登 陆注 册风格变换论坛帮助娱乐参考

总论坛公告
素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

   你的位置: 佛运论坛反反专栏浏览当前帖子

    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 761 位读者 
一休

积分:1196
等级:虾之尊贵
帖数:121
注册:2008-11-16

  信 息   留 言   主 页   编 辑   引 用

楼 顶 
四依


 (名数)有四种:一、行四依,二、法四依,三、人四依,四、说四依也。

【行四依】
 (名数)行人所依之四法也。一、粪扫衣,二、常乞食,三、树下坐,四、腐烂药。此四种之法,是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依。又名四圣种。此法能生圣道,为圣之种,故曰圣种。见四分律四十八,大乘义章十一,行事钞资持记上一之一。


【法四依】
 (名数)一、依法不依人。人为情有之假者。法为法性自尔之轨模。依法而可入道,人何关于实行,假令其人为凡夫外道,而所说契于法,亦可以信受奉行。假令现佛身之相好,而所说不契于法,则亦舍而不可依,况余人乎。
二、依了义经不依不了义经,三藏中有了义经,有不了义经,明示中道实相之义为了义经,非然者为不了义经((参照:二义二教及了义诸)),入道之人,当先使晓之,则壅无不通,有疑皆决矣。
三、依义不依语。语乃言说,但是张筌蹄,若依言语,从增疑惑诤讼而已。义乃中道第一义,非言语所及。学人宜去筌蹄,思惟实义。
四、依智不依识。识为妄想之心,对于六尘而起,耽迷不觉,与牛羊何异,恣识则增长妄惑而已。智乃本心照明之德。可与法性契合。学人宜定止妄识,策发真智。见智度论九,释门归敬仪中。

【人四依】
 (名数)
《涅槃经》六,举如来使者,于末世弘经,人天依止者四人,谓之人四依:一、具烦恼性之人(即三贤四善根),二、须陀洹(即预流果),斯陀含(即一来果)之人,三、阿那含(即不还果)之人,四、阿罗汉之人。是内证虽为大乘之菩萨,而外现声闻之相,传法化人者也。其内证之涅槃配于大乘之位次,诸说不同。
天亲之《涅槃论》以初地为初依,六七地为二依,八九地为三依,第十地为四依。
又慈恩《弥勒上生经疏上》以地前为初依,初地至六地为二依,七八九地为三依,第十地为四依。异说甚多。

【说四依】
(名数)佛说法之四依也。依四种之密意而说法,真谛之《摄论》谓之四依,玄奘之《摄论》谓之四秘密。(参照:四秘密)
【四秘密】(名数)与四意趣同。
【四意趣】(名数)佛之说法,有四意四秘,可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者,名四意趣。依此四意趣,可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密,一切佛言应随决了。四意趣者,一平等意趣,如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛,非昔时毗婆尸佛即今释迦佛,但诸佛所证法平等,故说我即彼,彼即我,是名平等意趣。二别时意趣,如说称多宝如来名,便可决定等正觉,称阿弥陀名,便可往生极乐,是为劝懈意者,就别时利益说之,非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说,故名别时意趣。三别义意趣,言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法,解了大乘法之义理,原非难事,凡夫能思惟,即能之,不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理,非容易事,地上之菩萨,始能之,今言事恒沙诸佛解了大乘法者,其言相虽似只解大乘之教义,然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别,名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣,补特伽罗,译言众生或有情。随众生之乐意,而种种说法也。先对一众生赞叹布施,见其人已乐欲布施,更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者,初为除其人悭吝之心,故赞布施,后为更劝无漏之胜法,故毁之也。是皆随众生之意乐而说,故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰:“四种意趣:一者法同意趣,二者时节意趣,三者义中间意趣,四者顺众生心意趣。”真谛译摄大乘论释六曰:“复以有四意:一平等意,二别时意,三别义意,四众生乐欲意。”http://www.bskk.com/viewthread.p ... ighlight=%2Byammcoi

该帖子在 2009/2/24 14:11:19 编辑过


   南无阿弥陀佛
念念圆明真性体,声声唤醒本来人。

  离 线  2009-2-24 14:11:19 

wty120

积分:1206
等级:论坛小侠
帖数:133
注册:2006-3-17
头衔:无生法忍

  信 息   留 言   编 辑   引 用

A12 楼 

 

网络版1.1  
本词典由 提供, sun chain 提供技术支持    
  
查询结果  
   
查询【  四依  】 

--------------------------------------------------------------------------------
 
 【  四依  】  《 佛学大词典 》 
   梵语catva^ri pratisaran!a^ni。指四种依止之项目。依,依止、依凭之义。于经论中约分五类,即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。
  (一)法四依:修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依,即: (一)依法不依人(梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ),又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依,不可以人为依。若其人虽为凡夫,或外道,而所说之理契合于正法,亦可信受奉行;反之,若其人虽现相好具足之佛身,而所说者不契合于正法,则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经(梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ),又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经,修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依,不可以不了义经为依。(三)依义不依语(梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ),又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依,不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识(梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ),又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依,不可以人间情识为依。[南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上]
  (二)行四依:修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法,是入道之缘,为上根利器所依止,故称行四依。又以能生圣道,为圣道之种子,故称四圣种。即:(一) 着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药,又作腐尿药,系指由排泄物制成之药物,或将牛尿与大黄果埋入土中,待发酵后再食用,为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行,能令人安于不贪爱、无执着之生活。(参阅‘四圣种’1787、‘陈弃药’4823)
  (三)人四依:为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即:(一)出世凡夫,指具烦恼性之人(三贤四善根)。(二)须陀洹(预流果)、斯陀含(一来果)之人。(三)阿那含(不还果)之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天,故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列,有多种说法,如法华玄义卷五上载,五品、十信之人为初依,十住之人为二依,十行、十回向之人为三依,十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载,初欢喜地为初依,六地为二依,八地为三依,第十法云地为四依。[南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一](参阅‘四向四果’1683)
  (四)说四依:佛说法之四依,即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。(参阅‘四秘密’1752)
  (五)身土四依:佛身之四依,即:(一)色身依色相土,(二)色身依法性土,(三)法身依法性土,(四)法身依色相土。[华严经疏卷十](参阅‘身土四依’3016)
  
    

