素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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翡秋僧 积分：1321 等级：虾之尊贵 帖数：114 注册：2004-12-27 头衔：护法大将   信 息   留 言   主 页   编 辑   引 用 楼 顶  诸祖苦功节略 悬崖坐树 静琳禅师。弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖。下望千仞。旁出一树。以草藉之。趺坐其上。一心系念。动经宵日。怖死既重。专精不二。后遂超悟  衣不解带 金光照禅师。十三出家。十九入洪阳山。依迦叶和尚。服勤三载。衣不解带。寝不沾席。又在姑射山。亦如是。豁然启悟 引锥自刺 慈明谷泉琅琊三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大振。号西河师子  晚必涕泣 伊庵权禅师。用功甚锐。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫如何。师在众。不与人交一言  圆枕警睡 喆侍者。睡以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。率以为常。或谓用心太过。答云。我于般若缘分素薄。若不如此。恐为妄习所牵 誓不展被 佛灯珣禅师。依佛鉴。随众咨请。邈无所入。叹曰。此生若不彻证。誓不展被。于是四十九日。只靠露柱立地。如丧考妣。乃得大悟 坚誓省发 灵源清禅师。初参黄龙心。随众问答。茫然不知端倪。夜誓佛前曰。当尽形寿以法为檀。愿早开解。后阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯就之。忽大悟  诸缘尽废 杰峰愚禅师。初参古厓石门。佩受法语。昼夜兀坐。不契。后参止严。举不是心不是佛不是物。愈疑乃诸缘尽废。寝食俱不觉知。如气绝者。一夕坐至夜分。闻邻僧咏证道歌云。不除妄想。不求真。豁然如释重负。有夜半忽然忘月指。虚空迸出日轮红之句  以头触柱 中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜精勤。困则以头触柱。一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟 关中刻苦 毒峰善禅师。在淯溪进关。不设卧榻。惟置一橙。以悟为则。一夕昏睡。不觉夜半。乃去橙。昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁。辽空而行。身力疲劳。睡魔愈重。号泣佛前。百计逼拶。遂得工夫日进。闻钟声。忽不自由。偈示。沉沉寂寂绝施为。触着无端。吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回 胁不至席 璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久之。海问子定耶。对曰定动不关。海问定动不关。是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地。亦不肯。尔后工夫益切。胁不至席。一坐七日。一日闻伐木声。大悟 　　　　更多文章就在：http://zzj520.91.tc/zzj/qq.jpg              打开先等一下 该帖子在 2006/5/5 14:49:29 编辑过    华屋量人斗，娇妻渡客船， 田园身后债，儿女眼前冤。   离 线   2004-12-31 11:08:29

青青翠竹 积分：168 等级：论坛虾米 帖数：21 注册：2005-1-20	信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 12 楼  你也说悟，他也说悟 不知道到底在悟什么？ 悟前和悟后有什么不一样吗？ 不要告诉我悟前是凡人悟后是佛哈 该帖子在 2005/2/4 19:15:07 编辑过
离 线	2005-2-4 19:15:07

hangshi 积分：955 等级：坛中版主 帖数：76 注册：2005-2-19

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 11 楼  引用回复 以下是引用青青翠竹在2005-2-4 19:15:07的发言： 你也说悟，他也说悟 不知道到底在悟什么？ 悟前和悟后有什么不一样吗？ 不要告诉我悟前是凡人悟后是佛哈 "所谓开悟，是说在参究过程中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以悟，可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。     在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，它从无始以来本然存在，没有一个相貌形象可以拿出来示现给人看，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说“无门为法门”，就是这个道理。＇ 摘自<<禅----悟前与悟后>> <<禅----悟前与悟后>>已有简体版出版,是难得一见的佳作!读完此书当能解您的诸多疑惑!本论坛[实修参考]版块有一贴摘自<<禅----悟前与悟后>>一书. 该帖子在 2005/6/11 22:14:25 编辑过

