真假沙门--绪论

—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義

蔡正礼老師
　

第一章　緒論
　
第 八識如來藏真實存在而與七轉識和合运作的八識論法義，在正覺同修
會平實導師近二十年的弘揚，而且經過多次法難考驗之後，終於立於不
敗之地而逐漸獲得佛門普 遍的認同與接受。不生不滅的如來藏獨照於世
出世間，遠離世間而清淨寂滅；由於遠離世間不雜諸相，佛門四眾依於
平實導師所引經教而逐漸信受正法。然佛法正教 不是遺世而獨存，而是
要在世間廣度諸有緣的佛弟子同入大乘法道，因而在弘法過程中不能免
除世間諸事相。世間諸事相，一切佛弟子乃至外道凡夫，誰不久習而熟
 悉？於是，在如來藏正法逐漸建立之餘，障礙佛門四眾與一切外道凡
夫進入大乘法道者，已不在於如來藏甚深高妙之法義，而是在弘法度眾
之世間諸事相分別執著。
　
例 如，古印度時有許多沙門團體—外道六師，其中不乏剃頭著染衣者，
佛教出家沙門也同樣剃頭著染衣；同樣都是剃頭著染衣，那麼誰是真正
的沙門修行者呢？然而這 個問題古今同存，時至今日，同樣的問題：在
釋迦牟尼佛建立的佛教中，所要教導世人的是解脫智慧與實相智慧，此
二智慧的實證，與穿著、外貌有什麼樣的關係 呢？誰是佛教中的真沙門
呢？復次，佛教之外，有真沙門嗎？現代佛教僧人普遍剃頭著染衣，但
是剃頭著染衣就一定是具有解脫智慧與實相智慧的沙門嗎？若是解 脫、
實相二種智慧的實證與穿著外貌無關，為什麼佛教又要建立剃頭著染衣
的沙門形象呢？……諸如此類「誰是真正的沙門」的種種問題，皆是古代
與現代修行人所 必須嚴謹看待的現實問題。若是對「誰是真正的沙門」
不能有正確的瞭解，勢必對於修行的方向與成果產生障礙。
　
探 究「真假沙門」，對真沙門的判定，有實質與外顯二個層面的不同。
其中屬於外顯的相貌、威儀、戒行的部分，稱之為沙門法式，或略稱為
法式。例如在阿含部《起 世經》卷7，佛陀略說六道境界，亦以世間法
相宣說法式的基本義理：佛言：【諸比丘！諸龍、金翅鳥、阿修羅等，
皆有婚嫁、男女法式，略如人間。】１
　
欲 界世間法中，男女有別，特別是人間更加如此；所以古代男女成熟後，
男者立冠，女者別簪，以為男女法式，顯示男女之別；或者舉行婚嫁法
式，遵守婚嫁之約束。 因此，佛陀說在諸龍、金翅鳥、阿修羅等等眾生
界中，與人間相同，有婚嫁、男女的法式，以顯示男女體性的差別，以及
婚嫁後的威儀與戒行約束。凡此種種皆是以 法式顯示其體性男女之差別，
或者建立法式以顯示已婚與未婚之威儀與戒行的狀態。同樣的道理，佛法
在世間，不離世間種種法式；沙門也要有其外觀、威儀、戒行 等等法式，
以顯示其沙門的體性，便知真正的沙門；若是沙門無有威儀、戒行等等法
式，則可驗知其為假名沙門。
　
然 而，沙門的外觀、威儀等等法式並非唯一辨知其體性、戒德的依據，猶
如男女二相皆是人間之法式：男者立冠是人法式，女者別簪也是人法式；
乃至若重新約定俗 成，女者立冠亦可知其為女，男者別簪也可判知其為男，
因為有其體性、功能之差異而不受外觀、威儀之影響而混淆。因此，沙門
法式亦有屬於內心現量所證的解脫 與實相等等智慧的部分，是為沙門的實
質，以作為沙門法式的依止而超越沙門法式之表相，稱之為沙門真法式，
或略稱為真法式。２
　
由 此可以略知，探究真假沙門的判定，應該從沙門法式與真法式二者綜合
而判；有時從外顯的沙門法式即可判別沙門的真假，可取其輕鬆直截；有
時形貌外觀混濫難辨 真假，便需從真法式直探實質而判別真假，則真假沙
門本質顯露，不再為外觀形貌之所迷亂。因此，綜合表相的沙門法式與內