 
 【  四葬  】  《 佛学大词典 》 
   为行于印度之四种葬法,即水葬、火葬、土葬、林葬。法苑珠林卷九十七送终篇记载西域之葬法有水漂、火焚、土埋、施林等四种,即属印度之四葬方式。大唐西域记卷二(大五一·八七七下):‘送终殡葬其仪有三,一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沈流漂散;三曰野葬,弃林饲兽。’火葬,又作荼毗,如来与轮王必依火葬之法,余人则可采四葬之任一法。今印度人虽不问四姓之别,多依火葬,然首陀罗族与湿婆教徒用土葬,或用更简易之水葬。火葬,系将棺木置于积薪之上而后点火,其后以金属器收其遗骨,或投入恒河;今多为死者筑墓存之。此四葬系与四大相配而行,土葬、水葬、火葬与地、水、火相当,林葬则与空大相当。又我国与日本古来即行土葬,佛教传来之后,始兼行火葬,迄今犹然。
  
    

 
 【  善月  】  《 佛学大词典 》 
   (一)指一年中正月、五月、九月等三长斋月。于此三月间持长斋、行善事,故称善月。据敕修百丈清规卷上祝厘章善月条载,禅院于善月之前一日,维那应令堂司行者覆报住持、库司,挂善月牌于殿门前,并置备经单、轮差僧簿等,每日鸣大钟,登殿看经祝赞,竟月而毕。(参阅‘三斋’687、‘神通月’4252)
  (二)(1149~1241)南宋天台宗僧。四明定海(浙江镇海)人,俗姓方。字光远,号柏庭,‘善月’为其法名。(参阅‘柏庭’3846)
  
    

 
 【  随意  】  《 佛学大词典 》 
   梵语prava^ran!a,巴利语 pava^ran!a^。音译钵剌婆剌拏、钵和罗、钵和兰。旧译自恣。又作随意事。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日,令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误,而自生喜悦。南海寄归内法传卷二(大五四·二一七下):‘钵剌婆剌拏,译为随意,亦是饱足义,亦是随他人意举其所犯。’[自誓三昧经、根本说一切有部毗奈耶卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、历代三宝纪卷十一]
  
    

 
 【  四月  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (杂语)梵名额沙荼。&Amacron;sada见西域记二。
    

 
 【  四依  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (名数)有四种:一行四依,二法四依,三人四依,四说四依也。
    

 
 【  四葬  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (杂语)见葬法条。
    

 
 【  四意  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (名数)四意趣之略。见四意趣条。
    

 
 【  善月  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (术语)谓正五九之三长斋月。以此三月可特修善故也。敕修清规曰:‘正五九为善月。’
    

 
 【  随意  】  《 丁福保佛学大辞典 》 
  (行事)安居竟日所行之作法名。旧译曰自恣。见自恣条。
    

 
 【  四葬  】  《 三藏法数 》 
   [出法苑珠林] 此四葬法。皆西域殡葬之法也。一水葬水葬者。谓弃置江河。以饲鳖也。二火葬火葬者。谓积薪而焚。灭诸有相也。三土葬土葬者。谓埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬林葬者。谓露置寒林。饲诸禽兽也。(寒林即西域弃尸处。僧祇律云。谓多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。)
    

 
 【  四依  】  《 英汉对照佛学词汇 》 
  Four Reliance (to learning Buddhist Dharma) == 四依
  The four standards of Right Dharma which buddhist should rely on or abide by: 
  1.to abide by the Dharma, not the person 
  2.to abide by the sutras of ultimate truth, not the sutras of incomplete truth 
  3.to abide by the meaning, not the word 
  4.to abide by the wisdom, not the consciousness
    

 
 【  四依  】  《 陈义孝佛学常见辞汇 》 
  1.指行四依,即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法,是入道之缘,是上根利器之所依止,故名行四依。2.指法四依,即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
    

 
 【  善月  】  《 陈义孝佛学常见辞汇 》 
  指正五九之三长斋月,因这三个月是极宜特别修善之故。
    

 
  
 

回到词典主页面
 

  

  

该帖子在 2009/2/27 10:44:07 编辑过

  离 线  2009-2-27 10:44:07 

戒妄居士

积分:136
等级:论坛虾米
帖数:12
注册:2010-6-7

  信 息   留 言   编 辑   引 用

A11 楼 

全套千部佛经《大藏经》:
其一,http://sutra.goodweb.cn
其二,http://www.qldzj.com.cn
其三,http://www2.fodian.net/BaoKu
其四,http://www3.fosss.org。 

提供阅读与下载。(注意不要因密教经误会佛教,其只是借用佛法的名相宣扬外道邪修。里边有的是古代印度多种外道经如算命、观星象等;有的是完全破坏佛教的假经,如假佛名义伪造的设坛诅咒作法,男女双修等假经论。由于密教是印度佛教隐没时传入西藏所以夹杂很多外道经论,详见历史文献)。

    感谢净信的佛子们能将《大藏经》做成电子书公布于社会及网络,使学佛能很方便的阅读佛经。善哉善哉!功德无量!


    《大藏经》是我国古代大德法师居士,及帝王将全国各地流通的经书汇编成册的大经集。有近千部佛说原经,及数百部菩萨,大德法师所作论疏,所蕴佛法智慧不可言喻。历来都有大行法师居士阅藏读经,而且足获大益!


    由于《大藏经》所收录来源于各地,故而其中难免会有民间或善或恶有意无意以佛名所做经论,以及外道经论,或与佛法完全背离的假经(多为天魔外道破坏佛教假佛名所作,如密教部的大多数经论,宣扬杀盗淫一身成佛修法,破佛戒定慧一乘佛道。史料记载及法义已证明。)。民间所作大多以劝世向善及救灾除病等为主,中有个别法义不合佛说经教,多集中在疑似部,古逸部(少部分,疑似古逸中亦有很多正法经);有数本外教经论集中在“外教部”中,如古代道家排斥佛教所作《老子化胡经》等(外教部亦非全是外教);至于假经大部分集中在密教部,古逸疑似部中亦有少部分,其经论为印度佛教后期隐没之际,融合了当时印度教性力派等多个外道的教义、修法、神祇等,假以佛名,成立密教(金刚乘教),后来传入了西脏。所以西脏的神祇供奉及部分修法与印度教有很大的重合,而与佛法相背离。这在历史文献有明确记录。假佛菩萨名,抄袭部分正法文句穿插文中作掩饰,暗里拔无因果,宣扬男女双修,蛊毒诅咒,符术盗窃,及挑拨离间谩骂释迦佛传显教正法修行慢,极度夸张地赞宣密教咒语、双修等能一身成佛。如其“六道金刚咒”被说成不用念不用修,带在身上就能一身成佛,而且作恶无罪。鉴此,阅藏之时须小心谨慎,建议先读正法经教,具足一定的佛法正见资粮后(尤其是《大佛顶首楞严经》佛法之正法镜,一切邪见蛊惑的言论都原形毕露,天魔外道最怕也最爱诋毁。),再于密教部中辨别正邪,以免善根未定之际,被密经邪见误导。


