自在居士（1）节录 导师 平实居士 著 「楞伽经详解第三辑」86页
一九九六年初，我共修众中有萧姓学人者，因于我处易得明心之法，心生轻贱，否定余所弘传如来藏法;误计他处久修而不得印证之法方是真法，信受宜兰自在居士语（今为法禅法师），依彼所弘月溪法师邪说而修，信彼所说「一念不生寂而常照之觉知心」为真心，信彼月溪所说此心舍寿可以遍满虚空之外道法，乃不告而别，轻余而去。复又私与我会众中数位同修言:「彼居士有法，名曰如幻三昧，能令学人一时顿断烦恼，顿出三界」；不信余说见道修道及见修道正理，坚执彼居士所说「一悟即成究竟佛地」之邪见以为正理，伙同数位同修，欲于会中推翻余法。余随于会中举示本经佛说「渐净非顿」之理，被诸人等亦不信受，相继离去;以《护法集》出版已，彼等已无颜面留于会中共修故。
余于《护法集》出版后，多集彼自在居士（法禅法师）著作，发觉彼师见道亦无，尚未现观能取所取皆空之六住菩萨加行，未是七住不退贤人，何有能力修证八地如幻三昧？何况传授？何以故？谓彼犹未能知六住菩萨所印能所取空，而执觉知心为不生灭者，犹堕能取心及所取定境法尘之中，尚未能知七住所证真如第八识;复又否定第八识，说阿赖耶为生灭心，非常住心。不知不证第八识，是未见道人，根本无分别智尚不能知，后得无分别智云何能知？何况初地无生法忍道种智？而奢言能证能弘八地如幻三昧？而奢言一悟即能顿断自心现流？无非虚妄想像，自以为悟，未证言证之大妄语尔;若不公开对众发露，永不复作大妄语业，来日有殃在！舍寿时莫道余未先言奉告。（如幻三昧后自依经而述，勿烦先举。）
谓彼自在居士不知不解因性自性，未证修道之正因，未历修道之断行证智，云何狂言一悟即成究竟佛？未证见道因地心，云何狂言已得果地觉？是故余于《护法集》出版后，于书中抬头及签名，以挂号邮赠于彼，而彼迄今未能于拙著置喙，仅能私下对彼弃我而去之萧居士谤言:「萧平实一点儿证量都没有（此据萧居士对张果圜老师所言而录）。」而彼自身实未见道，堕于外道常见中，云何可于内部通讯中指斥惟觉法师悟后起修之说为误？若异日有缘相见，当以三乘证量及三学证量请益于彼，一一对验，互相印证，往复切磋，藉以增益彼此。
是故凡欲净除自心现流者，必须先明因性自性，因性自性者即是因地真实心；若明因地心，即证「心境界」，了知因地心之集性自性;次第熏习性自性、相性自性、大种性自性，随次证得慧境界、智境界、见境界，便入初地通达位，了知因地阿赖耶心即是果地究竟觉心，所异者唯自心现流未净除尔;便知初地起方得名为修道位，了知修道之理。由斯理故，佛说「如来净除一切众生自心现流皆是渐净非顿」，彼法禅法师言一悟顿断尽者，名非法说。
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（2）节录 导师 平实居士 著 「楞伽经详解第四辑」第6页
然成初地无生法忍圣已，仍须世尊加持，于大乘照明三昧中，为现一切身面言说，成满地心；复须地地进修，次第增益无生法忍，至七地念念入灭尽定已，寂静极寂静境界中，蒙世尊加持，授予「引发如来无量妙智三昧」，成就如幻三昧，生起如幻三昧意生身；而如幻三昧之成就，须以五地蕴处界有之假相观，及六地七地之真如实相无相观，依世尊所授「引发如来无量妙智三昧」成就如幻三昧意生身，入中道实相第一义谛观，从此以后现相现土皆悉作意任运，不须加行，是名八地解脱道之无功用行。
六七二地之真如实相无相观，即是深观藏识之「心、意、意识、五法、三自性、七性自性、七第一义、二种无我」诸法之细相，如实观已即能舍之；以此缘故得证念念入灭尽定，恒住寂静极寂静境中，欲入无余涅盘；是故世尊观察因缘，授予三昧，令入八地作如幻三昧观行而起如幻三昧意生身，如是名为菩萨得自觉圣智善乐。
