净土大师论四土

蕅益大师 
曰佛土有四： 
一者、凡圣同居土：若是五浊重者所感，则杂有四恶趣苦，名之为秽；如娑婆世界等。若复五浊轻者所感，则纯是人天善侣，名之为净；如西方极乐等。 
二者、方便有余土：若从析空拙度得生，则沈空滞寂，名之为秽。若从体空巧度得生，则见佛闻法，名之为净。 
三者、实报庄严土：若从次第三观所感，则虽证道同圆，而无明习重，智慧稍钝，名之为秽。若从一心三观所成，则虽法界无别，而无明习轻，智慧猛利，名之为净。 
四者、常寂光土：若约别教，则仅断十二品无明所显，未尽法源，名之为秽。若约圆教，则是断尽四十二品无明所显，究尽体性，名之为净。 
然此四土，有竖、有横：若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便、而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；即生极乐，即于彼土得证方便、实报、寂光，三种净土；不必舍身受身，然后证入，故名为横也。 约四教分别者：藏教析空观成，出同居秽，入方便秽；不能生同居净，况生方便净耶？通教体空观成，出同居秽，入方便净；然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国，十信位中，若能发愿往生，即生同居净土；若不发愿，仍不得生。十住、行、向，能生方便净土。十地、等觉，仅能生实报秽。教道妙觉，仅能证寂光秽。圆教五品观位，若能发愿，任运感同居净土中三品生；若不发愿，则未必生。圆十信位，若能发愿，任运成同居土上三品生；即便横证方便净土；既悟无生，亦即横证实报、寂光，二种净土。若不发愿，须至七信，方任运生方便净土。唯初住以上，无论发愿与否，任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力，则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力，始可横超也。
净土疑城
大宝积经无量寿如来会云：‘佛告弥勒：若有堕于疑悔，种诸善根；希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智；于自善根，不能生信；由闻佛名，起信心故；虽生彼国，于莲华中不能出现。于五百岁，不见佛，不闻法，不见菩萨，及声闻众；不得供养奉事诸佛；不得问于菩萨法藏；远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已，然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之，即是信他而不信自；未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣。故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。
凡圣同居净土
下品下生——准十六观经，十二大劫，莲华方开。莲华开已，闻法欢喜，即发菩提之心，是登发心住也。
下品中生——经于六劫，莲华乃敷。闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心，亦是登发心住也。
下品上生——经七七日，莲华乃敷。闻说甚深十二部经，信解发心，为初发心住。经十小劫，具百法明门，得小初地。即登欢喜地也。
中品下生——经七日已，闻法欢喜，得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻，必应呼见地为初果也。过一小劫，成阿罗汉。登已辨地。
中品中生——七日华敷，闻法欢喜，得须陀洹。即登见地。经半劫已，成阿罗汉。亦登已办地矣。
中品上生——临命终时，见佛、作礼，未举头顷，即得往生。莲华寻开。闻叹四谛，即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进，便得横超实报净也。
上品下生——一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。三七日后，乃了了见，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。从此增进，亦可例知。
上品中生——此紫金台，如大宝华，经宿则开。经于七日，即于无上菩提，得不退转。即证圆信。经一小劫，得无生忍，现前受记，是圆住也。
上品上生——如弹指顷，往生彼国；见佛闻法，悟无生忍。于诸佛前，次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者，至圆至顿，不思议故。
方便有余净土
方便有余土，乃是修方便道三乘所居。故大智度论云：‘出三界外有净土，一切声闻缘觉出生其中。受法性身，非分段生。’若统论生方便土，共有九人：一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生灭度之想，自谓永入无余涅槃；不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂，如醉如痴。直使三昧酒消，然后从禅定觉。是名方便秽土也。（智论用对同居，故亦名净。此就方便分别，自有净秽。）三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。（若非增上，则誓扶习气，受三界身，不出三界故。）六者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨，三界惑尽，若非大悲增上誓力，必皆生在方便净土之中。就此七人，亦得分为九品。故幽溪选佛图中，乃与实报寂光皆详列之。今谓：净土及圆教，并是顿超直入法门；故唯同居净土，依凭十六观经，而列九品。上三净土，皆但总列一名而已。况同居上品，已属圆信所生，即与方便净土无别也。
实报庄严净土
实报净土，约修德所感称实果报言之。谓：色心无碍，身土难思；毛孔遍含刹海，十世不离刹那。此亦可分九品：初发心住，为下下品；乃至完竟妙觉，为上上品。
常寂光净土
寂光净土，约修德所显真实法性言之。谓：如智不二，依正圆融；真俗两忘，自他不二。尘尘罔非法界，念念贯彻古今。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德秘藏，不纵不横。具足常乐我净，回超四句百非。然亦可分九品：初发心住所证，为下下品；乃至究竟妙觉所证，为上上品。