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2005-06-11 22:14:25

hangshi 积分：955 等级：坛中版主 帖数：76 注册：2005-2-19

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 10 楼  第二节 悟之实质 所谓开悟，是说在参究过程中，不离定力而一念相应，生起了智慧。这个智慧能断三缚结、五下分结、乃至五上分结，而与定力相应，所以得到禅悦及解脱正受。从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以悟，可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。 在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，它从无始以来本然存在，没有一个相貌形象可以拿出来示现给人看，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说“无门为法门”，就是这个道理。 我们讲禅法，而禅法是一种建立，是一种施设。所以禅法可以讲，但是禅不可说，说出来的就已经不是禅。悟——不能够讲，因为说出来的已经不是悟了，而且众生也不会相信的。禅法可以讲，可是禅法的自性本来空寂、禅法的自性本来就没有来去，本来就不可说，已经用语言、文字说出来的，那就是禅法，不是禅法的自性。 在还没有悟之前，有个开悟可以追求；等到悟了以后，才知道悟的这个法也是本来空寂。悟之前需要学禅法，悟了以后才知道禅法的自性也是空寂。禅不是悟，禅是真如，悟只是找到真如时的一个现象。禅与悟虽然是真实的存在，它不是建立，也不是人的施设，但是没有办法提示出来给人看。所以说有悟是错，说无悟也是错。因为说出来的，已经不是悟啦。别人讲的是别人的，与我们不相干。 悟的实质，不离一念相应慧。凡是没有一念相应，而靠语言、文字思维分析所得的结论，那不是悟。必需要自己辛苦参究之后，突然间一念相应，那才是悟。 第三节 渐悟与顿悟 有大师在书里面开示，他说：“很简单，你必需从最基本的开始，并通过训练和修行的过程，经过一段长时间，可能会达到最高点，这即被称为渐悟。”又云：“开悟来得很快的，我们称为顿悟，需要长时间修持的，我们称为渐悟。”事实上，开悟这回事只有顿悟，没有渐悟。只有渐修顿悟，没有渐悟。《圆觉经》里面也是这样讲的。 我们在悟之前，要经历漫长的时间去闻熏佛法知见，锻炼修持定力，而渐渐具备了悟的条件，这些前方便，称之为渐修，透过渐修之后，悟的时候只是一剎那，只是一念相应找到自心真如。真如佛性一悟就具足，一悟就发现他本然的存在，不是因为修行的渐渐累积增加了悟境，然后才具足的，所以没有渐悟。南泉普愿禅师讲：“道不属修。”如果是因为渐渐修行增加累积而得的话，那将来一定会渐渐的因为因缘的散坏而失掉了。 真如不是从修行而得，真如无门可入，所以《楞伽经》讲：“无门为法门。”祖师又讲：“道从门入，不是家珍。”如果道是有门可入，是渐渐修行渐渐累积而成的话，那么，这不是我们自家里面本来具有的珍宝。 虽然只有顿悟没有渐悟，我们却不可以除掉渐修而期待顿悟，因为渐修是顿悟的基础。而顿悟只是一念相应，并不是累积几十次、几百次的悟以后才圆满，而是一悟即得。所以《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”就是这个道理，所以只有渐修而顿悟，没有渐悟与顿悟。 唯识所说渐悟菩萨，乃是已经完成禅宗顿悟的过程─找到真心─之后，依其所证真心阿赖耶识而进修一切种智者，方得名为渐悟菩萨。以禅宗之顿悟为基础而修学种智，因此得入初地无生法忍；从此地地增上乃至等觉位之无生法忍，皆是依上地善知识闻熏而渐悟。若未经禅宗之顿悟明心，不能入渐悟菩萨位，无力验证阿赖耶及末那识故；但禅宗之证悟真心，只有顿悟而无渐悟，一念相应即证故；非因闻熏过程中渐渐累积而渐渐悟入故。 ---------摘自《禅——悟前与悟后》 该帖子在 2005/6/13 16:46:20 编辑过

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2005-06-13 16:46:20

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