一切大乘真见道菩萨皆当如是修学，莫堕狂禅，莫随于《六祖坛经》之方便说法，以佛自居。何况如宜兰自在居士 （法禅法师）之尚未见道凡夫，而欲破我法，以八地如幻三昧诱我早期同修，谓彼已证，能授他人；此名大妄语也。真见道尚无，七住位未阶，奢言能证能授八地如幻三昧，奢言悟后不必修行，而派人入我会中兴风作浪，导致《正法眼藏--护法集》之出版；犹如跳梁小丑之班门弄斧也。一切佛子皆当以此为鉴，莫堕狂禅，以免招来后世无穷业障道障。大慧既见此过而问，世尊亦依此缘而示，一切佛子莫堕狂禅，悉应依循佛语，悟后如实修行。
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（3）节录 导师 平实居士 著 「楞伽经详解第四辑」81页
复次，大乘法中多有错悟之人主张「一悟即至佛地，与佛无异」，而不知六祖所谓一悟即至佛地之语乃方便说，依「理即佛」等意而说，非谓初悟即成究竟佛也。迷人不知，以错悟故不见佛道进阶，乃敢狂言一悟成佛、悟后不必修行，皆名狂禅邪谬之人也；譬如月溪法师、自在居士等人，即此类人。余于一九九○年自悟破参及见性已，迄今十年整，其间虽于诸方大师多有破斥辨正、笔锋犀利，致令外人误解余为傲慢人者；而不知余之自念卑微，迄今未敢起念欲望诸大菩萨项背，何况想望诸佛项背？更不敢自命成佛。何故如是自微？谓已深知道次第故。大慧菩萨预见于此，为后世佛子复求世尊开示「诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相；无开发本愿、譬如众色摩尼境界无边相行、自心现趣部份之相一切诸法」，欲令已悟佛子地地增进而至佛地。
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（4）节录 导师 平实居士 著 「我与无我」第一章
第三节 佛门错误凡夫之我
第三大类的「我见」有很多，那就是佛门凡夫的「我」，譬如圣严法师讲：「什么法都不执着」，当你什么都不执着的时候，就是觉知心不执着。「把一切都放下，放下、你就可以开悟了。」可是请问诸位：「你把一切都放下以后，你悟了没？」没有！最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛，可是阿罗汉和辟支佛悟了没？没有！他们只能悟得二乘菩提，对大乘菩提没办法悟。这就是说：那些错误的人被『我』所系缚了。并不是你把「我」放下，一切法都不去执着，那你就可以开悟，不是这样，因为这个觉知心的「我见」没有断除时，你就悟不了大乘菩提。觉知心的「我见」没有断除时候，你就被「我见」所系缚，觉知心就是「我」，觉知心就是佛所破斥的常见外道「我」。
第二就是耕云居士，他说：能够观照的心就是真如，所以禅宗所说的管带就是要时时管带这个能够观照的觉知心，不要让它攀缘。但是能观照的心就是意识，这也是「我」，和「常见外道我」没有差别。
第三个是自在居士，他以一念不生的觉知心作为真如，然后却来否定我们所证得的阿赖耶识、如来藏，这也是落到「我见」里面。大陆的元音老人、徐恒志、上平居士等人也是一样，他们以「离念灵知」作为常住不坏的法，其实仍然是意识；又认为离念灵知心之「心数法」--见性、闻性、乃至知觉性--即是佛性，皆是以意识和意识的「心数法」作为常恒不坏的我，全部落在我见之中，未离意识境界；都没有证得第八识如来藏，都是悟错了的人。
第四为印顺法师的「我」。他认为能经历十方三世轮回生死的有情的心，不是我们一般所知的意识心，是另外一个意识细心，而那个意识的细心是不可知的、是不可证的。不可知的、不可证的，能不能算是佛法？不行！因为佛所说的法一定是可知的，而且可证的。不可知、不可证的法，那是想象的。佛告诉我们的法，每一个法都是可知、可证的--能知也教我们知，能证也教我们证；而我们跟着祂修行，一样能知能证佛所说的法，这样才是佛法。