 
行策大师 净土警语
净土一门虽广摄诸根，咸登不退，而见佛久近，闻法大小，证果、授记迟速，不啻天渊悬绝。《大本经》略分三辈，不及《观经》九品为详。总而论之：上品以解悟为本；中品以戒善为本；下品纯恶无善，惟临终遇善友，一念信心，灭罪往生。

　　析而计之：上上生者，所谓“读诵大乘”，则宗说俱通；“修行六念”，则行解相应。故弹指即生，见佛闻法，悟无生忍，须臾历事十方诸佛，亲蒙授记。僧如远公、智者，俗如刘遗民、杨无为辈，足以当之。

　　上中生者，虽未及读诵大乘，而能解第一义，是于己躬亦有悟入，而行证未逮上上生者。故经宿华开见佛，因前宿习，普闻众声，皆说甚深第一义谛。七日于阿耨菩提，得不退转。修诸三昧，经一小劫，得无生忍。
　　上下生者，虽未有悟入，而亦发无上道心，自欲明见本性，卒未遂志，以求生者。七日见佛，三七日始闻妙法。经三小劫，住欢喜地。
　　中上生者，乃在家净信男女，持戒求生者。临终见佛往生，莲华寻开，闻说四谛，应时即得阿罗汉道。以戒力专故，华开证果甚速。以未发无上道心故，所闻但四谛，所证但小果耳。
　　中中生者，乃出家男女，持戒求生者。曰“一日一夜持沙弥戒”、“持具足戒”者，显戒法殊胜，虽最促犹生，何况久持。然出家戒行精专，亦生中上，在家暂持斋戒，亦生中中，可互通也。临终见佛往生，七日华开闻法，得须陀洹果。经半劫，成阿罗汉。
　　中下生者，亦在俗男女，素未归向三宝，而天资仁孝，进道有阶，临终遇善知识开示，即获往生。七日见二大菩萨闻法，得须陀洹果。过十小劫，成阿罗汉。
　　下上生者，乃在俗恶人，临终遇善知识，教称佛名，灭罪往生。七七日①华开，见二大士，说甚深十二部经，发无上道心。经十小劫，得入初地。
　　下中生者，乃出家破戒恶人，临终遇善知识，称佛说法，一念往生。六劫华开，见二大士，闻大乘甚深经典，发无上道心。
　　下下生者，五逆十恶极恶之辈，兼僧俗二类，临终遇善知识，教称佛名，十念往生。十二劫华开，二大士为说诸法实相，即发菩提之心。后二生未言登地时数者，亦如下上生，发无上道心后十小劫也。
　　中三品虽以戒善求生，自度心坚，度他行缺，故终得大乘，而须暂登小果。下三品虽系极恶凡夫，以闻二大士说甚深法，即能发无上心，虽经多劫，直入圣位。然则一念大小，顿越权乘小果，一生精进，远超多劫。华胎大小迟速之间，发心策行者，当审所从事矣。

　　悟后求生者，藉极乐境缘，结习易断，三昧易修，速成忍力，度诸众生也。未悟求生者，为亲近弥陀，易于见性，永明所谓“但见阿弥陀，何愁不开悟”是也。禅、净二门，各宜专务，不必兼修。但彼此相非，深昧佛旨。参禅者，无论悟与未悟，但获往生，皆跻上品。修净者，虽五逆十恶，忏悔犹预下生。而必曰“不谤大乘”，则谤者不生，可知矣。先悟后生者，如巨帆遇彼顺风。念佛谤禅者，如败种植乎腴壤。其优劣之相，得失之关，诚不可不辨也。
（①《卍续藏》本“七七日”作“七日”，今据《观无量寿佛经》改。） 
 

该帖子在 2009/5/15 19:57:02 编辑过