破三关，乃是后人伪造吗？第三则 某师云︰《禅宗是顿教，一悟便悟，不分阶级渐次。一般人主张参禅要破本参、重关、末后关，名破三关，乃是后人伪造，传灯录中无此说。》（月溪法师着：禅宗源流与修持法68页）
又云：《证悟就是明心见性成佛。成佛只有一次，所以证悟亦只有一次。因这是绝对的悟，所以一悟永悟，不会今天是证悟，明天又要证悟，如果这样，则那一天能算成佛呢？》（月溪法师着：大乘绝对论353页）
又云：《禅宗本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟，本参、重关、牢关是伪造的，古无此说。》（月溪法师问答录54页）
辨正︰
第一、参禅之证悟情形有许多种不同，有人明心而不见性，有人见性而不明心。明心的人又有三种不同，初参明心，有人悟得片段，也有大悟成片者。也有大悟彻底，牢关与本参同时过。所以，三关真实有，不是伪造。
西天二十八祖只要一关即大悟彻底，因为根器猛利、心性调柔、定力圆满的缘故，所以只须一关。后人不同，必须三关二关才能彻底。此师说没有三关，可是他讲《圆觉经》时又云：「诸大菩萨有已悟及末彻悟者，而诸弟子尚居学地。」既然悟而未彻底，就必定还须再参究彻底才能停止，怎么可以说「一悟便悟，不分阶级渐次」？这就自相矛盾了。
第二、除了最后身菩萨已历经十地和等觉，修集各种功德以后，从兜率天降神母胎，于人间明心见性可以成佛之外，一切人如尚未具足福慧及五十二位阶的过程而明心见性的人，都不能称为究竟佛，通常称为「相似即佛」，最多只能称为「分证即佛」而已。所以不可因为成佛只有一次便说证悟只有一次；更不可说见性就是佛，因五十二位阶所应修集的福、慧、定，都还不具足的缘故。
第三、《传灯录、续传灯录、指月录、碧岩录、天童宏智禅师广录、无门关、人天眼目、万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》等，在在处处都曾提到末后句、末后关，不可以因自己没深入研读或不曾体究牢关，便否定一切大悟彻底的祖师，说他们伪造末后关的说法。
第四、此师末明心的缘故，读不懂传灯录，所以讲「没有末后关」。据传灯录所载，唐宋年间就有末后句、末后关的存在，不应以个人管见，说三关是伪造。譬如投子山大同禅师，有僧人问︰「如何是末后句？」大同禅师云：「最初明不得。」岩头禅师云：「恁么恁么，不恁么不恁么，是末后句。」又云：「雪峰虽与我同条生，不与我同条死。欲会末后句，只这是！」
招庆大师问罗山禅师云：「如何是末后句？」罗山禅师云：「双明亦双暗。」招庆大师三日后又来问。罗山云：「尽情向汝道了也。」招庆大师云：「和尚是把火行。」罗山云︰「若恁么，据大师疑处，问将来。」招庆云：「如何是双明亦双暗？」罗山云︰「同生亦同死。」招庆大师礼谢而去。
所以说末后句是有的，后来招庆大师悟了未后句，开示云：「我在天上说一句，他在人间也知；我在东胜神洲说一句，他在西瞿耶尼洲也知。」所以古来真实有末后句。
远录公云：「末后一句，始到牢关。指南之旨，不在言诠。」克勤圜悟大师也说︰「会末后句，方到牢关。」无门慧开大师也说过，会末后句只是到达牢关，须有末后句之体验才算过牢关，所以三关确实有。
若有行人悟得不真或缺乏体验，便敢开口毁谤一切大悟彻底的祖师，不免要承担诽谤三宝的因果，后世学人千万别学假善知识胡言乱语，免得背负因果才好。
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第四则 某师云︰《考查历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性。》（月溪法师语录37页）
辨正：
第一、此师如此说法，太武断了。自古以来有不少人因读了义经典或祖师公案语录而悟，也有不少人因听闻法师提示祖师公案或听闻法师说了义经典而悟，不可因自己读经教不能悟，就说照教下道理用功不能悟。
最著名者，例如民初有位法师读《楞严经》，读到「知见立知，即无明本」而开悟的。古时也有许多人因教通宗，例如玄沙师备禅师因读《楞严经》而开悟见性。此种事例，不胜枚举。如果依教下道理用功不能明心见性的话，那么世尊所说那么多的了义经典应该烧掉了。很多经典上记载，世尊说法时，有多少人、多少天子，证得无生忍或者无生法忍或法眼净或者见道迹。怎可说用教下道理用功没有人明心见性的呢？
第二、读经教用功比较难以悟入，虽是事实，但是不可以说从来没有一人读经教而悟的。例如我们从开始共修以来，若有人来学禅，我们一开始都教他少读经教，专学功夫以及禅法，悟后才鼓励他去读经教。这不是因为读经教不能悟，而是因他功夫还没有具备，因此难以体会经教所讲意旨。例如《成唯识论、百法明门论、八识规矩颂、解深密经、深密解脱经、楞伽经》读这些经典，如果没有人教导，一般人根本就读不来。
如若经教研究很透彻的人，能够深入唯识学，真正体悟《成唯识论》的宗旨，那他必定可以悟明真如。除非他对《成唯识论》没有深入研究而落在法相上。真正深入通达《成唯识论》者必定可以悟明真如，只是欠缺功夫，不能眼见佛性而已。当他悟明真如之后，只需半年，便可以精通禅宗各种公案，只是没学功夫不能眼见佛性。倘能加学看话头功夫，有朝一日一念相应，便可以眼见佛性，一样可以过重关的。所以照教下道理用功的人，亦不应错失开悟之因绿。
所以不应学此师说「照教下道理用功的，没有一人明心见性。」这样的说法是在鼓励佛子轻视教典佛经，是在破坏佛菩萨所说的经论，即是谤佛、谤法、谤僧。如照这样讲，此师生前讲《圆觉经》，注疏《楞伽经、维摩诘经》也用不着了。因讲那些经没有办法明心见性，读那些经典注疏也不可能明心见性，那他讲经和注疏就没有意义了，又何必讲？何必注疏呢？（第二章完）
《正法眼藏---护法集》
该帖子在 2005/2/5 15:08:28 编辑过
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2005-1-26 20:43:57 
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