真假沙门--自序

－-依 佛聖教闡釋佛教僧寶之定義

蔡正礼老師
　
自　序

本 書撰寫之計劃，約始於十年前，因為觀察大乘菩薩法道於印度已滅
多時，東遷震旦後至今也湮沒已久，因此佛門大眾對於佛陀三轉**
宣演大乘菩薩法道而度緣圓滿 時，原來大乘菩薩法道的本來風貌，已
經完全不知。當前整個佛教界已為聲聞心態的凡夫僧人所笼罩，使得
佛弟子普遍重視身相而人云亦云，普遍不能尊重佛法智  慧，普遍墮
於聲聞心態而不自知。由於聲聞心態充斥，對於平實導師此世現在家
相，而廣利在家出家四眾弟子，實證明心見性的法教不能信受；亦不
能遵從佛教經典 之聖言量而依教奉行。因此計劃撰寫本書，定名為《
真假沙門》，教導學人破除聲聞心態與僧衣崇拜，遠離小乘聲聞法道，
以利學人可以不偏不倚且正確邁向大乘成 佛法道，並且希望於末法的
現代，重現佛陀度緣圓滿最後所顯現的大乘本來風貌。
　
本書初始之計劃，原係交付一位剛得法的出家僧侶撰寫，希望
以其出家身相教導佛門四眾瞭解：解脫果證與般若證量在於智
慧而非身相。希望以現出家身相之僧侶，教 導佛門四眾破除身
相之執著與聲聞心態，亦能同時破除自己聲聞出家的身相執著
與聲聞心態；以此功德，必能進而提昇自己菩薩法道的修業與
修證。然而遺憾的是， 該僧侶竟於領命後不告而別。
　
因此本書轉由後學之親教師楊先生領命撰寫，並由後學代為蒐集
經論資料。不意，在2003年，楊先生由於期待正覺同修會領導
人職位不如己意，於是假法義辨正之名為先，繼之以捏造種種不
實事相，鼓動許多同修之煩惱，發起大規模法難。法難當時，後
學親見自己所熟識之數十位明心及見性者，因於諸多微細事相誤
會及法義之錯解1，竟退轉於見道功德而遠離正法道場。法難平
息後，因為本書相關資料係由後學蒐集，依此因緣之故，改交付
後學撰寫。
　
依 據三乘經論聖言量之訓誡，佛弟子實應重視解脫與實相的智慧
功德，不應該執著於外觀的身相。可是，現時佛門四眾中許多佛
弟子，卻是普遍只重身相而不重視解脫 與實相的智慧功德；對凡
是現出家相之僧侶，不論所說法義多麼荒謬偏離事實，一律遵守
不疑；即使示現在家相之實義菩薩據理分疏正訛，不但不感謝菩
薩開示的正 理，反而無根據地責怪實義菩薩僧是在「毀謗僧寶」。
如此顛倒的怪現象，皆因著相的佛門四眾，不知在家相與出家相
皆是菩薩法式而無有高下，亦對於聲聞僧與菩 薩僧的異同毫無所
知，更不能知勝義僧與凡夫僧的差異等原因所導致。
　
即 使前述剛得法明心的僧侶，亦不能正確瞭解菩薩法式的內容，
因此棄捨所命不告而別，不能破除自己的身相執著與聲聞心態，
不能相信現在家相的法身慧命父母委以 重任，實係為照應自己以
及佛門四眾弟子的道業與修證。如此能信所得之法，卻不能信所
委之命，即是因為不知菩薩所應修習的法式有出世間的真法式（
即解脫智與 實相智）與世間種種事相的法式；並且應該於見道後，
在為眾生忙碌中貫串二者；因此之故，不能相信大善知識雖現在
家相的菩薩法式，所委之命也是世間法式的書 籍撰寫，但是其中
