(5)(摘录 平实 居士 著「楞伽经详解第四辑」315页)
「复次大慧!涅盘非舍非得、非断非常、非一义、非种种义,是名涅盘。复次大慧!声闻缘觉涅盘者,觉自相共相,不习近境界,不颠倒见,妄想不生;彼等于彼,作涅盘觉。 」
疏:《「复次大慧!涅盘不是舍法不是得法、不是断灭见、不是常见、不是只有一种义理、不是有种种义理,这样才是涅盘。复次大慧!声闻缘觉所证的涅盘,是觉悟五蕴自相共相之无常空与缘起性空,所以舍离阓闹、不熏习亲近各种境界,不生颠倒见,不再出生虚妄想;他们依于自己所证的觉悟境界,而作涅盘之觉想。 」》
「涅盘非舍非得」:有一分凡夫佛子,以佛学研究为学佛,毕生研究经论;然于三乘菩提俱未见道,自以为已证已解涅盘,乃竟著书立说,倡言舍阿赖耶识得证涅盘;譬如印顺导师云: 《我以为:虚妄分别为自性的心识(根本是阿赖耶识)为依止,说明 「一切法唯识所现」,开示转杂染为清净的转依,是弥勒、无着、世亲论所说的。但转依的内容,都没有说到「识」;可以见到的,反而是「阿赖耶识,阿罗汉位舍」。 》(摘自正闻出版社《如来藏之研究》页二二七)
然而弥勒、无着、世亲诸论所说之转依,悉依自心藏识而说,丝毫未离自心藏识,印顺法师未证自心藏识--阿赖耶,是故读之不解,谓为 「都没有说到识」。此乃印老之见未到,故生谬解,复以如是谬见误导佛子。乃更说言:「可以见到的,反而是『阿赖耶识,阿罗汉位舍』。」然实三大菩萨诸论,及玄奘菩萨 《成唯识论》中此一句语,乃谓阿赖耶识之执藏轮回生死种子之性(阿赖耶性),于阿罗汉位舍弃,非谓舍弃阿赖耶识也;何以故?四大菩萨诸论皆说此时起唯名此识为异熟识,不名阿赖耶识;乃谓阿赖耶识之名,于阿罗汉位舍弃,非谓舍弃阿赖耶识之体而证得涅盘也。
诸论中甚至说言转依有四:能转道、所转依、所转舍、所转得。具说根本识(阿赖耶)转舍不善有漏法种及一切所知障随眠,成为无垢识真如 (仍是第八根本识,唯改其名,不改其体),而转得四种涅盘及与四智;并述四智相应心品,总有八识:大圆镜智相应心品(佛地第八识真如及其心所 )、平等性智相应心品(佛地第七识意根及其心所)、妙观察智相应心品 (佛地第六识意识及其心所)、成所作智相应心品 (佛地前五识及其心所),如是证得无住处涅盘,未尝言舍弃任一心品而得成佛。
印顺法师复云:《『摄大乘论』说:「谓转阿赖耶识,得法身故」;法身由五种自在而得自在, 「五、由圆镜,平等,观察,成所作智自在,由转识蕴依故」。『大乘庄严经论』说:「如是种子转者,阿梨耶识转故。……是名无漏界 」。阿赖耶识与识蕴,被转舍了,在无漏法界中,还是生死杂染那样的有「识」吗?识是虚妄分别为自性的,转依而真实相显现,这也可以称为唯识吗?》(同书二二七、二二八页)
《摄大乘论》所谓转阿赖耶识得法身者,乃是转灭第八识之阿赖耶性(执藏生死业种之性),成就法身;非谓灭阿赖耶识也,阿赖耶识即是法身之体故,不可如月溪法师之错解转识成智之旨也;阿赖耶识若灭,即成断灭而无法身可得故,印老不应错解世亲菩萨之意。
复次,法身之自在,非由圆镜等四智及识蕴转依,实由增上戒学、增上定学、增上慧学、四种涅盘、四种涅盘之解脱知见等五法之自在而得自在,非二乘人所知,亦非印老所举五种自在也。
