永 明 不 会

 

杭州永明寺 延寿禅师 僧问：「学人久在永明，为什么不会永明家风？」师曰：「不会处会取。」僧曰：「不会处如何会？」师曰：「牛胎生象子，碧海起红尘。」

大陆有九十四岁元音老人者，慈悲心切，开示禅法云：【禅宗既因墨守陈规而死气沉沉，日趋衰亡。为今之计，似又须改弦易辙、另走快捷方式，以资打开僵局，复兴禅宗。从现阶段的禅机因缘看来，愚意：似应改为直示本来面目，不要再守一则刻板死话煞话头，以利学人迅速开悟。为师者只就来人询问处下札，逼其于意识不行时回光自见，然后再嘱其善自绵密保任，销除妄习，圆成道果。此等直示方法，古来有很多好例子。如问：「如何是佛？」答曰：「问者是谁？」曰：「是我。」难曰：「唤什么作我？」曰：「见闻觉知是我，身是我！」难曰：「身是汝！知身是汝者又是谁？」曰：「亦是我。」难曰：「身与知俱是汝，岂非有二个汝？」曰：「如身与知俱非我，岂不落于断空？」因唤彼云：「某甲！」答曰：「诺！」直指云：「是什么？是断空吗？」（原注：这个身为亦无知，又不落断空的了了灵知，不是佛是什么？）彼乃恍然大悟。】

元音老人又开示云：【「汝今不思善、不思恶时，还有妄念否？」答曰：「一念不生！」问曰：「一念不生，如木石无知否？」曰：「了了常知！」直指曰：「即此非有非无之了了常知是什么？是不是汝本来面目？」又如问：「如何是我自己？」答曰：「即今问者岂非汝自己？」问曰：「即将此问者为我自己，可否？」答曰：「不可！」问曰：「为甚不可？」答曰：「问者虽是汝自己，若认着自己，即成二个自己了。」谓问者是汝自己，又认着问者为自己，岂非二个自己耶？彼乃释然大悟。如斯随机直指，令其当下开悟，岂不快便？较之辛勤参究数十年、了无消息者，相去奚啻霄壤！】

平实云：若依元音者人此说，则佛眼清远禅师却错了；佛眼开示云：「须是不离分别心，识取无分别心。」却是二个心──真妄心同在。如今元音老人误解般若空，将灵知妄心强分为二，认取其一为真，要皆不离妄心，于真心妄心同在之理，犹未能知也。佛眼清远又云：「不离见闻、识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见，须是即见处便有个无见底。」如今元音老人不契佛眼清远禅师之意，可见未悟。

元音老人复又开示云：【……综上所述，我人于不思善、不思恶──前念已断、后念未起时，虽空寂无念，而非如木石；蓦然回首，荐取此了了灵知即本来面目；既无有乱，亦无有定，随缘应用，毫无粘滞，即为明心见性。】

平实云：恁么为明心见性，一切常见外道总皆悟已，云何依旧名为常见外道？云何不得名为佛子？平实常云：「一念不生时之了了灵知心乃是意识。」设使佛子坐入非非想定中，已无欲界觉观，不触五尘，然仍有极微细之灵知，依旧是意识。稍微有知即落分别，非是无分别心，能了别五尘境及定境法尘于一念之中故。元音老人若不信者，吾能令彼当场自行实验，自行证实无念灵知心于一剎那间之了别性。短短之一剎那间尚能分别五尘境，何况三、五分钟连续不断之无念灵知，云何不能别境？故云无念灵知心是分别心，《瑜伽师地论》中， 弥勒菩萨说之为意识。此理已于拙著《念佛三昧修学次第、禅─悟前与悟后、禅净圆融、宗门正眼、真实如来藏、正法眼藏─护法集、宗门法眼》等书中详述，读者阅之可知。

元音老人以错悟故，于古人证悟之诸多公案便生错解，正是：失之毫厘、差之千里。若自以为悟，便成就大妄语业，不通忏悔；若不尽速对众悔过，必下地狱。设若对众悔过，自承未悟，永不再犯，犹有误导广大有情之重业待其补救。若不能或不愿补救者，舍报后虽免地狱罪，犹不免鬼神道、畜生道之果报也！欲重得人身，难矣！

大乘诸解脱经每示云：「法离见闻觉知。不观是菩提。不会是菩提。」真心不观照觉知六尘故，真心不知六尘、不体会六尘故，真心非三界中之见闻觉知故。若是突遇险境之直觉心，乃因能会六尘故起，不离三界有之觉观，乃是妄心。无念灵知，名为直观，更不离三界六尘，亦是妄心；然不可将之落于无记中，此心乃是参禅之工具故。至于一切心（除入睡、昏迷、二无心定、死亡）觉知观照之觉观心，更是具足分别觉观作用，乃是未有定力之凡夫异生之妄心。落认直觉、直观、觉观等三妄心为真，即成经中所说「认贼为子，劫自家财」之愚人；乃年高德邵之元音老人，亦效此愚人耶？

譬如杭州永明寺延寿禅师，因一僧问：「学人久在永明，为什么对师父您的悟处一直都不会？」永明延寿禅师就身打劫道：「你既然不会，就由不会的地方去体会吧。」此僧愚卤，不知永明延寿禅师是教他去会取那个不会佛法的心，便问道：「不会的地方如何体会？」永明禅师座下入室弟子极多（不愁无人继承衣钵，所以）不似平实老婆，便放过云：「牛胎生象子，碧海起红尘。」

且观永明禅师此一公案不落灵知，不似元音老人落在灵知心中。禅子们且道：永明禅师、元音老人，这二位，哪一位您信得及？

有一般教授持名念佛之法师、老师，闻道念佛须参究心性、体究念佛，便排拒于三千里外；却又常说永明延寿禅师所示诸多念佛法门，动辄道「一句佛号概括事、理」，及至问着，却又不知一句佛号中如何是事？如何是理？既然不知，便应率众赶紧参禅──体究念佛；却又不许徒众体究心性，岂不怪哉！

永明延寿禅师相传乃 弥陀世尊化身示现（注一），初住永明寺时，禅众已逾二千人，十五年中因永明禅师得度者一千七百人。寻常度人以禅为主，念佛为辅，非仅持名念佛一门而已。观乎永明禅师之得实相念佛三昧，乃由禅而入；禅即是实相念佛三昧，详究《观无量寿佛经》第十观，及《华严经》德云比丘之念佛三昧可知，念佛人何弃珍馐（体究念佛、实相念佛）而取糟糠（持名念佛）乎？

且观莲宗诸祖之修得实相念佛三昧者，有谁是由持佛名号而入理者？莫不因念佛功夫成就而探究禅法，终于一念相应而进入「一句佛号概括事、理」之境界，率非由持名而至也。

只如一句佛号概括事、理之旨，上座作么生会？且听永明延寿禅师一句：

不会处会取！ （摘自正智出版社二○○四年七月出版 平实居士着 公案拈提第三辑《宗门道眼》）

该帖子在 2005/8/6 9:03:49 编辑过