心智慧的真法式，總稱為沙門法，是辨 別真假沙門之準繩。
　
沙門法中，戒行的部分與外觀的法式有關，也與內心智慧境界的真法式有
關。因此，真假沙門之判定，有時必須依相對的層次而論。例如，《別譯
雜阿含經》卷16：爾時，復有一比丘亦住於彼俱薩羅林，晝入房坐，起於
惡覺，依於貪嗜。時林天神如彼比丘起於惡覺，依於貪嗜，不能稱可出家
法式。２
　
比 丘是出家沙門，此沙門「晝入房坐」是符於出家沙門威儀、戒行的
法式，是真沙門。但是，「起於惡覺，依於貪嗜」，顯示此出家沙門
「不能稱可出家法式」，則不 能符於出家沙門內心智慧境界的真法式。
像這樣的沙門，對於世間眾生而言，仍然是真正的出家沙門；但是相
較於「不起於惡覺，不依於貪嗜」的出家法式而言， 「起於惡覺，依
於貪嗜」不能稱可於出家法式，便不能稱為真正精進用功的出家沙門；
若是有沙門能「不起於惡覺，不依於貪嗜」，則相對於「起於惡覺，
依於貪 嗜」的出家沙門，前者是真沙門，後者則名為假沙門。因此，
真假沙門的判別，有時必須依於沙門法相對所證的層次而論真假，而
且要依於戒行的表相與實質分別判 定其真假。
　
除 此之外，戒行、法式與佛法修學的法道也有密切相關。換言之，佛
法有二種主要法道：二乘解脫道與大乘佛菩提道。此二種主要道所依
止的戒行，分別為：二乘的聲 聞律儀沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，
以及大乘的菩薩律儀菩薩戒。由於對戒律間依止次第的不同，引發相
對而言「誰是真假沙門」的爭議。例如，大乘佛教出家沙 門有二種，
一種受三壇大戒：第一壇沙彌（尼）戒，第二壇比丘（尼）戒，與第
三壇菩薩戒的聲聞行法式沙門，顯現剃頭著染衣的菩薩聲聞形象；別
有一種為受五 戒、菩薩戒而不受聲聞威儀戒的童身行法式沙門，不一
定顯現剃頭著染衣的聲聞形象。《出曜經》卷13：
　
佛 告比丘：「剃除鬚髮著三法衣，受他信施，謂法應爾；報應一至，
億佛不救。其中利根捷疾智者，即自改往修來，承如來教；諸有鈍根
不能改更，遂自招禍。是故 說，所謂沙門非必除髮也。妄語貪取有欲
如凡者，汝等比丘與惡智相應，永離善法，實非沙門，自稱為沙門；
外視法服，似如沙門。」３
　
大 乘佛教二種出家沙門，因為童身行法式沙門不但蓄髮，穿著亦與
俗人相近而難辨，遂失去弘法上的便利性而逐漸湮沒不興。大乘佛
教從印度東遷震旦後，人間便只剩 聲聞行法式作為出家沙門的唯一
法式。於是正覺同修會為恢復佛世大乘的本來風貌，而令童身行法
式重現於現代正覺菩薩僧團中。但在佛門四眾久忘童身行沙門法式 
的長久浸淫之下，有人產生誤解，認為如此二種出家沙門中，顯現
剃頭著染衣者為殊勝圓滿，勝於童身行法式沙門；因為現聲聞相出
家表示修道障礙少，且所受戒律 也多了聲聞出家戒律；或者錯誤
地認為聲聞行法式的出家沙門之違戒羯磨，只能由同樣是受聲聞威
儀戒者羯磨或者懺磨，不能由童身行法式沙門者主持或參與；乃至
 誤以為不能由同受菩薩戒，但顯現在家相之賢聖菩薩主持或參與，
所持理由是童身行出家菩薩與在家賢聖菩薩皆無聲聞威儀戒，故依
止聲聞戒，認為童身行菩薩與在 家菩薩皆不得主持或參與羯磨、懺
磨。如是種種戒律依止的次第，皆是佛弟子修道依止上的重要議題，
必然會影響到學法時的道業成就與否，也是屬於相對而言「誰 是真
假沙門」的相關問題，將於後文詳細分疏。
　
《金光明最勝王經》卷6說，佛陀對於眾生的慈悲，即是演說經典
令眾生明了法式：為諸眾生演說如是微妙經典，令贍部洲一切國主
及諸人眾，明了世間所有法式，治國化人，勸導之事。由此經王流