复次,《大乘庄严经论》所说「如是种子转者,阿梨耶识转故,……是名无漏界。 」非如印老所误解之舍弃阿赖耶识,乃是舍弃阿赖耶性,方便说名舍阿赖耶识,转成异熟识乃至佛地真如法身,依旧是同一识,转名无垢识,并非将此第八识断灭而能有四智法身也;如是,印顺法师作如是质问: 「阿赖耶识与识蕴被转舍了,在无漏法界中还是生死杂染那样的有『识』吗?」如是之问即成误会者之谬问,何以故?第八识阿赖耶若灭者,法身何处可得?岂非于第八识外别有一心可以转依而成法身耶?若然则应有情各有九识,即成印老之创见;若否,则有情皆唯有八识,则法身乃是修道舍弃阿赖耶识而后别生,非因地本有;若非因地本有,则是有生之法;有生之法则于未来终必坏灭,有生有灭即非佛真法身,非佛法也。是故印老舍弃阿赖耶识之说,进退失据,理皆不成;是故无漏界中虽无生死杂染,却 「像生死杂染那样的有识」--有第八无垢识--真如。
印老所云:「识是虚妄分别为自性的,转依而有真实相显现,这也可以称为唯识吗?」识以虚妄分别为自性者,乃谓 「虚妄唯识门」之意根与意识,非谓「真实唯识门」之阿赖耶识(异熟识、无垢识)也;阿赖耶识自无始劫来,未曾暂起一剎那之虚妄分别,从本以来即未曾有三界六尘之分别性故,印老何得概言 「一切识皆是虚妄分别性」?六七识修行转依而令阿赖耶性(执藏有漏种之性)消失,复断尽所知障随眠而成真如法身时,识体仍是第八识,仍然能生七转识,而具足世出世间无漏之有为无为法,故名无垢识真如;佛地之净八识聚及四智圆明、四圆寂果,皆由第八识真如法身而直接间接现有,难道不是 「唯识」?印老云何质问「这也可以称为唯识吗」?
第八识由阿赖耶性与异熟性俱足之凡夫位及三果位,舍离阿赖耶性而入无学位,只余异熟性所知障随眠;复由断尽所知障随眠,已无异熟种之流注变异,舍异熟性,名为舍异熟识,成就真如法身,改名无垢识;唯是一识改易其位,由舍阿赖耶识性及异熟识性故名为舍,非谓舍弃本识也。印顺法师于前六识之 「虚妄唯识门」得以情解思惟而知之,然已不知「虚妄唯识门」之末那即是意根,更不知意根在彼身中如何运为(唯除已阅余诸著作之后),何况能知 「真实唯识门」之第八识奥义?此非情解臆想及佛学研究之所能知故,唯有真正破参明心之人方能证知之故。印老既未实证第八识,则其认同唯识学中之虚妄唯识门,而否定真实唯识门,势所必然,其心态亦可知矣!有智佛子应当知所简别。
涅盘者依第八识立名,非谓外于藏识得有涅盘,非谓舍根本识而有涅盘。依凡夫地乃至佛地之第八识不生不灭不断不常,体性离见闻觉知、不贪不瞋六尘、永不作主取舍,施设此性名为 「本来自性清净涅盘」;依三乘无学圣人之断尽第八识所藏意与意识见思惑种,施设此第八识之清净性名为有余涅盘;依定性二乘无学舍寿入涅盘(舍弃五蕴意与意识自我),唯余第八识离见闻觉知而无有我,施设第八识此境名为无余依涅盘;依佛地第八识真如之已断尽见思惑种及所知障一切随眠,而不入无余涅盘、亦不住于生死轮回,施设第八识此一境界为无住处涅盘;以具无住处涅盘故,施设佛地第八识具足四种涅盘--圆证四种圆满寂灭。是故涅盘原本即依根本识而设名,非离第八识外别有涅盘也,云何印老令人弃舍第八识而求涅盘耶?