达赖喇嘛比印顺法师进步一些，他说：意识的极细心才是能来往三世轮回的心，意识的粗心、细心会断灭，而意识极细心不会断灭。请问：意识的粗心、细心和极细心是不是意识？还是意识嘛！既然是意识的话，佛说：「意法为缘生意识」，是由于意根与法尘相触作为外缘，然后以如来藏为内因，才能生出意识啊！那么意识既然是内因与外缘和合所生的法，当然意识不可能是来往三世轮回的主体，必须是不从因缘而生的、自己本来就已经存在的法，才可能往来三世而成为轮回的主体识；所以说意识的粗心、细心、极细心都不是根本心，因为事实上没有不可知、不可证的意识心，而一切粗细意识都是因缘所生之法，所以意识绝不可能是来往三世轮回生死之主体识。佛在《阿含经》里面说过，祂说一切粗细意识皆是可知，皆是缘起法，所以说意识细心不论细到什么程度，都不是不可知的，都不是不生灭心。不可知、不可证的意识细心或极细心，是一种妄想，是人为想象施设的虚妄法。
佛门内的我见外道最后一类，是古时候天竺密宗及西藏密宗四大派及现代所有法王、活佛、仁波切；他们都一样：他们认为打坐到一念不生的时候，那觉知心就是佛地真如。但是这仍然是意识的粗心啊！因为没有离开欲界的五尘相，仍然触知欲界五尘，所以它还是粗意识。
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（5）节录 导师 平实居士 著 「楞伽经详解第5辑」307页
如幻三昧之圆成，要从七住般若慧之证得开始，此是根本无分别智故。若未证得七住位之般若总相智，则无根本无分别智；无根本无分别智，则不能起后得无分别智（般若慧之别相智及种智）。无此二智者，尚不能入初地通达位，云何能得八地如幻三昧？无斯理也。是故，昔年自在居士私谓我会早期退转之人，言能授以八地如幻三昧者，大妄语也。何以故？以其未证自心藏识故（详见拙著《宗门血脉》三二八至三三0则），尚不能入七住菩萨位故，尚无根本无分别智故。
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（6）节录 导师 平实居士 著 『邪见与佛法』
第四章 误会解脱道与般若之实例
第五节 显宗之邪见举例--一般显宗的邪见有十个部份：
九、宜兰有个自在居士，出家后名为法禅法师，也出了很多书，可能比我出的还多，因为他出道此我早。他以为月溪法师的法是究竟法，经典也不懂。月溪讲的法违背世谛，又处处违背经典，可是他认为那是究竟法，所以就派了他们团体中的连老师来，把我们同修会里最早期的梁刘两位老师转掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修们明讲真如，又直接透露佛性之名义，教他们佛性怎么看！他们没有参究的过程，体验不够，不能信受，就信受月溪法师所讲一念不生的觉知心，被自在居士派来的连老师退转了，退回常见外道法。
当时那两位老师在团体中暗着否定正法，弄得人心惶惶，所以我们才会讲《批月集》，也就是批判月溪法师之意；后来认为这名字不好，改名《护法集》，出版时许老师又建议加了四个字，成为《正法眼藏--护法集》，因这本书说的法是正法眼藏，不表示出来的话，人家不知道书中说的是什么？所以又如了四个字，这四字加得好。
这位法禅法师(自在居士)就是《护法集》出版的因缘；因为我不去讲他，他讲月溪法师的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安无事。他却因为法道与我不同，就派人来渗透破坏。你的根是月溪法师，我便讲月溪法师对或错，证据列出来，有智慧的人去对照经典思惟对或错，便会真相大白。所以他也是显宗里误解般若及解脱道的邪见者。
该帖子在 2005/1/4 10:08:21 编辑过
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