[推荐]离念灵知不是真心之上：就解脱道而谈。离念灵知不是真心--范正新
《大乘起信论》马鸣菩萨开示：「如凡夫人，前念不觉，起于烦恼，后念制伏令不再生，此虽名觉，即是不觉。」（实叉难陀译本）。如果说：「不怕念起，只怕觉迟。」以此为悟。但是这个「觉迟」的觉，仍然不是真心；因为「起念」是妄心，而后念又「起念」制伏之，这也是妄心。真心是自无始劫来就不曾起过一念，也不曾一剎那断灭过，故《心经》云：「不生不灭」。
即使坐禅坐至一念不生，也仍然不是真心；因为在坐中虽不起一念，但是见了父、母、子、女走过，心中也了知这是父亲、母亲、子女等。或者说心中一念不生，应当是不会起贪、瞋的，可是如果被别人打了一巴掌，则仍会起瞋的。这种情形是意识虽然一念不生或心中不起语言文字，照样可以分别的，照样于外五尘起念，所以这是妄心。意识妄心就是意识妄心，永远是意识妄心第六识，绝不可能努力打坐或平常不分别就可以使之变成真心第八识。如果真心是无分别心而无另一个能分别的意识心？则请问： 佛世尊于说法四十九年间有没有能分别的意识心？如果没有能分别的意识心，则 世尊如何了知外道的法义错误，而加以破斥？如果 世尊没有意识分别心又如何观察众生的根器、度脱众生呢？固然《维摩诘经》有言：「不知是菩提，六入不会故」，不应误会不分别的意识就是真心，因为《维摩诘经》已从另一角度言：「知是菩提，了众生心行故。」真心虽不于六尘起分别，但绝不是如同白痴、木、石的无分别，如果真心真是如此，那我们辛辛苦苦寻觅，悟祂何用！所以《金刚三昧经》〈如来藏品第七〉：「菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。」。
佛法中只有二个甘露法门，即是：一者，解脱道；二者，佛菩提道。此是二甘露法门，除此之外别无其它法门。换句话说，「修证解脱道就是修证佛法」这种说法并不正确。解脱道包含于佛菩提道中；因此，解脱道只是佛法的一小部分而已，不是一般初机学佛之人所谓的：「佛法不外就是四圣谛、八正道、十二因缘，了解之后就了解全部的佛法，佛法就是这样而已。」
佛法，就是成佛之法，只不过 世尊为了接引一些畏惧生死轮回的众生，先将出离三界生死之方法抽出来讲，予有缘众生可以亲自证实：出离三界是可能的。这是二乘菩提，也就是解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门。
当这些有缘众生证得解脱果进入了二乘菩提之后，就会确实的信受 释尊所说的法是真实的法，真实的可以出离生死的方法。由于对于已经亲证解脱而产生的信心，于 世尊再继续宣讲如何成佛的正理，这些有缘众生才会真的相信，这就是佛菩提道──大乘佛法的义理，也就是唯一佛道的正法。故「成佛之道」必须具足佛菩提道及解脱道，如果落入断灭空，如果否定了第八识以后，而来说诸法缘起性空，就落入了断灭见，不仅与佛菩提道不能相应，也与二乘菩提的解脱道不能相应。
所以，佛法的最主要内涵，就是佛菩提道与解脱道，与大家最切身的科目，则是解脱道。解脱道的意涵就是出离三界生死轮回，而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断的死亡而后又再受生，受种种生、老、病、死之痛苦。
至于解脱就是「梵行已立，所作已办，不受后有，解脱，解脱知见知如真」。如何是「梵行已立，所作已办」？要证得解脱果的第一步是要断我见，接着修所断的烦恼──我执也必须断除，故说我见、我执均断除了，就是解脱果的「所作已办」。