一切人无能舍弃第八识,唯除无学圣人;舍弃第八识者名为无余涅盘--意与意识灭除--自我灭失而余第八识独存不灭,无形无色、无受想行识、无见闻觉知,永远不再出现于三界之中,真实无我、真实寂静。然此舍第八识者,实非舍第八识,实乃舍弃自我,令第八识独存,无有能坏灭第八识者;假令十方无量恒河沙世界之诸天天主汇集全部神力,亦不能令一卑微有情之第八识坏灭;恒河沙佛威神之力聚集为一力,此力亦不能坏任一有情之第八识,第八识性法尔如是故。
设若印顺法师所说「舍阿赖耶识而成罗汉」之语属实,则印老欲成阿罗汉者必先舍第八识阿赖耶;欲舍阿赖耶识者必先觅得阿赖耶识,方能舍之。如是,依印老之意,应阿赖耶识真实有,可以觅得,则非建立假名之法,云何印老否定有此识?理不相应也。若第八识唯假名有,是建立法,非有此识,则印老主张 「舍阿赖耶识而成罗汉」之语成妄。进退失据,理不得成。
复次,涅盘非舍非得,本已有之,依第八识性而建立涅盘法相,涅盘即是第八识故。非舍五阴六入十八界而得涅盘,未舍阴入界前之第八识已住涅盘境故,是故佛说 「一切众生从本已来常住涅盘」,故名本来自性清净涅盘。此涅盘乃其余三种涅盘之本;修除见思二惑成有余涅盘者,唯是显此涅盘尔;二乘无学入无余涅盘者,亦是显此涅盘尔;乃至佛地无住处涅盘者,亦是第八识之本来性净涅盘所显;而此本来性净涅盘非舍何法而成,亦非本无今得,故名非舍非得。
如是之理,唯得道种智者能证能解、亦能为人宣说,二乘无学所不能知,何况印顺法师未觅得第八识、未证本来自性清净涅盘、未真明解十八界法者而能知之?
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(6)(摘录 平实 居士 著「楞伽经详解第四辑」338页)
关于涅盘智,佛教界存在普遍之误解;乃至定性二乘俱脱无学,尚有不知者;是故欲真证知二乘涅盘及证知究竟涅盘者,应当发愿修学大乘所修佛菩提道,莫发小心--以二乘菩提为足。至于二乘涅盘智之普遍误解,主要在于误解十八界法及俱脱慧脱修证之差异所致,譬如印顺法师所云:
《在佛教界,慧解脱圣者是没有涅盘智的;俱解脱者有涅盘智,是入灭尽定而决定趣涅盘的。惟有另一类人(绝少数),正知见 「有灭涅盘」而不证得阿罗汉的;不入灭尽定而有甚深涅盘知见的,正是初期大乘观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中,菩萨观空而不证实际,当然是由于智慧深、悲愿切(还有佛力加持 ),而最原始的见解,还有「不深摄心系于缘中」;不深入禅定,因为入深定是要堕二乘、证实际的。 》(正闻出版社《空之探究》页一五二、一五三)
然而印老此一段语中,处处邪谬:一者慧脱圣者非无涅盘智,谓慧脱圣者于一切智所含十智中,已证九智;第九智名为尽智,依此尽智故,舍寿后能取中般涅盘,故名阿罗汉;然于舍寿前,不自知可依此智于舍寿后取灭,故须由佛印证为阿罗汉,非无涅盘智也。
二者俱解脱者有涅盘智,以证灭尽定故得无生智,一切智之十智具足,能自作证:「我生已尽,所作已办,不受后有,解脱及解脱知见已知如真」,是故不须佛为证明。然俱脱圣者非如印老所说 「是入灭尽定而决定趣涅盘的」,如须菩提、迦叶三兄弟、阿难、舍利弗、目揵莲、莲花色……等俱脱罗汉,皆证灭尽定而不入无余涅盘,回心而入大乘,修菩萨道;非如印老所说 「俱解脱者……是入灭尽定而决定趣涅盘的 」。
三者,非一切菩萨皆如印老所言 「不证得阿罗汉的」;如前所述回心大乘之须菩提尊者等人,岂非是菩萨阿罗汉?复如六地菩萨之证灭尽定者,岂唯慧解脱?正是俱解脱之阿罗汉。至于七地之念念入灭尽定、八地之于解脱道完全无功用,九地……皆非声闻阿罗汉所知,何可妄言菩萨皆不证得阿罗汉?