    值得一提的是,佛法只有一个,本无部属之分,古代在藏经整理时,为方便分成了多部,因此部名不一定就代表经典的内容属性。同时有的经典分部时有不合理之处,如根据有较大篇幅的咒及其他原因就把少数释迦正传显教正经《大佛顶首楞严经》等归入了密教部,本非密教经,且与密教经完全相反,《楞严经》中严格指出杀盗淫妄酒肉是堕落之途,是修行坚决先要断除的,是魔王等破坏佛法的手段与诱惑。而密教假经则宣扬咒杀、符盗、淫修。并且拔无因果,说只要念密咒,修密法,就作恶无罪还能一身成佛(详见密假经)!而在般若部中,也有极少数的密假经,也许当时根据经名有“般若”二字,将其分在了般若部,有《实相般若波罗密经》《金刚顶瑜伽理趣般若经》《遍照般若波罗蜜经》《大乐金刚不空真实三么耶经》《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》等五部密假经,虽有五经,名不相同,篇幅相异,但内容文段却有重复,极似抄袭伪造,并且内容拔无因果,说杀人无罪,还能马上成佛:“若有得闻一切法普胜平等般若波罗蜜多理趣法门,信解受持读诵正念思惟,假使杀害三界一切有情,终不因斯堕于恶道。何以故?已受调伏心律仪故。常生善趣,修菩提行,疾证无上正等菩提。”

    “拔无因果”这基本就是密假经的“口头谗”。


    所以读经中要格外注意!此外,有的网站还有《佛学电子词典》。须注意词典编辑者除修行的居士法师,还有佛学家,历史学家,他们在论作时,基本以客观的史学作解,难免有不合佛说之处,如有不以佛法义理而以历史研究的角度随便毁谤某佛经是假经,甚至毁谤佛说决定正教《楞严经》。法师居士的解释,大部分是正确的,也有个别不合经法,所以词典可以作个参考,不作特别深依。唯有佛说原经正法义理才是修行究竟根本的依止之处。有的网站还有《续藏》,《续藏》是历代大德法师,居士的著述,及后来译出的经典,还有一些民间造的经,写的书。当然也有密教喇嘛,上师等的论述,内容多说的是密咒,及引用少数的正法。一般在总部属名上已经标出,如“印度撰述”“本土著述”等。佛在《涅槃经》中再三教诲修行“依法不依人,依理不依经”为什么?因为除了真人歪悟之外,人还有“假人”,经也有“假经”,魔王邪辈及外道时时刻刻无不欲毁坏佛法,变化成佛菩萨罗汉辟支佛,僧人居士的模样,或假佛名义伪造各种假经,宣扬杀盗淫,破佛戒定慧三无漏学唯一一乘解脱决定道路。或变现各种神异,说各种妄语假话,来诱骗众生皈依邪信远离释迦正法。很多正法经典都提醒修行者,不要以相认法。密假经却专门注重异象,排场,灵异,并坚决说想象观想的就是真实。这在密假经中到处都是。

密教假佛名义伪造《瑜珈大教王经》:
“复有诸大明王。依法观想能作降伏法。
  复次作外降伏法。持诵者取所降伏人足下土。及河两岸土尸灰尸衣。以朅啰母怛啰同和为泥。作所降人像。复用芥子毒药盐泯母怛啰等。同和涂彼像身已。观想彼像其心慌乱。风吹在于虚空。以金刚钩钩之。以罥索系缚。称所降人名。用骨朵打。以棘针遍身刺之。复用人骨为橛。或佉祢啰木橛。于所降人像头额臂心颈。如是五处钉之。即用利剑从足截断。用[寧*頁]摩木柴燃火已。现大忿怒相。以所截形像。于彼火内当作护摩。作此法时。或夜半或日中。
复次作内降伏法。持诵者依法。先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相。各持剑杖金刚杵。捣杵罥索轮弓箭等。以明王罥索缚降伏人牵往南方。行次之间复有明王。以金刚杵打之而作惊怖。即以利剑开彼人腹。出于肠胃已。即诵此明王真言曰。
  唵(引)吽(引)嚩日啰(二合)啰(引)叉娑(一)薄叉野薄叉野(二)
  诵此真言已。复想金刚罗刹众。变为鸦野狐鹫鸟等。悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驼驼。在风轮上向南行之。复有明王随后打掷。如是观想。彼降伏人速得除灭。
  复次辟除法。持诵者依金刚舜拏明王相应法。用旋风所吹树叶。上书真言及所降人名。复取彼人足下土。与所书叶同处用足踏之。即诵本尊真言。速得辟除。乃至帝释天不能救护。何况诸凡人。
  复次辟除法。持诵者用獯狐翅。上书真言及所降人名。以净行婆罗门发缠之。即诵真言加持密埋地中。复想二大明王于彼打之。次想吽字化成微小金刚杵。入所降人身变成羯磨杵。有大炽焰打彼降人。身分肢节悉令干枯。又想诸金刚拏枳你。悉来唼所降人身血。如是作法速得辟除。诵此真言曰。
  唵(引)嚩日啰(二合)拏(引)枳你(一)阿目割写啰讫多(二合)阿(引)羯哩沙(二合)野吽(引)发吒(半音二)
  诵此真言已依法相应。彼降伏人速得身分干枯。乃至除灭。

密教假佛名义伪造《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》即《金刚顶经》密教三大根本经典之一。
卷下狂言:「世尊!复有住正法有情,为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故,久修禅定解脱地等,劳倦彼等。入此金刚界大曼陀罗,才入已,一切如来果尚不难,何况余悉地类?」毁谤轻鄙释迦牟尼佛所传显教中诸菩萨按部就班所修所证菩提禅定功德,是苦劳心智“劳彼尔等”,修学密教静安“金刚界大曼陀罗”刚入门就成一切如来果不难何况其他果地!可见这根本就不是佛说,而是真魔王恶道毁骂破坏世尊亲传正教正法。经末复言:「由此真言,设作无间罪、谤一切如来及方广大乘正法,一切恶作,尚得成就一切如来印者,由金刚萨埵坚固体故,现生速疾随乐得一切最胜成就,乃至获得如来最胜悉地。」正因为此语故,令诸密宗法王仁波切活佛等,敢于恣意诽谤释迦及正法,令正法渐坏渐灭,令密宗邪知邪见邪法渐盛,终至取而代之,代表佛法;当年密宗法道横行印度,套着佛法名相明争暗夺佛教资源渐渐取代正法正教,最终世尊正法遂灭;天竺之法灭,实肇因于此。

喇嘛教假论《金刚王菩萨秘密念诵仪轨》唐 不空译
  金刚王菩萨秘密念诵仪轨一卷

  我今愍念一切求等觉者。或不知此秘密瑜伽速成佛法。于三大阿僧祇劫忍诸苦行。不至无上菩提。我愍是故。于金刚顶百千颂中。略说毗卢遮那如来自性成就法身金刚界大圆镜智流出他受用异名金刚王菩萨念诵仪轨。以三密修行大印等。能令真言行菩萨。速证如来等觉之位。

    文章一开头没有交代是谁说的法,也没有说法的地点,直接就是“我愍念众生。。。”你是谁?你有这么大的能耐,却不留姓名?毁谤释迦世尊三大阿僧祗劫按部就班勤苦修行比不上你的“秘密瑜伽速成佛法”?还说“一切”求等觉者不知道到你的这个法?观世音菩萨不知道?普贤菩萨不知道?你是谁?魔王?