通力故，普得安樂。此等福利，皆是釋迦大師於此經典，廣為流通
慈悲力故。４
　
釋 迦牟尼佛演說種種微妙經典，譬如《金光明最勝王經》以及其他
三乘經典，皆是欲令贍部洲一切國主及諸人眾，明了世間所有法式，
使得一切眾生皆可獲得世間福德 與出世間修道果證的廣大福利，這
是釋迦世尊慈悲力欲廣被一切眾生的緣故。因此，一切佛弟子皆應
該領受佛陀的慈悲而仔細分辨明了世間所有法式。本文將承秉釋 尊
慈悲本懷，擇取攸關現代佛弟子修學正法所面臨沙門諸種法式的問
題，簡略分疏真假沙門。
　
或 許有部分佛弟子會認為：我修淨土法門只要一向老實念佛就好，
何必分別真假沙門的法式？其實不然，淨土經典亦勸發念佛人應該
善知沙門法式，善於分辨真假沙 門。《佛說無量壽經》卷2：彌勒
當知：彼化生者智慧勝故，其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見
佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛；不知菩薩 法
式，不得修習功德。當知此人，宿世之時無有智慧，疑惑所致。５
　
經 中說極樂世界有化生者智慧殊勝，而邊地胎生者無有智慧。凡
胎生於極樂世界者，在極樂世界長劫的五百歲中，皆不見無量壽佛、
不聞大乘經法、不見大乘菩薩，乃 至不見聲聞眾。什麼樣的因緣導
致勤苦念佛的佛弟子，往生極樂卻生於邊地，受胎生之報呢？就是
因為在往生極樂前的宿世之時，因為沒有智慧，不知菩薩法式而有
 疑惑的緣故。如何是「不知菩薩法式」而有疑惑呢？就是對於西方
極樂世界二位等覺菩薩：觀世音菩薩與大勢至菩薩，皆是示現大乘
菩薩最主要的法相—隱身行法式 中的童身行法式─顯現在家相貌而
實屬出家的大乘菩薩獨有之出家菩薩法式，心中不能生信而產生疑
惑的緣故。
　
換 言之，即使對於諸佛的法式不生疑惑，所以對於極樂世界阿彌陀
佛完全信受而無疑，可是因為對於二位等覺菩薩所示現在家身相的
出家菩薩法式，心中不能瞭解信 受，便會導致邊地胎生。而對於二
位等覺菩薩所現法式不能信解，就是因為在往生前，對於人間菩薩
的法式不能瞭解而產生疑惑。因為心中對於菩薩法式有所疑惑， 卻
因為自己建立種種原因與藉口，而沒有及時除滅心中的疑惑，就必
然導致邊地胎生而喪失往生極樂所可獲得更殊勝廣大的利益。因此，
慈悲的釋迦牟尼佛特別於 《佛說無量壽經》中叮嚀佛弟子：應該善
知菩薩法式，若是「不知菩薩法式」，就「不得修習功德」。所以
《佛說觀無量壽佛經》卷1說：若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂
上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。
作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。６
　
《觀 經》說若要觀想觀世音菩薩真實色身相，除了觀頂上有肉髻之
外，接著要觀想菩薩身相有華髮而頭戴天冠，現廣大的天人相貌，
而非聲聞、辟支佛之剃頭著染衣相。 大勢至菩薩之真實色身相亦與
觀世音菩薩相同，唯除天冠的形式有所不同。若能如此觀者，名為
對菩薩法式的正觀，不墮邊地胎生；若不能如此觀而有疑者，名為
邪 觀，死後往生極樂時墮於邊地胎生；若不能如此觀而毀謗者，即
是謗大乘正法，不能生於極樂而反墮三塗。
　
《佛說無量壽經》更云：【其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，
