登 陆注 册风格变换论坛帮助娱乐参考

总论坛公告
素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

   你的位置: 佛运论坛反反专栏浏览当前帖子

    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 2023 位读者 
彼岸华

积分:4607
等级:坛中版主
帖数:606
注册:2005-5-8

  信 息   留 言   编 辑   引 用

楼 顶 
台坛活宝又一诽谤阿赖耶识不是如来藏的可笑说法

台坛活宝小华网友云:

【体实而是常】是说藏识种子~成唯识不是这样说吗?

体~如来藏,性~阿赖耶能遍兴造一切趣生,相~一切趣生

搞清楚

就不会有无法解释【藏识尤如掌中阿摩勒果的】的问题

如密严和楞伽经云,诸圣人不退转依彼阿梨耶有生灭,离阿赖耶无生灭

若掌等于阿赖耶

试问如何离掌?难道这个掌要要先洗手变成【无垢识】掌吗?

=================

辨正如下:

1、《大乘密严经》: 
 「当知赖耶识  即名为密严 
  譬如好真金   光色常充满 
  自证清净境   非分别境界 
  性与分别离   不可得分别 
  体实而是常   定者能观见 
  意识所行境   但缚于凡夫 
  圣见悉清净   譬如阳焰等 」
整段经文都是在说阿赖耶识,【体实而是常】当然亦是宣演阿赖耶识之体性,这小华网友偏要耍宝说成是种子;又种子之流注如瀑流,如何能言是【常】?无此理也。
---
《大乘起信论》卷一︰
「心生灭门者。谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合非一非异。名阿赖耶识。」

阿赖耶识是常或无常?

且看诸祖师之开示:

《大乘起信论义记》卷二︰
「解云。此中唯生灭是七识。唯不生灭是如来藏」

《大乘起信论裂网疏》卷二︰ 
「今但以生灭心指七转识。不生灭指如来藏者。」

《大乘起信论广释卷第三.四.五》卷三︰
「此中生灭是前七识。其不生灭是如来藏。」

诸祖师皆说:
圣 马鸣菩萨此段论文意旨乃为不生灭的如来藏心体与有生有灭的七转识和合运作而于三界世间中运转;不生不灭的如来藏与生灭的七转识心和合运作,名为「阿赖耶识」,完全是中道。此理同于圣玄奘菩萨之开示:

《成唯识论》卷三︰
「阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。」

圣 玄奘菩萨之意甚明,【【阿赖耶识心体无始以来相续不断】】,乃是三界、五趣、四生的根本,体如金刚,可持种令不失故,故言「阿赖耶识非断」。
然阿赖耶识所执持之种子现行后,剎那剎那变异生灭,故言「阿赖耶识非常」;合此【非断】与【非常】两种体性,故言【【阿赖耶识非断非常】】,完全是个中道。由此可证:小华网友根本不懂阿赖耶识正义。

由此亦可证凡真悟之人所说法,虽然用词遣字不同,然所说义理绝对是相互吻合,绝不会相互冲突,圣 马鸣菩萨于此所说义理同于圣  玄奘菩萨,唯用字之差别相尔。

2、大乘入楞伽经:
【如来藏是善不善因】。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。【无始虚伪恶习所熏。名为藏识。】生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。妄想为因境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼惟了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法自性诸法无我。随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧乐获自证智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净【如来藏藏识之名】。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此如来藏藏识本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说【如来藏名藏识与七识俱起】。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界

如上经文明言:
如来藏是善不善因…无始虚伪恶习所熏,名为藏识。

如来藏无始以来至于今就叫做藏识,世尊更以如来藏藏识名之,怎会有人看不懂文义,而将如来藏与藏识强行分割之,世尊已明言如来藏无始以来至于今就叫做藏识故。

将如来藏与藏识强行分割之人,汝今之如来藏叫做什么识,可还答得出来耶?

3、宗镜录卷第四

问。若随分别。立真妄心。约此二心。总有几种。

答。大智度论云。有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道。尚不得一。何况说多。若分别好恶道。理从义别。事乃恒沙。且约一心。古释有四。一纥利陀耶。此云肉团心。身中五藏心也。如黄廷经所明。二缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故。色是眼识境。根身。种子器世界。是阿赖耶识之境。各缘一分。故云自分。三质多耶。此云集起心。唯第八识积集种子。生起现行。四干栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想。有和合不和合义。和合义者。能含染净。目为藏识。不和合者。体常不变。目为真如。都是如来藏。故楞伽经云。寂灭者。名为一心。一心者。即如来藏。如来藏。亦是在缠法身。经云。隐为如来藏。显为法身。故知四种心。本同一体。但从迷悟分多。经偈云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。佛说如来藏者。即法身在缠之名。以为阿赖耶。即是藏识。恶慧不能知。藏即赖耶识。有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。


看到没﹖﹖﹖

有执真如与赖耶体别者。是恶慧也。

谤阿赖耶识痴徒们 无缘证入 所以凡有所说皆落两边也


以上整理自雅虎奇摩

该帖子在 2006/6/17 17:34:20 编辑过

  离 线  2006-6-17 17:24:13 
本帖子共有 0 页, 0 张回帖,每页有 13 张回帖 >> [ ]
页码:

论坛音乐开启||关闭

Powered By : 佛 运
Copyright 2004-2008 6kbbs All Rights Reserved
技术支持: 6kBBS