只能用妄心不住于定境，而去找真心才能开悟[转帖]

古来破参的人，好像看不到一位是在禅定中破参的。都是只能用妄心不住于定境，而去找真心才能找到真心的。
舒州龍門佛眼和尚：須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞，識取無見聞底！不是長連床上閉目瞌眼、喚作無見，須是即見處便有無見；所以道：居見聞之境，不見、不聞、不到；居思議之地，而思議不及。
注解如下：
舒州龍門佛眼和尚：須是不離分別心（妄心），識取無分別心（真心）；不離見聞（妄心），識取無見聞底（真心）！不是長連床上閉目瞌眼、喚作無見（真心无见闻，但不是妄心故意不去胡思乱想变来的），須是即見處便有無見（真心与妄心同时同处）；所以道：（真心）居見聞之境，（但是真心）不見、不聞、不到；（真心）居思議之地（真心与妄心同处），而思議不及（真心不是妄心可以仅凭思维就能明白的）。
再如《黃檗山斷際禪師傳心法要》卷一云：「然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺者上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。」
注解如下：
《黃檗山斷際禪師傳心法要》
卷一云：「然本心（真心）不屬見聞覺知（妄心），亦不離見聞覺知（妄心）。但莫於見聞覺者上起見解（莫把妄心理解成真心），亦莫於見聞覺知上動念（莫把妄心想象成的佛的形象当成真心），亦莫離見聞覺知覓心（只能用妄心去找真心），亦莫捨見聞覺知取法（妄心去找真心，找到真心后得到智慧的是妄心）。」
再如《楞严经》中：……佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心（妄心）憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開（妄心证得了真心叫心开）。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心（妄心）入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
可以看到也是要用妄心去证得真心的。
再如《楞严经》中：……阿難，若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心----性一切心（真心）而自無體。若汝執悋分別覺觀-----所了知性（妄心）必為心（真心）者。此心（妄心）即應離諸一切色香味觸。諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。
我非勅汝執為非心（真心）。但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心。……現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想（妄心）誤為真實（真心）。
可见真心是必然离见闻觉知的。妄心是无论如何（即使修成四禅八定）都不可能变成真心的。仅有四禅八定连解脱果的阿罗汉尚且不能证得。解脱果的阿罗汉的证得是必须要承认有个离开見聞覺知（即使修成四禅八定，妄心仍然会有見聞覺知）的真心存在的。

该帖子在 2008/9/20 23:50:30 编辑过