已依出世間的真法式而以善巧方便貫串之，所欲成就者乃是廣利
眾生之世出世間善淨功德。
　
後學親歷2003年 法難事件，親見曾為後學親教師之楊先生，以
及彼此熟識的許多同參道友，墮入種種事相煩惱之中；雖然不著
於身相，卻不能信受於自己法身慧命所出之平實導師之 教導。其
實也是因為不能正知大善知識平易無慢，與諸眾生和光同塵之菩
薩法式，因此或起高慢，或起卑慢，或起錯解，或因邪執，或因
情執，故不能服膺上位菩薩 而退轉於正法。
　
法 難平息之後，平實導師應眾人之請求，正式傳授菩薩戒而建立
菩薩僧團。菩薩僧團對於學人違戒之事，則委派實義菩薩主持羯
磨之程序；經過多年，後學亦親見竟然 有人依於聲聞戒而質疑實
義菩薩主持大乘戒羯磨的合法性；乃至有人無根毀謗主持羯磨的
菩薩僧，欲破僧德，造下七逆重業。凡此種種事相，皆是不能正
知菩薩法式 所致；謂菩薩戒律超越聲聞戒律，係四眾平等無有高
下，不論僧俗，唯依於證量證德而論高下；由不知如是菩薩法式
故，因此遠離菩薩修道之正途而入於歧道。
　
如《佛說無量壽經》所云：「不知菩薩法式，不得修習功德。」 
佛弟子若是愚於菩薩法式者，將會障礙自身而無擇法之眼，必然
無法親炙曠世難值之大善知識，無緣修習解脫與實相功德；至於
親炙後，若是不能正知菩薩法式，亦 必然不能全然信受大善知識
弘法事務之領導，不能承受菩薩法式中貫串世間與出世間之智慧
光明大火，反致失去擇法眼目而不能安住於正法道場修習功德。
除此之 外，諸多教外渴仰佛法智慧者，由於不知菩薩法式不論外
相、因緣，但論求道、求真之心，不知菩薩法式廣度有情不捨群
萌，故多有佛門外宗教人士心有疑慮，仍然 徘徊於佛門之外，或
墮於盜法之業行，障礙自己解脫之道與智慧之門。乃至亦有佛門
大師不知菩薩法式所依止廣大殊勝的實相智慧，迥異於一切外教，
竟為接引外 道、度諸外道，捨本逐末，將佛門解脫與智慧之法門
全部捨棄，令佛教等同於外道，令自己墮於外道法中而自命為接
引外道、度諸外道之法。凡此種種奇緣怪相，皆 起於不知菩薩法
式之要旨，以致於不得修習功德。
　
《長阿含經》卷1：「不以除鬚髮害他為沙門。」 即是諸佛所教
導菩薩法式的總相，以及判別「真假沙門」的總綱領。諸佛常法
不但破除身相執著，同時亦破除錯誤的方法與目標。如果剃除鬚
髮顯現出家身相，但是 所言所行不利於眾生的解脫生死，或者不
利於成就佛道的實相智慧，就是假沙門，不名真沙門。只有所言
所行有利於解脫生死，亦同時有利於實相智慧的實證而邁向 成佛
之道，才可名之為大乘教中的真沙門。因此諸佛於因地施行菩薩
法式時，絕不以身相作為唯一依據的法式；而是以解脫智慧與實
相智慧利益一切有情作為真法 式，絕不以「除鬚髮」作為沙門之
法式，亦絕不以「除鬚髮害他」作為沙門身分之認定準繩。因此，
真沙門的菩薩法式必然不以除鬚髮作為沙門必要之法式，而是以實
質上確能利益有情作為必要的法式。
　
什麼是「除鬚髮而害他」呢？有二種僧人皆是「除鬚髮而害他」
 的僧人。第一種是實證解脫果之聲聞羅漢及辟支佛二乘聖人，因