密教假佛名义伪造《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》﹙第八八二经﹚,乃至教授「秘密印智」--与异性弟子合修之性爱双身修法,以身中乐触奉献于佛,名为得金刚宝;以身中淫触之乐供养于佛,谓之为金刚业;如偈云:「彼一切身悉和合,自然妙乐成供养,以此奉献速能获,金刚萨埵等无异。真实妙爱相应故,随应所向乐触生,以此奉献于诸佛,得金刚宝等无异。坚固喜乐常相续﹙令坚挺及乐触不断﹚,随触随应胜乐生,以此奉献于诸佛,得金刚法等无异。金刚莲华﹙女性私处﹚杵﹙男性私处﹚相合,相应妙乐遍一切,以此奉献作供养,得金刚业等无异。」污秽不堪,此勿细述,行者自惟可知。

藏密伪造之《却温黄神咒经》

  闻如是一时佛游王舍城竹林精舍与四部弟子大众俱会为说经法尔时维耶离国属疫气猛盛赫赫犹如炽火死亡无数无所归趣无方救疗于是阿难长跪合掌白佛言彼阿耶离国遭温气疫毒唯愿世尊说诸圣术却彼毒气令得安稳离众苦患佛告贤者阿难汝当听受之有七鬼神常吐毒气以害万姓若人得毒头痛寒热百节欲解苦痛难言人有知其名字者毒不害人是故吾今为汝说之阿难言愿欲闻之佛言若四辈弟子欲称鬼神名安之时当言南无佛陀耶南无达磨耶南无僧伽耶南无十方诸佛南无诸菩萨摩诃萨南无诸圣僧南无咒师(某甲)今我弟子所说神咒即从其愿如是神名我今当说沙罗佉三说沙罗佉已便说咒曰。  
    ·梦多难鬼
  ·阿佉尼鬼
  ·尼佉尸鬼
  ·阿佉那鬼
  ·波罗尼鬼
  ·阿毗罗鬼
  ·波提梨鬼

  佛言是七鬼神咒名字如是若人热病时当呼七鬼神名字言疾去疾去莫得久住我弟子身令毒消灭病速除愈我弟子今归依三宝烧香礼敬行是诸佛所说神咒若有咒神不随诸佛教者头破作七分如阿梨树枝若人得病一日二日三日乃至七日热病烦闷先咒神水以与病者饮之当三七遍诵此咒经病毒五温之病并皆消灭若亦立门书著气病者当额书七鬼神名字复取五色缕线各各结其名字系著门上大吉祥也若能勤诵此经专心受持斋戒不吃熏辛诵此七鬼神名字温鬼永断不过门户自进至患家鬼见皆走一身永不染天行若能专心劝人书写受持读诵此经消殃却害若人不能诵得竹筒盛安门户上温鬼不敢过门亦得延年养寿大吉祥也阿难叉手白佛言当何名此经云何奉持佛言此经名为却温神咒佛说如是天龙鬼神一切大众闻咒欢喜作礼奉行。

    喇嘛假名为佛门人,不念佛而念鬼,说是这七个鬼害人太太厉害了,知道他们的名字才不受害。。。。。。

藏密伪造之《大黑天神法》

大黑天神者。贻藏界梵号云摩诃迦罗天。亦云大黑天神。用普印。三摩耶形剑。青色三面六臂。前左右手横执剑左次手执人头(取髻提也)右次手执羊牝。次左右象皮张背后。以髑髅为璎珞也。故本云黑浅色也。仁王经良贲疏云。言塳间者所住处也。言摩诃者。此翻云大。言迦罗者。此云黑天也。上句梵语。下句唐言。大黑天神斗战神也。若礼彼神。增其威德。举事皆胜。故向祀也。何以知者。三藏引别梵筴云。孔雀王经说。乌尸尼国国城东。有林名奢摩奢那。此云尸林。其林纵横满一由旬。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神。乃自隐形盗人血肉。令减斤两。即取彼人身上血肉。随取随尽。不充先约。乃至取尽一人血肉。斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若向祀者。唯人血肉也。彼有大力即加护人。所作勇猛斗战等法皆得胜也。故大黑天神即斗战神也。

    以骷髅为璎珞,与吃人血肉的鬼神为伍,还要修这个法的人念咒加持后带着人血人肉去找恶鬼贸易宝贝和药!极度明显的就是吃人血肉的鬼魔妖神,藏密喇嘛居然与这等鬼神混在一起!还说“大黑天神法 师云。此最秘密也。不入室弟子不可传受。千金莫传努力赞(天赞)”。怪不得叫“密”,不可轻易告人!表面伪装是修佛人,暗地里勾结恶鬼贸易人的血肉!恐怖的恶魔喇嘛!太恐怖太凶残了!

