圭峰宗密禅师及牛头法融禅师问六、 有人在网络上贴文指出：「经考证的结果，离念灵知是禅宗荷泽禅师传至圭峰禅师所亲说的。」并引圭峰宗密所述之《禅源诸诠集都序》卷二：【故妄念本寂尘境本空。空寂之心灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字众妙之门。由无始迷之故。妄执身心为我起贪嗔等念。若得善友开示。顿悟空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙门唯在此也。故虽备修万行。唯以无念为宗。但得无念知见。则爱恶自然淡泊。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。既了诸相非相。自然无修之修。烦恼尽时生死即绝。生灭灭已。寂照现前应用无穷。名之为佛。】欲证明「此为『离念灵知』（无知之知）的真心由来」，「故知『离念灵知』由禅宗的荷泽禅师所亲说，传至圭峰禅师乃是禅门正宗所亲传的真心也。」
又另举四祖道信对牛头法融之开示，欲证成与离念灵知的关系：【祖曰：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，『真心任遍知』。」】
贴文又言：「阅读牛头法融所著作的《心铭》一书，便会知道牛头法融禅师也有说到『灵知』心。」请说明当中的淆讹之处，谢谢。
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答：圭峰宗密不是真悟之人，从以上所引著述，即可证明其落入我相──《禅源诸诠集都序》说：【空寂之心灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟心本自知，不藉缘生不因境起，知之一字众妙之门。由无始迷之故，妄执身心为我，起贪嗔等念，若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？】圭峰宗密以灵知不昧的心，无念无形，谓其不落我相人相，以为真性。此说与《圆觉经》恰恰相反。
《大方广圆觉修多罗了义经》说：【云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我；是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅盘，皆是我相。】白话解释：【什么叫做我相呢？就是觉知心所感知的对象。有的人色身很健康，不觉得色身有任何障碍，彷佛色身已经消失了，他就以为这个时候，就是「无我」；可是身体只要稍微没有调理好，针札艾烧，他立刻感到「我」的存在。由此可知，觉知境界，所相对的，即是「我」。甚至，你以为自己已经证究竟佛果，能了知清净涅盘的境界，这仍然是我相。】
圭峰宗密所说的灵知不昧心，既能知觉，当知必落入经文所说的「我」与「我」所感知的境界，无论如何清净，都是落在「我相」里面。
由于手边缺乏文献左证，不知道圭峰宗密是否曾亲随荷泽禅师学法，但从圭峰宗密的开示，可以确知他本人没有开悟，并没有得到荷泽禅师的真传；贴文者企图以一个未得真传的弟子，来证明荷泽禅师曾主张离念灵知心，显然不是有效的论证方法。
至于牛头法融，也是未悟之人，所以他所著的《心铭》里面，若曾主张离念灵知是真心 （贴文者可能是指「灵知自照万法归如」这一句） ，不足为奇。凡主张离念灵知是真心者，必违背以上《圆觉经》的经文，我们当依止了义经，而不应当依止错悟祖师所造的论；因此不应以牛头法融的著作，来证明离念灵知为真心。
再以理证来说，离念灵知心必有所了知的法尘境界，即使是在二禅以上定境的等至位中，不接触五尘，但也仍然不离定境中的法尘境界。纵使坐到没有见闻觉知，也还是第六识的虚妄境界，所以《楞严经》说：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事」。因此离念灵知心，必是依他缘而起的意识心，不是本来自在的第八识心；后脑勺打他一棒，闷绝了，离念灵知就灭了、断了，但是意根与如来藏却仍然还在；这种会断、会灭的心，说是实相心，未免荒唐了些。
四祖对牛头法融的开示：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。」是在答法融的问题：「既不许作观行，于境起时，心如何对治？」 （其实从法融的问题，就可以看出他并没有开悟，因为他所认知的心，仍属于觉知心，所以必须对治。）
而四祖的回答，则系悟后转依第八识真如体性的修行法门，白话解释如下：「内外境界都是从第八识而生起的，对境界本身，以及第八识而言，境界并没有善恶的问题，必须依于妄心的分别计较，才有善恶可言。真悟者了解这个道理，所以不会以意识心强行为境界安立名相，因而远离是非、凡圣、善恶、美丑……等等的虚妄取舍，因为远离虚妄取舍的缘故，便能随时都了知真心的自住境界。只要让真心自己去起作用，不必用妄心妄识去矫正、对治，能够这样修，就是常住法身的境界。」贴文者因为没有证量的缘故，无法真解真悟禅师的开示，只能断章取义，以为「真心任遍知」的意思，是真心能够了知六尘万法，这是很大的误会。
——节选自《正觉电子报第九期》
该帖子在 2005/1/7 13:21:57 编辑过
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