在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见及我执的断除都是一定要详细而实在的观察；也就是必须现观：五阴的虚妄、十八界的一一界也都是虚妄的。如此详实的现观之后，再检讨：我见是否断除了？我执是否断除了？若是真的断除了，则就是「所作已办」，这是证得解脱果的第一个条件。解脱果的修证是三乘佛法的共道，除了声闻、缘觉外也是菩萨所必须修证的佛法，不过，六地以前的诸菩萨们，都会保留最后一分思惑，故意不去断除，以滋润来生再度受生的种子，继续上求下化。
「不受后有」是说「现般涅盘」以及「中般涅盘」。「现般涅盘」是说慧解脱以及俱解脱阿罗汉，在舍寿时七识就统统自愿消灭了，不再出现中阴身，只剩下《阿含经》的「名色因、名色本」的第八识、如来藏独存，这就是无余涅盘；也就是说真实的无我，「五阴我、十八界我」完全不存在了。「我」不存在之后，剩下第八识──涅盘的实际，祂离见闻觉知，从来都不作主、不思量，自无始劫以来都不自觉、亦不自观有自己之存在。如果没有末那起了我执而拉着祂，祂就不会去投胎；此末那──意根的我执断除了之后，舍报时作主、思量的意根自愿消灭，就不会再出现中阴身；意根不再出现、则意识也就跟着不再出现了，如此则称之为「现般涅盘」。在舍寿的现下、当下入般涅盘，这是指俱解脱的大阿罗汉以及慧解脱阿罗汉的解脱，不受后有。
不受后有除了现般涅盘之外还有中般涅盘，这是说有极少数慧解脱阿罗汉，解脱证境如果不是很坚固，舍报时忽然在意根中生起一分微细的我执，不能当下断除，则虽想入无余依涅盘，可是却在不知不觉间，就会感生出即将生往色界的中阴身；而当中阴身出现时，他心想：「我怎么没入无余依涅盘？怎么我又出现了？」此时就实时再把自己剩下最后一分的「我执」断除，断尽我执之后就不再有第二次中阴身出现。不过，中阴身的寿命有七天；因为这是慧解脱阿罗汉，不是俱解脱的大阿罗汉，所以必须等到第一个七的中阴身坏掉才能入无余依涅盘，这个就是解脱不坚固的「时解脱」阿罗汉的中般涅盘。但是，这是从广义而言；从狭义、严格来说并不是完全的不受后有，因为已受了中阴身的后有，中阴身也是广义的后有！但就狭义的来说，也算是「不受后有」的圣者。
解脱果，最后一段「解脱、解脱知见知如真」。如何是「解脱知见知如真」？这是说完全了知「我见」、「我执」全部断尽的内涵，这是声闻的无生智。
解脱知见并不是每一位阿罗汉都有的，在佛教史上有位周利盘特伽尊者证得阿罗汉果位，于是有人说：「扫帚两个字都念不好，竟然可以成为阿罗汉，真是不简单！」就请尊者来受供养，供养之后请这位圣僧开示。尊者却说：「我不会开示，我请舍利弗尊者来为你开示。」也就是说：「我应供，他开示」。周利盘特伽尊者已经证得解脱了，何以却不能开示？这就是说「解脱知见」不具足了知，也就是说周利盘特伽有尽智，但是没有无生智。这「尽智」与「无生智」是「二乘一切智」的尽智与无生智，也就是说不具足解脱知见的人只能自己得解脱──知道确实已经把对自己的执着断除了，可是要如何去修到这个境界？他不会整理，不会宣说出来。
解脱的真正道理就是上述「梵行已立，所作已办，不受后有，解脱、解脱知见知如真」。现在不论是北传与南传佛法弘法的法师、居士，不能证得解脱果的最大原因，就是对于解脱道不了解，对于「众生我」不了解，而对五阴十八界误会了，不能一一现观五阴十八界的虚妄，落在意识心的觉知心我上面，不能断除对觉知心自己的执着，落在我见上面，故更不能断除我执；这就是对解脱道内涵不了解的人，故无法证得二乘菩提的解脱果。并不是只有北传佛法（大乘法的传承）是如此，现在的南传佛法的那些「阿罗汉」（如果有的话）们，也不知道这个解脱道的真正道理，故其实不是真正的圣僧。
该帖子在 2005/1/23 12:43:16 编辑过
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