為畏懼生死不求佛果，故建立急求入無餘涅槃的錯誤目標，故於
大乘菩薩法式中名假沙門，不名真沙 門。二乘聖人以除鬚髮出家
行頭陀行法式，遠離世間諸緣作為主要法式，以求速入無餘涅槃；
速入無餘涅槃的二乘聖人，對於求無上正等正覺的大乘菩薩而言，
即是 「除 鬚髮而害他」的假沙門而非真沙門。因為二乘聖人除
鬚髮出家行頭陀行，命終之後入於無餘涅槃，則成佛之法道便即
中斷，成為有害於大乘菩薩成就佛道的假沙門，不名為真沙門。
因此，實證解脫果的二乘聖人對於無明眾生而言，是真沙門；但
是對於求大菩提的大乘菩薩而言，是「除鬚髮而害他」的假沙門，
非真沙門。
　
第二種「除鬚髮而害他」 的僧人，就是未證解脫果之二乘凡夫僧，
包括雖受大乘菩薩戒法，可是心中只依止聲聞戒而不依止菩薩戒，
或輕賤菩薩戒而指稱為別解脫戒，高推聲聞戒為正解脫戒 而具有
聲聞心態的凡夫僧──雖然此類人大多自認為大乘法中的菩薩僧。
外現大乘菩薩僧而本質為二乘法中的凡夫僧，不但不能實證解脫，
而且錯說實相法；令一切 隨學的佛弟子不但不能獲得二乘法中的
解脫果證，而且遠離大乘菩薩成佛之法道。這種具有聲聞心態的
二乘凡夫僧，於現今之末法時期，充斥於大乘佛門之中；雖然 身
，斲喪眾生解脫生死之道，令眾生永淪生死，乃至同謗大乘法而
墮三惡道中。此種佛門僧侶，對眾生雖然溫言軟語，廣行世間善
事，表相上似乎是利益眾生修行，但其實質卻是毒害眾生，因此
對於一切眾生而言，即是「除鬚髮而害他」的僧人，只能名為假
沙門，不名真沙門。
　
例如，宣說六識論的僧人，以及修習邪淫雙身法的喇嘛教（俗稱
為藏傳佛教）僧人，就是第二種「除鬚髮而害他」 的僧人。因為
六識論違背於法界的實相，使得一切隨學者皆不能實證二乘解脫，
對於大乘菩薩的成佛之道更無助益。因此，宣說六識論的僧人，
雖然除鬚髮現出家 相，所言所行卻是自害、害他的錯誤法義，因
此名為假沙門，不名真沙門。修習邪淫雙身法的僧人，雖然也除
鬚髮，因為已經違背世間倫常之理，亦是極力貪著於欲 界樂，尚
無法脫離欲界，如何可能解脫於生死輪迴？解脫生死的方法尚且
不可能由邪淫而證得，如何可能據邪淫雙身法而可邁向成佛之法
道？邁向成佛法道之方向尚 且錯誤，如何可能依於邪淫雙身法而
「即身成佛」？「即身成佛」既不可能，如何可以自稱為「活佛」
？因此，修習邪淫雙身法的藏傳佛教喇嘛們，也是「除鬚髮而害
他」的假沙門，非真沙門。
　
諸佛「不以除鬚髮害他為沙門」，所教導宣說的義理，即是唯
一佛乘不著於身相的大乘菩薩法式；所破斥的邪見，不但破盡一
切聲聞心態的凡夫僧，乃至三明六通不迴心大乘的聲聞大阿羅
漢及辟支佛，皆是破斥的對象。因此從大乘菩薩法道係求圓滿
佛果的目標而言，第一種的二乘聖人尚且是「除鬚髮而害他」
的假沙門，而不可以信奉其錯誤建立的目標；第二種外現大乘
僧身相的二乘凡夫僧，不但建立錯誤的目標，而且連解脫的法
道也是錯誤的，當然更是「除鬚髮而害他」的假沙門而非真沙 
門。
　
如 此破除身相執著與聲聞心態，顯示四眾平等而唯論解脫智與實