又复密教假佛名义伪造《大药叉女欢喜母并爱子成就法》:
   “又法欲得贵人欢喜。取彼人门下土。以唾和作丸加持一百八遍置于厕中。彼人必相敬顺欢喜。
  又法欲得女人敬爱。加持果子二十一遍。与彼人吃即相敬爱。”
   “又法若有恶人作留难者。取噜地啰和土。加持二十一遍或一百八遍。密埋彼家门阃下。其作留难人必病欲令差者收却彼土其病即除。”
   “又法欲远召所爱人者。应作一灰人或作盐人亦得。以刀安彼心上称彼姓名。每日三时结召请印诵真言一百八遍加持。不逾七日彼人即至。如或不来其人必遭重病。”
   “又法若有负债不还者。当以盐末作彼人形。结降伏印诵陀罗尼一百八遍。于真言句中称彼人姓名以刀划之。其人即自来叩头乞命。”
   “又法若有不和顺者。密诵真言加持果子或饮食。方便与彼人食必得敬爱。”
   “又法若经官论讼。持此真言一百八遍。或但密诵真言必得道理。”
   “又法若欲谒见大人官长。诵真言一百八遍。见时必得欢喜。”
   “若持诵者一心专诵此真言更不杂修。欢喜母常随拥护不离左右。不久必现其身。若修行此欢喜母法欲令速验者。当别置静室极须慎密。不得于佛堂精舍中作法。恐难成就。又不得使人见此像及知作法。必失效验。”
   “又法若有冤仇欲来相害者。取胡麻和酥。于像前护摩一千八十遍。于真言句中称彼人姓名必得欢喜。
  又法若欲令前人相忆念者。书彼人姓名安自床脚下彼人必相忆念。
  又法若欲令彼怨人家惊恐不安者。取髑髅骨一片加持二十一遍或一百八遍。密安彼怨宅内。其家必惊恐不安。凡欲取髑髅骨时。先以真言加持自身二十一遍。即结召印然后取之。密加持用无不应验。若欲却令彼人无恐怖者。诵此真言二十一遍。收取髑髅骨作发遣却送本处。彼家即得无畏。此骨一度用更不堪重用。无验。凡经供养竟食及果子等。一切不得食。令持真言者无效。”
   “又法欲成就役使法者。先持诵真言令功业成已。然后拣取一髑髅。若知此髑髅是了事强干人。必易得成验。先于所见处加持自身。
  又以真言加持彼髑髅一百八遍。结请召印召彼。令随密裹将来。先以净水洗又以香水浴。以银为舌于欢喜像前加持一千八十遍。于坛侧以甑盖头。即于其夜自通姓名。或现其身请为给使。从此以后驱使无不应验。疑事问之必能先知。此法极须慎密。若漏泄非但不成亦反招殃咎。凡使髑髅往彼人处。先须料挍前人。彼怨若是持诵金刚部法。或精持禁戒解法人。必不得恼乱反损自身。不尔必效。次说印契。先结请召印。以右手指于左手背叉入。把左手掌。左手向身三招其印相即成。次结降伏印。二手内相叉。二小指相钩。二无名指各左右入虎口。二中指竖合。二头指各捻中指背。二大指各捻中指中节。其印相即成。次结掷恶人印。以右手大指捻无名指甲上每诵真言一遍。一度向彼恶人掷之。其印相即成。”
   “又法若欲降伏怨敌者。书彼怨人名。于持诵者左脚下踏而以励声。忿怒想诵于真言。句中加彼怨人名。诵满十万遍一切怨对无不随顺。”

   密教假佛名义伪造《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》
  “复说大威德忿怒不动大力真言法。于本曼荼罗中作住。持诵者于曼荼罗中画作彼形像。左脚蹈彼顶上当除息。死无疑。复更明异方便除一切障也。即前所说不动明王本曼荼罗。即是三角曼荼罗其中黑色是也。持诵者自想己身作不动尊明王之像。又于此中作法有二意。一者想不动尊在圆坛中而蹈彼上也。二者想自身不动尊。即以本真言印而蹈上也。三角中画彼为障者形。然后入中以左脚蹈彼顶上。以大忿怒形加之。彼当应时退散。若彼违戾此教者。主必自断其命根。”
   “又法用芥子及诸毒药。二种相和作彼为障者形像。而用涂之。令彼身如火烧速被中伤故云速被著也。”
   “若欲令他相斗者。取鸟鸽鸱枭羽明烧。即得斗诤。
  若欲令烧设都噜卒者。取稻糠烧当烧之时。想圣者以索缚彼舍都噜。将向南方困苦吐血。彼等族类皆不得存也。
  又法欲令设都噜卒取土盐蜡。苦练叶相和捣为泥。捻作彼形状。置地上斫断。即卒。
  若明稻谷烧。令彼舍都噜即贫穷。
  若欲令大人爱乐者。以盐作彼形状段段斫之。诵满七日。彼即爱乐。又取俱苏摩花明烧十万遍。得夜叉女来。于三事中所求皆得。
  又明曼荼罗花。称彼人名即令乱。
  明盐烧。即得天女来所使随意。
  明安息香烧者。得阇罗欢喜。
  又画像法。先画释迦牟尼佛像。画文殊师利童子像。画执金刚菩萨作微笑面。手执金刚杵。于执金刚下。画无动圣者种种庄严。即于彼前诵明五十万遍。然后作一切事皆得称意。
  若欲令降他兵。即结无动圣者眼印。作嗔怒声称吽字。以心想令魍魉捉彼。乃降。取尸陀林灰加持七遍。与彼人即得爱乐。”

    密教假佛名义伪造《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》
   “又欲得降伏一切恶人者。取尸陀林帛画不动尊。以自己血淡作像色。像置西向。行者东面坐念诵。每日三时洗浴著湿衣。于像前诵满十万遍已。即一切所作皆随成就。仍每日施一切鬼神食。”
   “又法欲令舍睹噜终亡者。取稻糠诵明加持掷火中烧。又想彼舍睹噜。被使者以索缚。将向南方闷苦吐血而终。彼等族类。皆不得痊一无存在。”
   “又法欲令大爱乐者。以七盐作彼形状。段段断之念诵满七日。彼即爱乐。
    又取俱苏摩花烧诵明十万遍。得药叉女来。于三事中所求皆得。又取曼陀罗花。称彼人名加持。即令荒乱。又取盐加持烧。即得天女来所使随意。又加持安悉香烧。即得王臣忆念。”
   “又法取烧尸灰诵明七遍与彼人即得爱乐。
  又法取牛黄加持七遍。点己额上。能令众人所见皆生敬重。”

