没记性与缺心眼的主人[转帖]

  

           没记性与缺心眼的主人
   末那不能了别五尘故，于法尘中之了别慧亦极度低劣故，所以我们面临事情时候，随着直觉最快现起的判断往往是错误的，故名末那为缺心眼。又因它恒缘现境，不能往前多考虑一点，做出的判断往往酿成大的过失，故名末那为缺心眼。又因酒醉后，意识不能正常现起，醉后意识已经不及清醒时候那么伶俐了，他虽然仍在，但是它的思维能力已经大打折扣了，只是起到一个瞬间了别---直觉的作用。这个意识的直觉基本上是给末那的习气现起一个助缘而已。末那然后就做出判断，不知衡量任何后果，不知做出任何巧伪，故而有“酒后吐真言”之说。可见名末那为缺心眼不是冤枉他的。
第七识意根是有覆而无记性（此处所说的无记，乃指非关善恶性。第六识于五尘境或法尘境中生起贪染，此「有覆有记」也。而第七识遍能了别五尘上之法尘境，然了别慧极劣，不在善恶上起贪染，故名无记，但随意识而于六尘中起思量做主故，有覆。），这也是由于他的了别慧极度低劣的缘故------不能判断善恶。可见名末那为缺心眼不是冤枉他的。
初入胎位时，尚无六识心识蕴存在，却能住胎安然，不厌不烦，皆是因为末那没有念心所，无法回忆前世所致，故而名之为没记性。另外此时五根尚未成就，内相分六尘境不能生起，末那不能接触内法尘，无法生起受心所，境界贪不能成就。故而安住胎中不厌不烦。随着胎身渐渐长大，五根慢慢成就，末那就能接触内法尘，就能生起受心所，然而由于不记得前世，今世的意识也尚不知外界美好，故而境界贪也不能成就。随着岀胎后慢慢成熟，意识的功能越来越强，对外景的美好越来越敏感。再加上世间的邪教导-----外界实有，爱美是人的天性等等，就会去追逐五欲六尘的享受了。到这里必须提出美是什么的问题了。美是法尘引发的一种受心所。就象我们对糖果感到甜一样，我们的意识和末那对某些法尘就会自然生起美的感受。故而美仅仅是一种受心所而已，是生灭之法，是我们对我们自己的内相分法尘产生的一种感受。如果刻意贪着就将会永远不能证得解脱。众生存活於世间，事实上都是存 活在自己的五阴中，觉知心都是在自己五阴中生活，受苦、受乐（美的感受就是乐受的一种）、受不苦不乐，都认为这些世间相本然存在。佛法背俗---不去刻意追求美色，美声，美味，美的触觉，美的意境，反而要损之又损。众生因无明之故，不证诸法实相，在世间法中不知拣择，以为追求美是天经地义的事情，所以就流转生死去了。
   依四阿含诸经圣教显示 佛对识蕴之定义：「识蕴由根、尘、触三法所生。」可以知道识蕴六识是由意根末那在需要时候作意从第八识中出生的，他们是末那的工具而已。末那才是真正的做主的主人。
正是这个没记性与缺心眼的主人，由于往世不清净，种下了谤法的种子，辗转恶道之后还来人间。如果不能生起对佛祖的净信，或者不能断除我见，遇到真正的大善知识说法异于自身的法义，心中不乐，种子就会流注出来，继续照就谤法的恶业。这是因为意识和末那都是有覆性的心。此人就是狮子身中虫，就是 佛在人间时所最不喜见之人。佛入灭前所堕清泪者，皆为斯等狮子身中虫故------自害害他，诚可怜悯。有覆的意思，是说这个心体的心性，在未受学正法、或者所学之法偏斜时，都会处于覆障解脱果证的自性下，这就是有覆性。有覆性简单的解释，就是心体常有我见、我执、我慢、我爱、贪求五欲……等等，因此而障碍了解脱的修证，遮覆了解脱的光明，所以称为有覆性。意识与意根都是如此，所以都是有覆性。有覆性的意识与意根中，一个是有记性、一个是无记性：意识会思索、分析、计划、实行，并且了知实行以后的结果是善、是恶，所以是有记性的心；意根不会思索、分析、计划、实行，并且不知道实行以后的结果是善、是恶，大多听从意识思惟的结果而采信之，如果因为习气而不听从意识的建议，则是依照熏习来的习气去作，不是有思惟的作事，所以是无记性。原则上来说，只要是有执着性的心，都是有覆性的心；知道善恶的心，都是有记性的心，但是未悟的意识对善恶的判断往往是偏斜的，他偏斜向自己的主见中死不悔改。之所以死不悔改，是因为我见未除的缘故。
    

该帖子在 2008/9/29 18:09:54 编辑过