四者印老所言: 「不入灭尽定而有甚深涅盘知见的,正是初期大乘观一切法空而不证实际的菩萨模样。」亦有大谬。谓菩萨之「不入灭尽定而有甚深涅盘知见的」,并非「观一切法空而不证实际 」,却反而是「观蕴处界法空之中有不空者--如来藏」,反而是证得涅盘之实际--第八识如来藏,绝非不证实际,正与印顺法师所说颠倒。
五者,菩萨不入无余涅盘之因由,非如印老所说 「不深摄心系于缘中」,非如印老所说「入深定是要堕二乘、证实际的」,非因「不深摄心系于深定之缘」而不堕二乘,乃因证得涅盘之实际--第八识如来藏--而了知本来不离涅盘,起甚深涅盘智,加上悲愿切及佛力所持,而深入禅定修无量三昧,却不取证无余涅盘,非因不修禅定故不取无余涅盘也。譬如初地菩萨能证慧解脱而不取证,亦非因不深入禅定及不证实际所致,却反而是证实际以后起大悲愿,故于舍寿时能取中般涅盘而不取证,起受生愿又复入胎。是故菩萨非观一切法空,非不证实际也。
如是,涅盘之四种圆寂,其理甚深极甚深;二乘定性俱脱无学圣人,虽证有余无余涅盘,而于此二圆寂之实际尚无所证,何况于三乘菩提之见道俱无所证者,云何能知?故于涅盘作诸臆想,失于正知。七住至初地菩萨则反之,不妨未证有余无余涅盘,而能亲自证实涅盘之本际,非俱脱声闻罗汉之所知也。是故诸方大师小师,于余所作涅盘之阐释不能知解者,盖属平常,不须因此迁怒于我,乃至怨恨不已而起恼心--诽谤于我;当自宽解瞋恼之心,速求大乘见道,悟已即证涅盘实际,重阅拙著诸书,自能了然于心,亦能实证唯识种智,否则终不能知;二乘定性俱脱无学于自所证二种涅盘尚有不知者故,何况涅盘之四种圆寂乎?是故佛说二乘无学圣人: 「彼等于彼,作涅盘觉。」然涅盘本际实无有觉,二乘无学依意识心对于涅盘无境界境之觉悟,而作涅盘觉。若入无余涅盘,此涅盘觉亦灭。
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(7)节录-导师 平实居士着 公案拈提第五辑『宗门正道』418则-沩山涅盘
沩山灵佑禅师 师问云岩云:「闻汝久在药山,是否?」岩云:「是。」师云:「药山大人相如何?」云岩云:「涅盘后有。」师云:「涅盘后有如何?」云岩云:「水洒不着。」云岩却问师:「百丈大人相如何?」师云:「巍巍堂堂,炜炜煌煌;声前非声,色后非色。蚊子上铁牛,无汝下嘴处。」
郑愚相公一日问仰山慧寂禅师云:「不断烦恼而入涅盘时如何?」仰山禅师竖起拂子。郑相公曰:「入之一字,不要亦得。」仰山禅师曰:「入之一字,不为相公。」
徐恒志居士云:《涅盘寂静:涅盘译为圆寂,即一切智慧、道德都圆满,一切烦恼、习气都寂灭,带来内心世界永恒的宁静。…这种涅盘寂静的境界已被许多学佛的人所证实。从逻辑推理上来说,我们的思想心念既是有生有灭的,那么必然有一个前念己灭,后念未生的「不生不灭」的空寂灵明境界,这是可以理解的。》(摘自《般若花二三二页》
平实云:徐恒志居士不证不解,乃至不知涅盘,妄以臆想而言涅盘,同于密宗古今诸师之妄言也。前念已灭、后念未生之空档,固然有短暂之空寂灵明境界,然此境界依附于意识觉知心而有,与意识觉知心同起同灭;意识觉知心纷乱妄想时,此空寂灵明之性仍在,非唯前后念之空档时短暂存在,而仍属于意识之部份体性;若至眠熟、闷绝…等位,此一空寂灵明境界即随意识暂断而灭失;需得意识心复起时,此空寂灵明之心性方髓意识而起;如是忽起忽灭之生灭法,焉得名为「涅盘寂静」?违佛旨意也,显见徐居士完全不知涅盘也,涅盘之法遍一切时皆不生不灭故,无始劫以来不曾暂时而断故。