   密教假佛名义伪造《文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品》
   “又法欲令两人相憎。取白[疊*毛]花和毒药。护摩二十一遍彼即相憎。
  又法欲摧毁怨家。取蛇皮一枚诵真言一遍。投于火中二十一遍即彼怨摧灭。
  又法取鸟翅护摩二十一遍。彼怨人狂走犹如乌跳。
  又法若令男女互相敬爱者。以白芥子和酥护摩二十一遍即相敬顺。
  又法欲令王敬爱者。以乳粥护摩二十一遍即得随意。”
   “又法取蛇头加持灰塞其口。称彼人名诵真言二十一遍彼人即哑。”
   “又法以泥蛇加持二十一遍。作是言啮某乙。即随处分啮彼人也。
  又法以炭粉作蛇亦准前法。若解彼。诵真言云令解即解。
  又法若欲召蛇。以白芥子加持七遍。掷于四方蛇即来应结界。以水洒之即成发遣。”
   “又法取弓加持箭射四方。即有蛇缠箭却来。行者作是言。饮此毒。其被啮人即起立。其箭不应用铁镞者知之。”
   “又法用此真言加持眼。视嗔忿人。刹那顷即倒地。彼即变为蛇。”
   “又法以摩奴沙骨作末。乌鸱及枭。烧诵真言。句中加彼名即彼丧亡。
  又法诵真言。加持摩难那药(于上药中用者是也)和糠烧。令彼癫狂。
  又法以白芥子和。烧诵真言加彼人名。即被难治疟所困。
  又法以薏苡人和猫儿粪。烧诵真言加持。令彼人互相憎。
  又法以髑髅末干虾蟆末干鱼末。知蜜。烧诵真言加持令彼人断命。
  又法以牛胆人骨。和酥烧摧怨家。
  又法以鱼卵酒[疊*毛]花中子。相和诵真言加持。若人离别在远。称彼名不久即归来。
  又法以荜豆硙破作末。以鸡肉及鸡子。和捣为丸如酸枣大。烧称彼名即成钩召。
  又法以萝卜子捣。和油麻油烧。此是钩召速疾香法。”
   “又法以油麻和白芥子。护摩七夜。称彼人名即得敬爱顺伏。
  又法盐芥子相和。护摩一千八十遍。日三时满七日得大人敬爱。
  又法取髑髅细捣为末。加持一千八十遍。涂手触前人即得敬爱。”
   “又法以鼠狼毛白芥子蛇皮。相和作末。称前人名加持一百八遍烧。一切人共憎彼人。若欲解加持油麻烧。却令成敬爱获得财宝。
  又法以油麻粳米酥相和。烧诵真言加持。得女人敬爱。”
   “又法泥作金翅鸟形。安自手合掌中。入水可至胸。于中夜时称彼人名。念诵一百八遍即成敬爱。
  又法以粳米于尸林中散却拾取。每取一粒诵真言一遍。打金翅鸟心上。即得官荣禄并眷属总得。
  又法以鼠狼毛及鼠毛[疊*毛]花中子。和烧念诵。一切鬼神皆敬爱。随意驱使悉能成办。
  又法以毒婆罗得。和蜜烧皆得敬爱。
  又法以赤鸡子髑髅末。以赤芥子油和烧即成敬爱。
  又法以波罗奢兰香子摩难那药花。和烧即成敬爱。
  又法以茴香子天木虾蟆粪等。和烧即成敬爱。
  又法以大麦油麻茅屋蒌草。和牛尿烧即成敬爱。
  又法以雌黄乌舌自身噜地啰。和烧称彼人名即成哑。
  又法以人发牛肉和油麻烧。令他有病。
  又法以乌翅枭翅苦练油。相和烧称彼恶人名。即成驱摈。彼不自由即当远去。
  又法以安悉香酥。和三果浆。烧念诵。一切人皆敬爱。
  又法以零陵香天竺桂苏合香。此三种和烧念诵。令一切人随顺皆奉教命。
  又法以酥合白檀龙脑并安善那药。烧念诵贵人欢喜。
  又法于那罗延像前。坐摩诃莽娑。先设八遍护摩奉献。然后诵真言一千八遍。三夜作法所求皆得。
  又法于尸林中。以尸林灰作彼人形。烧大虫肉为香。坐茅荐上诵一千遍。所求皆得求者皆将来。所处分皆行。
  又法以[疊*毛]花和糠乌翅。护摩刹那令彼驱逐。
  又法于尸林中以优昙钵木然火。致劫波罗为座。烧蛇皮其家食无有尽也。
  又法以尸林中骨捣为末。和白芥子护摩一千八遍称彼人名。百由旬内皆令召来。于诸色欲染触过。”
   “又法令彼断命。烧象毛称彼名护摩。
  又法以珠么那木。刻作金翅鸟像。于此像前念诵即彼断命。
  又法于金像前念诵。成增益法。
  又法于银像前念诵。求名称普闻。
  又法以乌翅护摩。能损害彼。
  又法以雕翎护摩。能作杀害。
  又法以枭翅护摩。能令相憎。
  又法以孔雀羽护摩。足财宝。
  又法以野鸡翎护摩。多饶妻妾。
  又法以雀儿翅护摩。多子息。
  又法若求金。应烧鸟翎。
  又法以鸱翅护摩。能令彼昏迷。
  又法以狗肉护摩。能令他断命。
  又法以水牛肉护摩。成钩召。
  又法欲损害彼。用大虫肉护摩。
  又法欲息灾。以鹿毛护摩。
  又法欲摧坏城。烧羖羊毛护摩。
  又法欲令人相憎。以人上毛护摩。
  又法欲令损害彼。亦用人毛护摩。兼能摧坏怨家。”

    此等鬼魔藏密巫师杀淫成性焉自称佛毒行世间!
  
    藏密祖师莲花生更是淫邪之极造邪论《亥母甚深导引》中,开示云:「如我所修秘密法,为秘密中之极秘密者;于尸林中或寂静处,陈设五空行三角食子,箭上鹫毛、系红陵、红铜片、海螺等,此为空行母所依物。……涂处女血及黄丹……僧人当备红法衣,……具相十六岁空行女血,及自明点 (精液),五肉五甘露(屎、尿、精液、女人淫液)之阿米打(酒),……。」
莲花生上师所说的内灌顶

内灌顶:内灌顶者,莲花生上师云:

