙树学--中道缘起与假名空性之统一》比对，令读者了知：印老及密宗黄教之应成中观思想本质乃是断灭见，非真正中观。
龙树《中论》之意旨，绝非一切法空，乃以第八识之中道体性而说中观。印老不解龙树意旨，依后期龙树学（月称、宗喀巴之《入中论、入中论善显密意疏》）而认同「一切法皆空」为了义说，严重误解龙树《中论》意旨，堕于断见之中。虽然口说中道中观，却不能自外于断见，与外道无别。拙著《楞伽经详解》一至四辑中，已举不少例证，读者径阅可知，此处不烦重解。
学人当知：大中小品般若经所说般若中道，绝非一切法空，龙树《中论》所说，更非一切法空。二乘法之缘起观，若离阿赖耶识（名色缘识之识）--否定阿赖耶识，则非缘起正观，则同断见外道之缘起观，无有胜妙之处，亦非佛说之缘起法。
若阴处界一切法空，而无阿赖耶识为一切法缘起之因，则一切法无因而依缘现起；无因有缘之法，非是佛法二乘缘起之法，成无因论故。若无阿赖耶识为涅盘无漏之因，则阿罗汉入涅盘时即成断灭，断灭之法非是佛说之二乘法，佛不许涅盘是断灭空故。
举经为证；大正藏杂阿含卷五第一○四经载：
如是我闻：一时 佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。」时有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：「汝实作是说：『如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有』耶？」答言：「实尔，诸尊！」时诸比丘语焰摩迦：「勿谤世尊！谤 世尊者不善。 世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。」诸比丘说是语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄。」如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言.......时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：「汝实作如是语：『我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有』耶？」焰摩迦比丘白舍利弗言：「实尔，尊者舍利弗！」舍利弗言：「我今问汝，随意答我。云何焰摩迦、色为常耶？为非常耶？」答言：「尊者舍利弗！无常。」复问：「若无常者，是苦不？」答言是苦。复问：「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？」答言：「不也，尊者舍利弗！受想行识亦复如是。」复问：「云何焰摩迦、色是如来耶孤」答言：「不也！尊者舍利弗！」复问：「云何焰摩迦异色有如来耶？异受想行识有如来耶？」答言：「不也，尊者舍利弗！」复问：「色中有如来耶？受想行识中有如来耶？」答言：「不也，尊者舍利弗！」复问：「如来中有色耶？如来中有受想行识耶？」答言：「不也，尊者舍利弗！」复问：「非色受想行识有如来耶孤」答言：「不也！尊者舍利弗！」「如是，焰摩迦！如来见『法』真实，『如』住无所得，无所施设；汝云何言『我解知世尊所说，阿罗汉身坏命终，无所有』，为时说耶？」答言：「不也！尊者舍利弗！」复问：「焰摩迦！先言我解世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终、无所有；云何今复言非耶？」焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、无明，故作如是恶邪见说；闻尊者舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。」
是故，「法」真实，「如」住无所得；法者如者，谓涅盘本际--非色、非受想行识之第八识也。是故漏尽阿罗汉身坏命终，舍五蕴十八界已，非如印顺法师所说之一切法空，非如焰摩迦所说之无所有，有「法」真实不灭，有「如」住于无所得境，住于非施设境，所谓涅盘寂灭是也。
亦如一○六经所载：众多外道出家说言如来死后为有，或有言如来死后为无，或有言如来死后为有无，或有说言如来死后为非有非无，尊者阿耨罗度皆指斥为无记之说，无关法界义故；随后尊者请示于佛，佛亦如舍利弗为焰摩迦比丘所说无二，为阿耨罗度尊者说法「如焰摩迦契经广说」。然涅盘实际，其法甚深，闻者不解，转更增疑，唯除值遇真善知识之善说者。
凡夫众生若闻佛说「如来死后非有我」，便堕无见；若闻佛说「如来死后非无所有」，便谓死后有我不灭；印顺法师亦复如是，谓涅盘中道为一切法空，如焰摩迦比丘未证四果前之堕于「涅盘无所有」中，成就断见；复恐佛子责彼为断见，乃又建立意识细心为涅盘实际之不灭心，复堕常见之中。如是未见道人，闻余细说涅盘实际，转更增疑，不舍恶见；此法甚深难解故。如佛说云：「正应增疑，所以者何？此甚深处难见难知，应须甚深照；微妙至到聪慧所了，凡众生类未能辨知。所以者何？众生长夜异见异忍、异欲异求故。」
如是印顺法师及达赖喇嘛之断见恶邪见，即是应成派中观师之恶邪见；佛灭度后，去圣日遥，弟子不能真解四大部《阿含经》之世尊密意，遂有部派佛教之发展而建立意识细心说，应成中观之恶邪见因之出现世间，破坏正法根本。
若佛子于五蕴十八界观察，证知是苦、无常、空、无我者，则堕断灭见；是人不名声闻初果，不名「见迹」，堕于涅盘一切法空故，堕于涅盘无所有故。如何是声闻初果？如《杂阿含经》卷五：《佛告火种居士：「我为诸弟子说：『诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，彼一切如实观察：非我，非异我，不相在；受想行识，亦复如是。』彼学必见迹，不断坏，堪任成就厌离知见，守甘露门；虽非一切悉得究竟，且向涅盘。」》
必须亲自观察色受想行识无常苦空故非我，复须观察五蕴坏法不异于「不坏之假名我」--真如实际，故非异我；复须观察此假名我不在五蕴中，五蕴不在此假名我中，非即故不相在；如是现观「五蕴非我，非异我，不相在」，是故断我见而不堕断灭见，斯人方名见迹，成初果二果人，虽未证知假名我（真如、实际）故不入菩萨位，亦未成无学，佛说斯人「且向涅盘」，不过七有往返，究尽苦边，得入涅盘。若认涅盘为一切法空、无所有者，以此为中道般若，斯人岂唯不入菩萨数中，亦乃不入声闻见道位中，本质是断灭见故；于四阿含
诸经中，佛俱不许此恶见故。
然此恶邪见，假藉般若中观之名相，混入佛法中，已数百年，月称「菩萨」是倡导者，寂天与宗喀巴继之发扬，由历代达赖喇嘛师资相传，今者印顺法师复于台湾宝地而弘传之，乃至影响日本大陆之学者而景从之，斫丧三乘佛法之根本，真乃恶邪之见也；是名断见论者，堕诽谤见--谤菩萨藏。
该帖子在 2005/1/11 11:55:03 编辑过
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