圣严法师（一）节录 导师 平实居士 著『楞伽经详解第四辑』22页
「待因」云何名为凡夫妄想？谓诸三乘未悟之修行者起于邪见，妄谓觉知心于六尘境不动不转，不作一切事业，住于定中，则一切法相悉灭不起，则能作与所作之相续随断，名为待因已灭；谓如是修行，舍寿时即能以觉知心入无余涅盘，成就解脱果。彼等已知：「于境运转之觉知心与境相待」，欲令觉知心离六尘境独存，自谓觉知心独存时，名为舍妄存真、返本还源。此类邪见之人所在多有，大陆之显者，如河北净慧法师、上海王骧陆、元音老人、徐恒志，蜀地袁焕仙、义云高，亦如故黄念祖居士等人，皆此流类；台湾之显者，如中台山惟觉法师、宜兰法禅法师（自在居士）、台北南怀瑾老师、法鼓山圣严法师、……等人，莫非如是。此外，密宗四大派修行者，不论古今祖师法王及随学者，以及附密宗之民间信仰者如喜饶根登、释性圆、释性海等人，莫非如是，悉堕待因邪见之中。此谓觉知心本是观待于六尘而有，因于意根末那识恒欲了别一切境而有；上述诸人妄谓「待因灭已，作相续断，不妄想性生」，名为破无明、断无明，欲以此法求取解脱，如是名为愚痴凡夫虚妄想。何以故？觉知心及作主心即是「我」故，即是声闻法中佛说蕴处界有之识蕴故，佛说「蕴处界有、无常败坏、念念变异」故，佛说「灭蕴处界有名为涅盘」故，佛说「涅盘寂静，无有觉知者，无有作主者」故，故说彼诸人等堕于待因，不解四阿含佛意，名为愚痴凡夫妄想。
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（二）节录 导师 平实居士 著『楞伽经详解第四辑』
「大慧！说幻性自性相，为离性自性相故；堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生，缘自性相计着」：愚夫于三界一切如幻有为法之自性相，虚妄计度，执为实有，是故轮转生死。譬如佛世有诸外道，各各宣说因缘所生法及涅盘，然皆不能真见法界实相，执有执无，起虚妄想，建立学说，宣扬邪见；是故佛说三界一切有为法之自性相--悉皆如幻，似有非有，缘起性空；愚夫闻之，知皆如幻，则能渐离一切法之自性相。
无智之人堕于愚夫恶见中，不离恶见相，依之而起恶见相之种种希望。
恶见之首即是我见（身见），我见则是误计见闻觉知性为不坏我，以此为实有。如是邪见，于末法之佛门中普遍存在，如印顺法师之执「意识细心」为实有不坏，如圣严法师之执「放下一切」之觉知心为实有不坏，如惟觉法师之执「清清楚楚明明白白处处作主之见闻觉知性」为实有不坏，如密宗四大派古今一切法王仁波切之执「不生妄想之空明觉知心」为实有不坏，如四川义云高、释性圆、释性海、桃园喜饶根登之执意识不灭，悉堕我见，名为恶见相。
堕我见者，必堕常见。谓彼诸人必于我见随生常见，执见闻觉知性为常恒不坏心，永沦三界生死，障碍出离；复因常见而堕边见，违远中道，虽然口说般若中道，其实不离边见，此名第二种恶见相。
堕边见者，必生邪见。如密宗应成中观学者及印顺法师等断见论者谓一切法空--无有一法非缘起性空；遂成诽谤因果，谓必令学人误计因果亦空，死已无有受报者故；亦谤藏识之作用及实有，由是邪见随生种种不如理作意之邪见。亦如印顺法师及惟觉、义云高、释性圆、喜饶根登……等人执意识为常住心诸常见论者，违背世尊因果正观，妄谓意识粗细心为因果主体，诽谤藏识之德用，依意识常见而起种种不如理作意之邪见。此名第三种恶见相。
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（三）节录 导师 平实居士 著 『我与无我』第一章
第三节 佛门错误凡夫之我
第三大类的「我见」有很多，那就是佛门凡夫的「我」，譬如圣严法师讲：「什么法都不执着」，当你什么都不执着的时候，就是觉知心不执着。「把一切都放下，放下、你就可以开悟了。」可是请问诸位：「你把一切都放下以后，你悟了没？」没有！最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛，可是阿罗汉和辟支佛悟了没？没有！他们只能悟得二乘菩提，对大乘菩提没办法悟。这就是说：那些错误的人被『我』所系缚了。并不是你把「我」放下，一切法都不去执着，那你就可以开悟，不是这样，因为这个觉知心的「我见」没有断除时，你就悟不了大乘菩提。觉知心的「我见」没有断除时候，你就被「我见」所系缚，觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道「我」。
第二就是耕云居士，他说：能够观照的心就是真如，所以禅宗所说的管带就是要时时管带这个能够观照的觉知心，不要让它攀缘。但是能观照的心就是意识，这也是「我」，和「常见外道我」没有差别。
第三个是自在居士，他以一念不生的觉知心作为真如，然后却来否定我们所证得的阿赖耶识、如来藏，这也是落到「我见」里面。大陆的元音老人、徐恒志、上平居士等人也是一样，他们以「离念灵知」作为常住不坏的法，其实仍然是意识；又认为离念灵知心之「心数法」--见性、闻性、乃至知觉性--即是佛性，皆是以意识和意识的「心数法」作为常恒不坏的我，全部落在我见之中，未离意识境界；都没有证得第八识如来藏，都是悟错了的人。
第四为印顺法师的「我」。他认为能经历十方三世轮回生死的有情的心，不是我们一般所知的意识心，是另外一个意识细心，而那个意识的细心是不可知的、是不可证的。不可知的、不可证的，能不能算是佛法？不行！因为佛所说的法一定是可知的，而且可证的。不可知、不可证的法，那是想象的。佛告诉我们的法，每一个法都是可知、可证的--能知也教我们知，能证也教我们证；而我们跟着祂修行，一样能知能证佛所说的法，这样才是佛法。