相智，卻能與眾生和光同塵的菩薩法式，才是佛陀親口宣說三轉
**後的大乘本來風貌。因此諸佛成佛 前所施行四眾平等，並與
眾生和光同塵的菩薩法式，即是隱沒於眾生中廣行四攝法而不與
眾生相離之隱身行法式，才是大乘菩薩法道所施行的主要法式。
菩薩不但於 五十二階位中，皆以隱身行法式作為主要的法式；
乃至未來成就佛道後的諸佛，除了建立正教而示現八相成道之
正法時期外，於像法期、末法期、法滅期等等盡未來 無量際所
有廣大時劫中，仍然示現無邊身相而與無量眾生身相相同，以
此和光同塵的隱身行法式作為度化一切有情的主要法式。譬如
在《楞嚴經》中，觀世音菩薩自 說以妙淨三十二應入國土身，
依於眾生的因緣，示現六道眾生種種身相度化有情，而比丘身
或比丘尼身的聲聞出家身相，只是種種隱身行身相中之一相而
已；如此示 現種種身相與眾生同事利行，隱身於眾生中廣度有
情，即是菩薩「不以除鬚髮害他為沙門」的隱身行法式。
　
除此之外，「不以除鬚髮害他為沙門」同時也是宣說：若要「
不害他」，必須依止於千佛大戒—菩薩戒—作為正解脫戒，建
立菩薩僧團廣利有情，不依止別解脫聲聞戒。因此，菩薩戒也
是菩薩法式「不以除鬚髮害他為沙門」 之重要內涵。換言之，
比丘（尼）戒、沙彌（尼）戒等等聲聞威儀戒，若是與菩薩三
聚淨戒有違時，必須依止於四眾平等的菩薩戒律儀，不可依止
聲聞威儀戒；乃至 應該以菩薩三聚淨戒的精神詮釋一切戒，以
菩薩戒為正解脫戒、為根本，聲聞戒為別解脫戒、為枝末；因
為聲聞威儀戒，係從菩薩戒所流出、所細分，只是菩薩戒三 聚
淨戒中的少分。
　
為 何「菩薩戒為根本，聲聞戒為枝末」呢？因為聲聞戒依於五陰
而受，皆是盡形壽一世受，捨壽後五陰壞滅時戒體亦捨；菩薩戒
則依永恆之法第八識如來藏而受，不依 五陰，故一受永受，盡未
來際；生生世世五陰雖滅，而受戒所熏習之法種仍然存於如來藏
中而無捨時。因此，釋迦牟尼佛於最後身菩薩位，即是依於永恆
不滅之菩薩 戒體而成就佛道；故菩薩戒之究竟圓滿持守者為諸佛，
施行菩薩戒之最佳典範即是諸佛。佛陀因種種事緣而制定聲聞威
儀戒，其實就是從菩薩威儀戒中析出少分而制 定，然威儀戒只是
菩薩三聚淨戒之一。因此聲聞戒是菩薩戒之枝末，菩薩戒是聲聞
戒之根本；若無一受永受之菩薩戒作為根本，如何有一世盡形壽
而受之聲聞戒？故 說菩薩戒為正解脫戒，聲聞戒為別解脫戒。
　
然 而，菩薩三聚淨戒之建立，其實是依於第八識如來藏本來自性
清淨涅槃及真如之法性而建立。因為第八識如來藏於三界世間依
於眾生所行諸法之染淨，顯現升墮順逆 等等業報之法相，即是一
切有情無所逃避的法律（或稱為法毘奈耶──法戒）。所以，菩薩
戒即是依於第八識如來藏真實能生萬法而如如不動之真如法性，
以及本來 自性清淨涅槃之清淨性、解脫性，從三界法律中分疏是
非善惡之別，作為菩薩法式之依止。實義菩薩實證第八識如來藏
而轉依其清淨性，因此依於實證如來藏之真法 式—解脫智與實相
智—貫串世間與出世間法，顯現無量善巧方便的菩薩法式，建立
菩薩僧團復興大乘而廣利有情。