神通洞達，咸同一類，形無異狀。】７經 中說明在極樂世界之蓮苞
之外，因為是純一清淨的佛國世界，皆是淨意行者，不必以身相而
攝受之，所以不論是已證三乘菩提之聲聞、菩薩賢聖，或者是尚未
證果之 人、天，身形相貌皆無異狀，皆為華髮天冠，身著天衣之天
人相。因此三乘賢聖若住於大乘極樂世界中，皆與天、人無分無別，
同一色身相而隱身於天、人之中，不 著於身相而有所區別。所以，
大乘極樂世界既是諸聲聞、菩薩、人、天，咸同一類，形無異狀，
則可以知道阿彌陀佛欲化度一切有情皆成大乘菩薩行者，故於極樂
世 界不論聲聞與菩薩，不論賢聖與凡愚，一概以隱身行法式中的童
身行菩薩法式，作為唯一的菩薩法式；因為極樂世樂皆是離男女相
之中性身，亦是無家庭眷屬繫縛之 出家修行者，即是顯示童身行菩
薩法式是極樂世界三乘一切賢聖凡愚所共遵之出家修行法式。由此
可知，隱身行法式即是大乘菩薩最主要的法式，然因時地而隨宜顯 
示種種出家、在家二相平等之菩薩法式。
　
若 是於此不能正確瞭解者，皆是宿世之時，因為無有智慧，不知菩
薩法式，對於「人間實義菩薩示現在家身相，也是勝義僧寶」之事
實，產生疑惑而不能信受。如此於 沒有智慧的邪見熏習下，若是在
捨壽往生極樂後，見到諸聲聞、菩薩、人、天，咸同一類形無異狀
時，心中亦必然不信極樂世界諸勝義菩薩、聲聞聖者與人、天是同 
樣的外貌，卻是超越人、天的勝義僧寶，便會毀壞往生必具的信、
願、行等等善根福德因緣，由此而失去往生極樂世界時本來應有的
利益。因此，大慈大悲阿彌陀 佛，則令有此疑惑而不信者生於邊地
胎生，常不見佛，不見菩薩、諸聲聞眾，以免除久疑不信而可能毀
謗賢聖勝義僧寶之大惡業。
　
《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》亦云：第九願，使某
作佛時，令我國中諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，悉同
一色，都一種類，皆如第六天人。得是願乃作佛,不得是願終不作佛。８
　
菩 薩或聲聞三輩往生極樂世界之後，依於阿彌陀佛之誓願力，悉同
一色，都一種類，皆如第六天人。由此可知，一心想要往生極樂世
界，對於流傳於人間之佛教，其中 種種法義的辨正無法抉擇而不想
要仔細分辨法義正訛者，於捨壽往生極樂世界之前，對於大乘菩薩
法式，仍然要仔細分辨而去除疑惑，才能免除將來生西時邊地胎生 
之果報。因此，對於佛門四眾而言，往生到大慈大悲、開設無量方
便法門的極樂世界之前，尚且必須知道菩薩法式，才能免於邊地胎
生果報；何況想要於此娑婆世界 求得三乘菩提之果證，如何可以不
仔細分疏大乘菩薩法式的種種事相，以及所依據的佛法義理，以消
除心中的疑惑呢？
　
若 是有人已經有錯誤的知見，或是曾經毀謗人間顯現隱身行法式的
在家相實義菩薩者，或者曾經毀謗人間顯現童身行法式的真出家實
義菩薩為在家人者，更是應該詳細 閱讀本書；並且尋經覓論詳加比
對經論中的文字，以探求其中的義理，在理性思惟考慮之後，改正
錯誤的知見，懺悔毀謗的惡業，則可改往修來成為善知菩薩法式的
 佛弟子，成為可以廣修功德虔站�進的佛弟子，捨壽後必然可以往
生極樂世界而不墮於邊地胎生；甚至於此生有實證大乘見道的因緣，
導致上品上生的殊勝果報。因 此，祈望所有的佛弟子皆能善知菩薩
法式，以及善知菩薩的廣大心量，則於往生極樂之前，破除邪見遮
障，親近恭敬大善知識，領受大善知識的慈悲教導，見賢思齊 而同
證菩薩真法式，同為真實沙門。     

(正覺電子報第74期第4篇)

该帖子在 2011/12/15 14:56:47 编辑过