达赖喇嘛比印顺法师进步一些，他说：意识的极细心才是能来往三世轮回的心，意识的粗心、细心会断灭，而意识极细心不会断灭。请问：意识的粗心、细心和极细心是不是意识？还是意识嘛！既然是意识的话，佛说：「意法为缘生意识」，是由于意根与法尘相触作为外缘，然后以如来藏为内因，才能生出意识啊！那么意识既然是内因与外缘和合所生的法，当然意识不可能是来往三世轮回的主体，必须是不从因缘而生的、自己本来就已经存在的法，才可能往来三世而成为轮回的主体识；所以说意识的粗心、细心、极细心都不是根本心，因为事实上没有不可知、不可证的意识心，而一切粗细意识都是因缘所生之法，所以意识绝不可能是来往三世轮回生死之主体识。佛在《阿含经》里面说过，祂说一切粗细意识皆是可知，皆是缘起法，所以说意识细心不论细到什么程度，都不是不可知的，都不是不生灭心。不可知、不可证的意识细心或极细心，是一种妄想，是人为想象施设的虚妄法。
佛门内的我见外道最后一类，是古时候天竺密宗及西藏密宗四大派及现代所有法王、活佛、仁波切；他们都一样：他们认为打坐到一念不生的时候，那觉知心就是佛地真如。但是这仍然是意识的粗心啊！因为没有离开欲界的五尘相，仍然触知欲界五尘，所以它还是粗意识。
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（四）节录 导师 平实居士 著 『我与无我』第二章
第四节 消融自我之无我
第四种、消融自我的「无我」。圣严法师认为：你只要把一切放下，一切都放下以后，你这个觉知心本来自在，那就是无我；把自我消融掉，所以人家骂你、你也接受，人家称赞你、你也无所谓，这样就是把自我消融掉。可是这样能消融自我吗？不行！因为你这个觉知心的「我」一直存在--认定「觉知心我常恒不坏」，你就无法把自我消融，只是你以为自己已经消融自我，而其实自我的我见还是继续存在，因为觉知心就是世俗人的自我。
要真正消融自我，就必须现前观察你的十八界--六根、六尘、六识--统统虚妄无常；把「觉知心真常不灭」的这个邪见灭除掉，灭除了以后，再把这个处处作主的意根对自己的执着、对觉知心的执着也消除掉；消除掉以后，你才能够真正的证得「无我」；这个时候，才能真正说你已经把自我消融了。
如果你的「觉知心常恒不坏」这个邪见不能消除掉，你就不能够说你已经消融自我，因为「我见」一直存在。「我见」存在的时候，你就没有办法消融自我，因为「我-觉知心常恒不坏」的邪见始终存在，这就是我见。
以上四节所说的都是依意识心「常见的我」而有的「无我见」，其实并没有断除我见。那么像密宗应成派中观和自续派中观，以及佛门里面这些未悟的居士和法师们，他们所说的这一些「无我」--他们在一念不生当中去观察自己觉知心的无我相、空相--将觉知心处于「不分别」中，而认为他实有不灭；这样的话都不是实证「无我」的人，也不是证得无分别的人，因为所证悟的「心境界」仍然有了知的我及了知五尘的分别性存在，不同于真悟者所证得的第八识心不堕于了知及五尘之中。
而密宗认为你在这一种一念不生当中，作种种观行之后，让自己处于一念不生之状态中，便认为这样就是圆满成就究竟佛地的佛果--证得佛地的真如。这样的「明空大手印」大圆满的法，不是真正的大圆满，我会在结束之前跟诸位概略的说明真正的大圆满。
要证得真正佛教中的「无我」，有两条路可以走：第一条是二乘的解脱道。就像是二乘有学无学现前观察，确实证知自身十八界统统虚幻无常，把意识否定掉，意根也否定掉；那「我见」断了，「我执」也渐渐除断，然后才能够把自我消融掉，这样才是实证佛法所说的无我，这就是二乘菩提解脱道。
另外一条道路就是佛菩提道；佛菩提道就是大乘的法门。由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。又现前观见第八识自身离见闻觉知、从来不作主、从来不思量，无始以来不曾起过一念贪厌，从来不念自己，完全是无我性，是离贪染的清净性。
反观我们人之一切所行--五蕴、十二处、十八界、六入诸法--统统由自心真如所生，既然都是所生之法，一定会有断灭的时候，那么，这样也可以断除我见我执、实证无我。这样的实证无我，也可以同时证得二乘的解脱道。
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（五）节录 导师 平实居士 著 『邪见与佛法』第四章
第五节 显宗之邪见举例
三、我这一生的师父，九百多年前的师兄--法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执着烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：「开悟的人绝不会说他已经开悟。--师父我从来不曾说过已经开悟。--」多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为「不如法」。
《编案：圣严师父于佛法二主要道仍无所知，竟连佛菩提道之「所知障」亦错会了。他如此开示：「『所知障』是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后以这个观念的框架来批评否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。」(摘自法鼓文化事业公司一九九九年元月初版《人行道》页二四)然而所知障是说众生对于法界实相有所不知，导致障碍修证佛菩提道，故名所知障，与圣严师父所说完全相背。圣严师父身为中华佛学研究所所长，法鼓山事业集团负责人，而佛法知见肤浅至此，不可思议；然众生竟迷信崇拜之，真是末法现象也。》
该帖子在 2005/1/4 10:08:31 编辑过
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2005-07-11 22:15:01 
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