　
因 此大乘菩薩現聲聞相時，先受沙彌（尼）戒，後受比丘（尼）
戒，最後受菩薩大戒作為最終依止。因此，三壇大戒中，以最後
受之菩薩戒為根本、為正解脫戒，前受 之比丘（尼）戒為枝末、
為別解脫戒。若是認定前受之比丘（尼）戒為根本、為正，則更
前之沙彌（尼）戒，豈非更是根本、更是為正？由此戒體久暫之
別，以及戒 儀施設之總相可知，菩薩戒為優婆塞、優婆夷、比丘、
比丘尼四眾所同受，菩薩戒是顯現種種身相的菩薩隱身行法式所
共同依止之正解脫戒。因此，四眾皆是平等一 味的菩薩，只是身
相不同而無有高下；菩薩僧團依於證量證德，委派實義菩薩主持
四眾之羯磨以維護僧團之清淨，皆是效法釋迦牟尼佛究竟圓滿之
菩薩戒行誼。所 以，不著相的菩薩三聚淨戒，也是隱身行菩薩法
式的重要內涵。
　
「不 害他」的菩薩法式，即是依菩薩三聚淨戒中饒益有情戒，除
於自身不害之外，並且及於教內、教外一切有情亦皆不害；因為
菩薩戒所依止的三界法律（法毘奈耶── 三界因果法的律則）及
於一切有情，一切有情皆有第八識如來藏而無所逃於如來藏法性
所顯之三界法律。因此，大善知識之菩薩法式，除了對佛門四眾
沙門善心護持 其 法身慧命之外，對於盜法之外道，或者有心探
求法界實相的教外人士等等廣義沙門，凡是欲求解脫智與實相智
者，皆以大方便予以攝受。如此，「不以除鬚髮害他為沙門」為
總綱，破除身相執著、聲聞心態，振興大乘法道與菩薩戒，以重
現大乘本來風貌，乃至盡未來際示現種種身相，廣度一切有緣共
同邁向佛道，即是菩薩法式的廣大心量。
　
本 書所論議題事相廣闊繁複，後學當時領命撰寫只是滿腔熱血，
未曾忖度自己所修、所證、所知，根本不堪負荷此重責大任。如
今事隔多年，自身所進步者亦極有限， 所讀經典亦極乏少。然而
後學於本書中所舉之少經少論，已經足以顯示真假沙門之差別；
則多讀經論之佛門耆宿長老，廣求經教必更能證明之，並祈諸方
耆老賜教於 後學。
　
後 學有幸，唯憑諸佛菩薩的悲愍，以及宿世微薄的善根，於此世
即能不以身相抉擇善知識，因此可以不錯失親炙平實導師的因緣，
實證實相心如來藏而得以一窺佛法堂 奧。後學亦誓願未來生生世
世不捨此善根，以期生生世世得以不錯失追隨示現一切身相諸地
菩薩的因緣。如今平實導師已階近波羅蜜多，為修學諸佛的圓滿
身相，故 此世以隱身行法式示現大長者身相，領導菩薩僧團而廣
弘佛法。祈望一切有緣皆能擯棄過往只重表相的錯誤見解，善知
菩薩法式，仔細分辨真假沙門，親近供養恭敬 大善知識而同證菩
提，團結合作共同住持弘揚三乘菩提正法，重現大乘菩薩法道之
本來風貌，以清淨佛門暢佛本懷。由此緣故，略述本書撰寫之因
緣與宗旨總綱，是 以為序。
　
菩薩戒慚愧沙門
蔡正禮敬序
　　　
公元2010年初秋於正覺講堂

1詳見《真假開悟》、《燈影》、《辨唯識性相》、《假如來藏》、
《識蘊真義》五書及〈略說第九識與第八識並存…等之過失〉一文。
 
(正覺電子報第73期第4篇)

该帖子在 2011/12/15 14:36:43 编辑过