说自己开悟的人就不是真开悟吗

说自己开悟的人就不是真开悟吗
-----《楞严经》佛意新解[原创] 
我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至，淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地；终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语。《楞严经》
---------终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。----如何理解啊？
首先，要明白“末学”就是指的那些福德、善根不具足，特别是“我见”仍然坚固难拔的人。
其次，要明白“佛密因”就是指的成佛的正因，就是了知“如来藏”的所在。
泄佛密因，轻言末学----就是泄露佛祖的密因给末学他们。
为什么说是“轻言”呢？因为这个成佛的正因，就是如来藏的所在，是必须要求众生的福德、善根具足，然后自参自悟而证得；不能在他们的福德、善根不具足，特别是“我见”尚且坚固难拔的情况下就一时滥发慈悲地告诉他们；这样就太轻率了，把成佛之道看的太简单了;所以这里说不可“轻言”末学，就是随随便便的，不让他们经历福德、善根的修集和参究的艰难就给他明讲 。

  故而“终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。”-----应当理解做：这些真正的菩萨们、真正的阿罗汉们，不应该滥发慈悲地就轻易的主观地免去他们福德、善根的长久修集以及四加行的实际观行成就。然后，就投机取巧地仅仅凭着自己的智慧、神通的示现来让他们暂时的生起对自己所说佛法的信心，就把甚深难信的佛祖密因告诉他们，幻想着他们不会退转或者诽谤正法。然而，可以预见的是：他们终究会由于福德、善根的不具足以及四加行的欠缺，而诽谤您和佛祖的密因，成就诽谤圣僧和菩萨藏的地狱重罪。-----他们会说：“云何是人，惑乱众生，成大妄语。”你看，他们根本不信您的好意指示，而且给您扣上一顶“惑乱众生，大妄语”的帽子。但这是活该，谁叫你轻言末学啦！！！！！
 “唯除命终，阴有遗付”-------这里是说，只有一种情况，可以对“末学”明言如来藏的所在，那就是菩萨在“末学”们临死的时候，可以私下对他们明示佛祖密因的所在。因为他们马上就要死了，死后，中阴身现起的时候是他们比较容易领悟您所说的如来密因的时候。而且，即使他根本不信，也不至于犯下诽谤您和菩萨藏的重罪而误导众生。如果他们在中阴身时悟入了，那再好不过；如果没有悟入，他们来世也会由于隔阴之迷把这件事情忘得精光，不可能在来世想起来而诽谤。这也算是个方便善巧吧。
但是，这里有个要点，也是个潜台词。就是对那些不属于“末学”的福德、善根具足，“我见”断尽的佛弟子们，是可以明说如来藏的所在的，这不叫轻言，因为他们的证悟的条件已经具备了；即使不给他们说，他们也会很快的自己找到如来藏的。
   当然，这个时候对应当证悟的佛弟子们说明自己的真实身份（我是某某菩萨、某某阿罗汉）属于是诚实之言，根本不存在妄语的问题。
    所以， “说自己开悟的人就不是真正开悟了的人” 的说法是不准确的。

该帖子在 2010/2/28 22:17:27 编辑过