“欲令明点增长,行事业手印,当用十六岁莲(阴户)乳(乳房)皆肥者,腰细令男(人)生不(能)忍(受之快)乐,自他本尊身明显。三处三字,脐红啥字安住莲月座上。(开始合修之后,应观想)自(身)顶(上)天灵盖下脑髓皮肉由白杭(字)向下如水银,明点十六如芥子围之,顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间(所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时)、降红白甘露入(降下红白甘露进入行者之头顶)梵门,到(应是「倒」字)「杭」鲜明增广红白光明,充满明点十六,降喉乃至心。持命八明点即安住于此,余八降脐,存四为持命明点;余四降密处,存二持命,余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融,身中脉处明点充满,此为持气所缘双运甚深法,为全身安乐广大之要诀。与亥母(与明妃)密修脉界(密修中脉及种子之)本尊同时双运(自己与明妃亦如是,与观想之上师本尊明妃同时双运而修),(自夜间乃至)黎明不断而行。力大根明显,脉界不乱,主要教授即此。于具性相(之明妃)前,加持自他密处(加持自己及明妃之下体),最后不存平庸凡夫想(不将自己及明妃作平庸凡夫之想),二根相合(与明妃之下体相交合),(而作)种种贪(淫之)行;(正修之时)当作种种身心松缓,安住无缘本净上,此为如池塞孔真实教授。动摇时(若心动摇而即将射精时),初修者,乐起即当持(乐触生起时即当持住不动),于乐知量而动摇(于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇);乐生(则停住)不动,松缓其心为要。当如龟法:如水池中冷,慢慢向外行;一遇太阳太热,慢慢向池内行,此为上口诀。善巧之法:如太猛行,则如悬崖落石,不能返矣。当如上喻:身明显本尊,心松缓无执,安住本净为要。由上降下有四喜,由下升上有四喜,双运四喜,自顶十六点降喉为欢喜,为瓶灌,为通达明点双运。从喉降心为胜喜,为密灌,为通达空乐双运。到脐为离喜,为通达第三灌,舍喜执着,断二执分别,空色(所观想本尊无肉质之色身)如离云晴空,法身显现(空乐双运时觉知心不动,即是法身显现)。(明点降)到密处(常受其大乐而不泄者),为俱生喜,为四灌,为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识,若能安住于此,提散功能自然具足;中根,中气鼓腹,具身要,目视顶杭字,净分可返,以羊抖法,令遍全身,由上升上四喜,明点在杵尖不流失(精液长住于龟头而受大乐,不因大乐而流失),升于三脉会合处,有啊字,彼为大乐般若佛母;此明点集合第一种空色,如离云晴空,通达胜观见,大乘见道登地;此时中脉结开,从此至脐明点上升次第为二地、三地,其功德具清净正见,为诸续所许。明点充满脐轮时,脐上住父母音,佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满,心间脉开,法身智慧大增,无分内外光明显现身脉界,如四肢能显四洲,离能所修,通达修道智。此后到喉开脉,得报身成就,佛所说一切教授辩证,皆得自在,不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮,现证无学道光明,到华藏世界,地道一时圆满,通达道种智及十地见。由此到肉髻,充满其中,中脉三十二脉结,令开解已,一剎那圆满断证功德,得从本以来普贤王如来位,现证十六地无上智。从上降下四喜,为资粮加行一切世间道;由下升上为出世道,一生成佛。即此甚深女子之道,专一精进为要,对治、清净见、精进,三者必具,不可以自欺。于女子行漏失菩提(于女子身上行此双身修法时,若漏失「白菩提」精液者),犯别解脱戒;自心贪图安乐(唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者),犯菩萨戒;断丧明点(若射精而漏失精液明点者)、即断一切本尊空行心命,犯密宗根本戒,念咒无有力量,为本尊及一切空行所舍,事业不成办,护法由自垢染而自遮断,一切事业不能成功,是故明点当勿漏失(是故应当守护精液不令漏失),同伴犯戒者当离开。吾子!汝欲修此密宗法,当爱护明点(当爱护精液)如护佛目。当知次第生起四喜,初与业印平等住(刚开始时应与明妃平等而住于性高潮中)、(然后再)从顶降喉、身乐生起;由欢喜智,舍二执(由此大乐而舍离人我执与法我执),契合二乘见(契合二乘所修之解脱道见地);净分到心、乐更大(至性高潮时所提升之双方红白菩提净分,若能上升至心轮时,其乐更大);由胜喜断我执分别,契合菩萨见;明点到脐,身普遍大乐,由离喜智、断手印执,契密宗见;此后到密处,安乐无分别,无说之因,生俱生喜,断三灌欢喜智分别,契无上秘密,持明点见。如是于安乐体上观察,领纳无说、澈见本性,于彼觉受不散,当精进焉。”(曲肱斋全集(三)553~556页)

此是莲花生恶魔淫师之《亥母甚深引导》口诀中所说,藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法,亦名为内灌顶。

母续中说密宗中女行者(明妃、金刚空行母、度母、佛母、莲花事业女…)修证无上瑜伽即身成佛之法者有四:一、观想而修,二、于指上自修,三、以软和物自修,四、与勇士和合。

一、观想者,莲花生上师于《女印受持密修》中如是说:

《《初发菩提心,于三根本启白,(然后观想)自(己)一剎那(间变)成亥母,(并观想自己之)莲(下体)四瓣(大小阴唇四瓣)中有阿字庄严,心间由☆(梵字)成佛部空行,顶☆(梵字)金刚空行,喉☆(梵字)宝生空行,脐☆(梵字)莲花空行,密处☆(梵字)事业空行,身相手印等,于大乐密修中当知。于彼面前,想一令自(己)生贪(欲心之)佛父马头金刚,心有啥字成佛勇士,顶☆(梵字)、喉☆(梵字)、脐☆(梵字)、密☆(梵字)各成四部勇士,余如大乐密修(其余未说者详如大乐金刚密法中所说而修)。(所观想之勇)父金刚杵(下体)观成五股(观成五股金刚杵)者,内有供养空行母之物(内有供养空行母之精液—白菩提),充满(所观成之下体中之本尊)佛父母一切毛孔,生起杂类勇士空行,如芝麻开荚(而出现)。

自他身外修眷属者,则东有金刚空行勇士如常,乃至北方者。于莲花四隅瓣上亦修四空行母,如是(观想)男女交合,世间过失无有染犯,如虫蠕动而入(观想所成之勇父金刚杵如虫蠕动而入,以引生淫乐),(复又)以顶(上)至(身中诸)毛孔诸空行为所缘,(观想)彼等空行勇士生起大乐,莲花跏趺坐,踵(脚后根)抵(住自己之)大小便口之中间,金刚拳置脐,观想(自己之)莲(下体)中红啥(字)具双圈,☆(梵字)为空行命字、入(所观成之佛父之金刚)杵中,彼杵(佛父之下体中有)供养物(白菩提--精液)如雨而降(似如)冰片,以此啥字(将佛父下体内之白菩提)勾来供(养)顶上上师(及身中五轮之)五处空行(勇父母)等。最后如羊抖身,如马滚地,安住本体;中气鼓出,令其坚固;初本尊身如影相降时,如龟之口诀者(详前数节中所说),于顶注意。气次第松缓,以猛利对治行之,此为三要诀。  提时用虎呕法,手足心置地,口中念☆(梵字)九次,于左、右、中,三三行之以狐嗅法,从右提,右呼三次,左、中亦如是;身要于左、中提时,拳按乳,身稍向左右前偏,如头带蛇起势;观想者,于男杵内吽勾之,红白明点沿女中脉供养上师空行如前。令明点安住法者,跏趺二手置膝,中气鼓出,目视虚空,身如羊抖;二手如射箭式、拍胁下而行,下身转变,以跏趺跳起、又跏趺坐。拳从膝沿上平伸而出,地角压喉,上身左右各三扭,手到处搽,以狮子游戏法,多次行、可以除一切障。最后持气安住本净,回向发愿。领纳四喜,无间而修。》》(曲肱斋全集(三)陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P569~570)

如上所述,须同男性行者一般引生四喜(四种淫乐),并修『乐空双运』,令长住于四种性高潮之觉受(四喜)中而观察『乐空不二』;如是长住于淫乐触受中,令淫乐不断现前而享受之,并须具有『淫乐本性清净,淫乐无形无色故是空性』之『见地』同时存在,如是即名『乐空双运』。

此法须精勤修之,不得荒懈。直至后来能于一切时中皆住于如是淫乐之中,即是已成就佛地大乐,已成就「报身」;密宗之报身佛皆是常住于如是『大乐』之中故。凡此皆属意淫之法,与凡夫众生意淫妄想无二,焉得名为佛法正修行耶?