被公认为佛学泰斗之印顺导师亦复如是,以其情解臆想而言涅盘;但已不似徐居士之粗浅邪谬也。
印老云:《…很多人都误会了!以为死了才叫涅盘。不知道真正得涅盘的,绝大多数都是在生存世间时,早就亲切体证到涅盘了。如真能破除我见、体证涅盘的,一切是自由自在、无罣无碍,真是「哀乐不入于胸次」,「无往而不自得」。凡能亲切体验不生不灭的,名为证得涅盘。》(摘自《学佛三要》二二四页)
印老既然如是说,则十八界灭已,仍应有不生不灭之法存在,方名涅盘;否则即成断灭,同于断见外道。然而印顺法师却又别云:《十八界俱灭已,灭相不灭,名之为如,名为不生不灭之涅盘》,则此涅盘应是唯名建立之法,非有涅盘可证,则违前举自语「灭相不灭」唯是意识心依于思维而建立之名言概念故,则涅盘性空唯名,是虚相法,非是无相之实相法,则是戏论也。灭相乃是灭尽十八界后之断灭空之异名故,如是灭相既是断灭空,焉可名之为不生不灭者?宁非饰言巧辩者乎?是故印老不应否定涅盘实际之第八识也。
印顺法师复云:《…二、无余(依)涅盘:无学舍身而入无量无数的法性,不再有物我、自他、身心的拘碍,名为无余。菩萨发愿度生,愿使每一众生都得此究竟解脱,所以说:我皆令入无余涅盘而灭度之。无余涅盘,为三乘圣者所共入,菩萨也会(汇)归于此。菩萨安住无住大涅盘,即此无余涅盘的无方大用,能悲愿无尽,不证实际罢了!本经以无余涅盘度脱一切众生,即本于三乘同入一法性,三乘同得一解脱的立场;也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。》(摘自《般若经讲记》页三五、三六)
然而无学舍身入涅盘,其实是「舍弃无量无数法性」,而非「入无量无数法性」,十八界俱灭已,其实无我,何有能入法性者?而言无量无数?故说印老不解涅盘也。
复次,涅盘依心立名;乃是依于第八识之「本来性,自性性、清净性、涅盘性」而立涅盘之名,不得外于此心、言有涅盘也。六根六识俱灭已,六尘随之亦灭,永不复生后世十八界五阴,如是说名无学圣人舍寿而入涅盘;然阿罗汉入涅盘已,非同断灭,尚有「取阴俱识、名色缘识之识」独存,《阿含经》中佛说名为本际、实际、如、真如、如来藏、五种子之识,是故第八识即是涅盘之实际。
不回心阿罗汉未证第八识,是故不证涅盘之实际,舍寿后入无余涅盘时,十八界俱灭,已无我与我所,故亦不能证得无余涅盘,云何可言不回心阿罗汉已证实际?无是理也。已迥心之阿罗汉,如舍利弗、须菩提、大迦叶…等人,闻佛说般若,转入菩萨道,后时证得第八识,名为亲证无余涅盘之实际者,无余涅盘中唯是此识故。由是余说:「唯有菩萨亲证无余涅盘之实际,而不取无余涅盘,恒住三界利乐有情而不疲厌;不回心阿罗汉不证无余涅盘之实际,亦不取无余涅盘,无我人可取无余涅盘故,十八界己俱灭尽故。」(详见拙著结缘书《邪见与佛法》之开示)《金刚经》所云:「如是灭度无量无数众生,实无众生得灭度者」,即是此意也。何以故?无有一人得灭度故;度众生入无余涅盘者,实无有任何众生入无余涅盘故;度众生得涅盘者,其实只是祛除众生之分段生死烦恼、不再出生后世十八界五阴,独留第八识离见闻觉知而不复入胎,而此第八识自无量劫来已不生不灭,本是涅盘,何须更入灭度之涅盘?故说:「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者」。《金刚经》之真义如此,印老误解,所说颠倒,非是证法之人也。
