真实佛法中的四加行[原创]

真实佛法中的四加行
　  四加行：就是关于四尋思的觀行。观行完成就获得了四如實智。
四尋思：是尋思「名、名義、名義自性、名義自性差別」及其相关的六识问题。
四如實智---下尋思智，上尋思智，下如實智，上如實智。一共四个渐次深入的智慧境界。
下尋思智的現觀：「若是離開能取的識--意識及前五識--則沒有「名、名義、名義自性、名義自性差別」這四法。」如是現前觀察，心得決定發起「明得定」：所取空。就建立此位尋思之果為「煖」位。西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）把遍身大乐当做永恒的常乐，就是不懂四寻思，就是不知不证「明得定」：所取空。他们的祖宗莲花生，宗咯巴看来是没有完成真实佛法中的四加行的第一个加行，连「煖」位都没有达到。他们的遍身大乐其实就是受蕴中的乐受罢了，是所取。

　　上尋思智的現觀：現觀「名、名義、名義自性、名義自性差別」諸法皆是六識所變，所以一切所取的諸法--六塵萬法，都是假名施設，並非實有；若沒有前六識的現行，則沒有六塵萬法可現前而親緣。如是現觀「所取一切法空」，即此現觀，心得決定，發起「明增定」而立為「頂」位，此是世間之「頂」法故。
西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）把遍身大乐当做永恒的常乐，就是不懂四寻思，当然更是不知不证「明增定」：所取一切法空。他们的祖宗莲花生，宗咯巴一直到死都没有明白这样一个简单的道理：若沒有身识和意识的現行，則根本谈不上遍身大乐的感受。看来他们也是没有完成真实佛法中的四加行的第二个加行，连「顶」位都没有达到。他们的遍身大乐其实正是身识和意识的感受罢了，是所取。
    这是四加行的第二行，也是诸方凡夫大法师教导佛弟子的最高处了，故而叫顶，到顶了。这个顶果就是这样的：你们要放下，一切都放下，一切都不要执着，不要贪---他们都是虚幻的，不真实的，死后是带不走的。这就是证得了我所空。
下如實智的现觀：能取的心非真實有--了知「能取」萬法的覺知心--意識，非真實有，是依他起性的法，現觀六識的現起是要依於根、塵二法而起。如是現觀後而心能順樂之，能够安忍能取的六識心非真實有。順樂于「能取的的六識不真實」，心得決定，說名證得「印順忍」，是名「忍」法，而「下如實智」具足。
这个忍法是第三加行，是要真正的认定意识心是缘生缘灭的法。因为这已经超越了顶果，诸位凡夫大法师当然就在这里透不过了---他们老是不能彻底认定意识心是假有，总是部分否定，部分肯定----认为清楚明白的心是真心，或者认为一念不生的离念灵知心是真心，其实他们都是意识的变相。这也难怪，因为意识是由于意根触法尘才能生起的。而意根的存在的极难了知的，是禅宗的第三关（末后句），就连明心见性的人都不能马上亲证其存在，只是依靠对佛祖的极大信心才能认可的。
西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）把遍身大乐当做永恒的常乐，把能观行遍身大乐的心叫做空性心-----他们解释为空无形色。这正是不懂四寻思，当然更是不知不证「印順忍」：能感受乐的身识和意识不真實，他们仅仅是识蕴而已。只是因为不是物质实色，所以才空无形色。然而他们的祖宗莲花生，宗咯巴一直到死都没有明白这样一个简单的道理：身识和意识仅仅是空无形色的妄心而已，他们和真心----空性心也就这一点相同，但是绝对不能把所有的空无形色的妄心都当做真心来看。感受遍身大乐的空无形色的妄心，既然不能离开了乐受而存在，当然不是《金刚经》中讲的离一切相的真心了。看来他们也是没有完成真实佛法中的四加行的第三个加行，连「忍」位都没有达到。他们感受遍身大乐的心其实正是身识和意识罢了，是能取。
 　上如實智的现觀：證印順忍後，印定「所取空」、順樂「能取空」。再作現前觀行而發起「上如實智」---心心無間，不曾起心懷疑自己現前觀察所證的「能所取俱空」--雙印能取、所取俱空。此是上品忍，從此以後，心心無間，不久後有可能因一念相應，而有因緣機會於歷緣對境中入真見道位--證得本來面目、生命之實相---第八識如來藏而發起般若智慧。这时或入第七住位、或入十行、十迴向位，乃至入初地等不一而足。以此「雙印能、所取空」，心得決定，說名發起「無間定」，將來必入大乘真見道位，而說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。
世間第一無上之法，故名「世第一法」。这是未曾开悟的最高果位。就是四加行的第四行。这里要求必须：心心無間，不曾起心懷疑自己現前觀察所證的「能、所取俱空」--雙印能取、所取俱空。只有这样才算四加行圆满，才是真断我见的人，其实这时已经至少是声闻的初果---须陀洹了，这样的人将最多七次人天往返就可以证得阿罗汉了。
西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）把遍身大乐当做永恒的常乐，把能感受遍身大乐的心叫做空性心-----他们解释为空无形色。这真是不懂四寻思，当然也就真是不知不证「無間定」--雙印能取、所取俱空了。能感受乐的身识和意识不真實，他们仅仅是识蕴而已---只是仅仅因为他们不是物质实色，所以才空无形色。他们的祖宗莲花生，宗咯巴一直到死都没有明白这样一个简单的道理：五蕴中的受、想、行蕴和识蕴也是空无形色的，绝对不能把所有的空无形色的四蕴都当做真心来看，因为《心经》说了：五蕴皆空。感受遍身大乐的空无形色的妄心其实正是身识和意识，他们都属于识蕴，被感受的遍身大乐其实就是受蕴中的乐受，二者统统是因缘所生法，怎么可能是真心呢？这样的境界是生灭法，怎么会是报身佛的常、乐、我、净中的常乐呢？西藏地域偏远，文化水平很低，他们没有证得第一个加行也就不足为怪了。
他们说自己能够即身成佛，达到报身佛遍身大乐境界（乐空双运），也许正是蛮荒边地的没有怎么开化的往往好大喜功的人表现在佛法中的一贯作风吧！

   附注：名：指名相、名言。为「义」立名词的意思。若细分则有显境名言、表义名言皆是属名。
义：「事」之本身为义。
自性：指义的功能体性。
差别：义功能体性与其它义的差别。
例如：以「花」来说，花这个字为『名』，花的本身『义』。又名不离义，义不离名；名能显义，义能示名。
花的自性在於能显示出美丽，可作供佛之用…等等。
花的差别：花有别於花枝、花叶、花茎、等。
若以眼识来说
名：为眼能了别色尘而立眼识这个名相。
义：眠识的本身。
自性：眼识的自性在於能够了别色尘，了别色尘就是眼识的自性。
差别：眼识的自性有别於：耳、鼻、舌、身、意等识的自性而立差别 。
若以西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）中的身识来说
名：为身能了别触尘而立身识这个名相。
义：身识的本身。
自性：身识的自性在於能够了别触尘，了别触尘就是身识的自性。
差别：身识的自性有别於：眼、耳、鼻、舌、意等识的自性而立差别 。
若以西藏密宗吹捧的报身佛境界（乐空双运）中的意识来说
名：为妄心能了别法尘而立意识这个名相。
义：意识的本身。
自性：意识的自性在於能够详细地了别法尘，了别法尘就是意识的自性。
差别：意识的自性有别於：眼、耳、鼻、舌、身等识的自性而立差别 。

该帖子在 2009/1/25 20:32:59 编辑过