二、密宗之女行者于指上自修者:

《《于指上自修者,修法与此上相同。》》(曲肱斋全集(三)陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P570)。

谓若观想之时,不能生起淫乐,或起淫乐而不能至性高潮者,可加上手淫之法,令生高潮而长住之,于中所修观行之法,与此上所说之修法相同。唯因须以手淫为加行,故名『于指上自修』。

三、以软和物自修者,谓手淫之法仍不能具足生起淫乐者,可用此加行之法,令淫乐可以生起,或令淫乐速至高潮:

《《以软和物者,即用(较细之)竹筒长五寸,彼中贮羊杵(原注:未去睪丸者)、毛骡明点(毛驴之精液)、悦意男人明点(心中所倾慕之男人之精液)(装入竹筒后),外以毯缠,以盖盖之。此外复以绫包、或以衣包,大小如杵等(大小应与男人勃起后之下体相同),以黄腊涂上、令软不损莲(以腊涂之使软而不致于使用时损害自己之下体)。此外复涂秘密物(原注:师云不知。健评云:当系男法中之涂物),发大菩提心,观想悦意勇士(观想自己所悦意之男人),作种种贪行(观想时手持所造成之阳物道具而作种种能令自己产生淫乐之行为),莲花(下体)水润(之后),加持自他密处(加持自己及所观想之男性二人之下体),令佛父母平等住(令所观想下体中之佛父母交合而与自己同时住于淫乐高潮中)。身稍后仰,以左手抱左胫下部,右手持软和物(右手持所制成之男人下体道具),先于太阳中晒热,令软且发热(令腊融入道具而不致损伤自己之莲花),于莲花上下左右行其贪相(于自己之下体而作上下左右之生起淫乐之种种行为):(因淫乐而)生喘、身颤等;即以此杵深入缓行,自身从下向上腾举。安乐大时(至高潮时),下身动皆停止,注视顶上上师金刚空行,目翻(眼向内看);乐散又行,乐大复松,供养脉中五空行(乐触若散失不强时则又继续行淫,乐触若太大时复又松之缓缓而行,于如是境界中观想以己身中之乐触供养自己中脉内五轮中之空行勇士与佛母)。

降:当依上师『如龟口诀』而行;持:当如池塞口(不令淫液漏失于外)。  初当具不失明点誓愿,上等:以本净见认持,乐生时,即住于空乐无分本体上(乐受至高潮时即住于前文所说之乐空不二而双运之,保持乐空不二之见地及乐受、不令消失),散等如前(长时享乐后,不欲再住于此大乐之中时,则将乐触及所观明点与淫液提升而散至全身,其法如前羊抖等法所说)。中等:当以气持,生乐时,中气鼓出,观眉间红色卍字右旋,乐散复行(乐触若消失时,则重新再以道具而行手淫之法)。下等:塞孔者,生乐时,以二手第二、三指,按有骨无骨有毛无毛红白合间(原注:二阴会合中间),观想顶上空行,最后行下列各拳法:……。

此拳法能令红白混合之明点,从卡卡母卡脉(原注:师云即海螺脉也)升上五轮,依次供养(依照五轮之下上顺序而以淫乐之觉受供养五轮中之「佛父佛母」同受此乐),此乃金刚空行引导中,外五大、内五空行、密五轮、再密,五明点、再再密、胜义五光明,一切受持之口诀,即在此矣。》》(曲肱斋全集(三)陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本-P570~572)

此是莲花生上师所说「母续」中,密宗女性行者自己于手淫上不能获得乐受时,须辅以「人造阳具」道具而引生淫乐四喜,于此四种淫乐之觉受中,观察乐空不二,而长时双运乐空,令乐受坚固而不退失之法也。此即密宗女性行者,不依赖男性行者之「自修即身成佛」之法也。

四、于他身而修无上瑜伽之即身成佛法--与勇士和合者,谓有因缘得与男性行者合修双身法者:

《《第四、他身--与勇士和合者:彼具足大慧力母,明点得坚固已,真实以身布施者,初一剎那从空中现亥母身,心放五光作利他事已,光返自身,明空本尊上修等持(于一念不生之本尊观想境界中而修一心安住),此后发心等,如常(此后之发心、行淫引生乐触、供养佛父母、提明点、散布全身等,都如常修之法)。男性相者,余处应知(对于男性被提取明点…等者,详如余处所说,皆应了知);此中约摄者,上等为气脉明点得自在之上师,如顶严尊敬,守戒如护佛目,以身为侍者而供上师、令其欢喜,除我二障,圆满二资粮迅速成办密器。凡彼所说,如教奉行,得师加持;自脉虽劣,可成胜种,即身成就普贤王如来佛位。三种供养中,以身供养为最胜(以自己色身供养上师,令上师于自己身上引生淫乐而得满足,由此能令上师喜悦,此为最上等之供养),中等如自朋友。

彼必于气脉明点纯熟(彼上师必须于气脉明点等皆已纯熟),于彼生起净观(原注:即观彼为马头「金刚」)以信心恭敬、如侍者行,于心相爱、不相离,以专一悲心而摄持;彼必具足佛法种性,当如法觅之。

最下等:(觅一年轻男人)如仆相依,当予彼以衣食、令心欢喜,专一相爱,然后为彼灌顶,令入大乘,令修气脉。(观想)自(己)成(为)

该帖子在 2010/7/8 0:31:30 编辑过

  离 线  2010-7-8 0:31:30 
本帖子共有 1 页, 2 张回帖,每页有 13 张回帖 >> [ 1 ]
页码:

论坛音乐开启||关闭

Powered By : 佛 运
Copyright 2004-2008 6kbbs All Rights Reserved
技术支持: 6kBBS