一切学人欲证涅盘之实际者,当速求证涅盘之实际--自身本有第八识;此识方是金刚心也,无有任一大力有情能坏之者,乃至十方究竟佛威神之力合为一力,亦不能坏任一有情之第八识心,第八识心之性法尔如是。余六识心则皆可坏(但只坏其色身,便可坏之,令其永断不起;须至后世方又生起全新之六识心,与此世六识心无关);意根(第七识)则唯有已证解脱果者方能坏之。若证第八识者,即可藉余著作而步步深入经藏,验证三乘诸经之密意,是故劝请一切学人速求证悟第八识金刚心。证得金刚心者,便能如实了知涅盘,非诸不迥心阿罗汉之所能知也。
沩山灵佑禅师一日问云岩昙成禅师:「我听说你住钖在药山(惟俨)道场很久了,是不是呢?」云岩答是。沩山便问:「请问:药山禅师之大人相,究竟如何呢?」云岩禅师答:「药山禅师之大人相,是涅盘后仍不灭者。」沩山禅师又问:「涅盘后不灭者是怎磨回事呢?」云岩禅师答道:「水洒不着。」
云岩禅师答已,却返问沩山:「请问:你师父百丈怀海禅师的大人相又如何呢?」沩山禅师说:「非常地伟大庄严,非常地光辉灿烂,祂在声之前早已存在而非声尘,她是色身灭后之无色者。就好比蚊子飞上了铁牛身,没有你可以下嘴的地方。」如是大人相,即是涅盘相;涅盘相即是金刚心(第八识)之法相,唯证乃知;未证之人纵有千口万舌、语言便给,辩才无碍世间第一,亦不能下嘴言之也。
郑愚相公一日问仰山:「不断烦恼而入涅盘时如何?」此谓菩萨未断尽思惑烦恼却能住于涅盘实际之理也。此公明知故问,欲与仰山方外相见也。仰山闻言,却竖起拂子。郑相公见已,向仰山云:「我方才所说入涅盘之入字,不要也可以啊!」仰山禅师答曰:「入涅盘的入字,其实不是为你郑愚开悟者说的啊!」
入涅盘之入字,乃是为未悟者方便说;其实无涅盘境界可入;入涅盘者,《阿含经》中佛说为灭尽十八界五阴,不复受生,不现后世十八界五阴。既然十八界灭尽、一阴亦无,尚有何人入于涅桨?若道是第八识真相心入涅盘,第八识真相心却是无量劫来本不曾死灭;不死灭者云何有生?不灭不生即是涅盘。不灭不生之第八识既然早是涅盘,何须更入涅盘?是故名色灭尽时,七识俱灭,唯余第八识真相识离见闻觉知性而独存、离分别了知性而独存,离恒审性离思量性而独存,此第八识即是寂静之涅盘,何须再入涅盘?
此第八识于十八界五阴灭尽后,如是「住」于涅盘,非是今时方如是「住」。于十八界五阴末灭尽之前,于十八界五阴现起贪瞋妄想之际,亦复如是安「住」:不了别一切六尘、不贪不瞋、不生妄想妄念、不思量一切法而作定夺,从不关心五阴十八界在三界中之得失,如是安「住」故名「无住心、不念心」;如是「住」者,本是涅盘,何须再入涅盘?真相识--一切有情各自有之,自不可知之无量无数劫之前本已如是安「住」,本己「住」在涅盘中,何须更入涅盘?
一切真悟者皆现前证知如是「本来自性清净涅盘」而领受之,领纳无余涅盘之实际--真相识所「住」涅盘境界,故知入涅盘之入字乃是为未证者方便说,非为证悟者说,是故郑相公云:「入之一字,不要方可。」是故仰山禅师云:「入之一字,不为相公。」如今藉此公案,宣示涅盘正理,令今时后世南传佛法学人闻已,于涅盘不生妄想、起正知见;令大乘学人闻已,于涅盘起如理作意之思惟,进求大乘菩萨所证之本来自性清净涅盘,因之自生实相般若慧,真实通达金刚般若,便能进求第三转**之种智增上慧学--唯识学。苟能如是,诸地次第可期也;则余辛苦造书阐扬、夜以继日者,功不唐捐也;则此一灯必能次第而傅,直至月光菩萨之降临也。 颂曰:
沩山涅盘同百丈,云岩真旨嗣药山;
涅盘后有无差异,水洒不着无人瞻。
不断烦恼入涅盘,郑愚仰山意无掺;
入之一字为众生,智者眼前只恁般。
只如涅盘究竟是个啥物事?值得佛来人间辛苦四十九年乐说不疲?学人欲会么?
提桶水来洒洒看!看伊沾不沾?
该帖子在 2005/1/29 16:12:41 编辑过