如來藏有種子吗?

台坛活宝独觉禅又问那一部經典提到如來藏有種子?若提不出可能是妄語喔...

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此活宝此问实是可笑，且看经论是如何说：

《成唯识论》云：「『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅盘证得。』此第八识自性微细，故以作用而显示之。颂中初半，显第八识为因缘用；后半显与流转还灭作依持用。界是因义，即种子识；无始时来展转相续，亲生诸法，故名为因。依是缘义，即执持识无始时来与一切法等为依止，故名为缘。谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼、及为彼依。...『及涅盘证得』者：由有此识，故有涅盘证得，谓由有此第八识故，执持一切顺还灭法，令修行者证得涅盘。...由能断道、断所断惑，究竟尽位，证得涅盘；能所、断证，皆依此识，是与还灭作依持用。...后三（句）显与三种自性为所依止，谓依他起、遍计所执、圆成实性，如次应知。今此颂中诸所说义，离第八识皆不得有。即彼经中复作是说：『由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。』由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名；非如胜性转为大等，种子与果体非一故，能依所依俱生灭故。与杂染法互相摄藏，亦为有情执藏为我，故说此识名阿赖耶；已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。」

 《成唯识论》卷三又接着说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】 

论中玄奘菩萨明言或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故，若阿赖耶识不具有执持种子的功能，玄奘菩萨为何说还能执持种子及诸色根令不坏呢？而论中玄奘菩萨明言第八识如来藏阿赖耶识又名种子识，能遍任持世出世间诸种子。

《摄大乘论》云：「若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。」 

 若阿赖耶识不是含藏种子，执持种子，为何说由此为种子，意及识转呢？

 《解深密经》佛云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」

 阿赖耶识若不含藏种子，佛为何说一切种子如瀑流？

 《大乘阿毗达磨》经中云：「由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。」阿赖耶识就是种子识，由阿赖耶识能含藏诸法法种，有何异议？

 《大乘本生心地观经》：「众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。」

 经论明言阿赖耶识含藏种子，有何讹谣？ 诸经论又皆言如来藏就是阿赖耶识，彼活宝却问出如来藏有没有种子的问题，如来藏就是阿赖耶识，而如来藏阿赖耶识，含藏万法的种子，并执持种子往通三世。

如果第八识如来藏阿赖耶识不能含藏万法的种子，不能执持种子往通三世，则有情生死轮回系由何而生？莫非由虚空生耶？若由虚空生者，应汝修净行，来世不得净行报，汝来世仍将由虚空再生无明故；亦应彼造恶行，来世不得恶行报，彼来世受生之无明由虚空生故，非由其藏识所藏恶业种而生故，则将因缘错乱，无因无果。

 
若无执持种子之心第八识如来藏阿赖耶识，应一切人不能熏习染净诸法，则一切佛子岂唯不能熏习佛法？亦必不能熏习世间一切法；则应一切人出生以来熏习一切法皆不能成就--以无持种识故，则意识今日所学随忘，明日不复记忆；亦应如白痴之人，随学随忘，以无种子识能持所学法种故；则应一切人自生以来，不论年岁若干，皆同甫生时之不分父母、不别屎尿净染，灵知心永远保持于甫生一日之状态；以熏习无用故，无种子识执持熏习善染法种故。以此故知必有持种识，以不分善恶之无记性故，收藏一切善染法之种子，方能成就熏习及因果业报。

该帖子在 2006/6/16 10:25:36 编辑过