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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 2822 位读者 
彼岸华

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[转帖]邪师萧平实破坏佛法之七宗罪

这个帖子是网上一位名叫无住生心的写的,故意捏造萧师的7宗罪名。此人的佛学知见也是差的很,迷信藏密邪法,甚至连十八界都不懂,先看看这位无住生心捏造的罪名。

邪师萧平实破坏佛法之七宗罪(原创,欢迎转载)
一、既无传承又无印证,平白无故的就冒出了个大师出来了!本来,开悟是一个在佛教修行过程中极为严肃和稀有的事情,许多行者当自身断证功德达到一定证量之后,便会找大成就者或已开悟的善知识印证,有些需要反复印证才敢保证自己真实开悟。未证言证在佛家是一种极力遮止的恶行。但萧平实自己在家关了十八天,然后自己看看佛经,就说“开悟了”,这种行为明眼人都会对此生疑。况且,许多真修行者,一生闭关几十年的都没有这么轻率的对自己下结论.

二、不讲戒律,这是紧跟第一条罪状来的,因为没有传承,所以就不会有人传戒给他,所以根本就没有戒体之持守。三皈依、别解脱戒、菩萨戒根本就不知如何授受,如何守持,如何忏悔还净,如何颂戒等等。佛法各宗,有些宗派的思想共通其他各宗,如律宗,至今没有(将来也不会有)哪一宗的修学可以脱离戒律的,没有戒律即没有了正法,以后所有的修学证量全部免谈。

    由于没有戒律的约束,所以可以产生以下五条罪状:

三、破坏僧伽制度,萧平实可以以一介居士身任意指责僧众之种种行为和言论,也不管自身理论和修学体系有没有错误,有没有经过实践的检验。三世诸佛皆没有开许在家居士可以超越出家众之上。并且对于一些有修有证的大德毁谤起来根本不给自己留一点余地。

四、不敬三宝,萧平实说发明的种种邪说:所谓了义正法和表相正法,已将佛像、佛经、穿僧衣的和尚至于他萧平实之下。世尊在许多经典中明确授记:末法时期,佛陀将以文字相来度脱众生,《金刚经》中有云:该经就是塔,一切人天皆应对其礼敬。所以,可以说佛之大乘经典即使佛陀的法身舍利,供养经典功德无量。而萧平实将自己凌驾于三宝之上的种种言行,已严重违背了释迦教法,其追随者三皈依体可断定已破得极为彻底了。试想没有三皈依怎么还能算是一个佛教徒?充其量顶多只能算是佛理研究者了,不过就是研究的也往往出错。

五、随意编造修学道次第,本来道次第的确立是建立在传承清净的基础上,这样就避免了后人的伪造,也使后世的行者有了依据,毕竟可以知道哪种道次第是成就过人的。但萧平实的道次第极为荒唐:以念佛法门为前行,然后参禅,再入唯识。为什么说是瞎编呢?佛门最高的修学目标是证得阿耨多罗三藐三菩提,要证此菩提必须依般若菠萝蜜多,而般若智慧之中心、核心是胜义谛空性。禅宗的主要意趣即是参悟空性真理,直达本心。所谓妙有也是由真空中生起。唯识也是由“有”进入“空”的修学次第,所谓转识成智。萧平实的理论就是证悟了空性再回过头来去修学“有”,实在是颠倒黑白,没有任何一位明眼人会同意萧平实的说法。

六、毁谤密宗,对于自身不熟悉的领域,任意毁谤,如何毁谤,在下就不展开了。但有稍微逻辑的人就会对此产生疑问:禅宗的许多修学体系已借鉴了密宗修学思想,可以说已相互渗透了,明代莲池大师编的《瑜伽焰口》即是根据藏密的修法。如果大家熟悉三皈依,就会知道:皈依法,宁舍生命,永不皈依外道典籍。如果密宗是外道,那么从明代以来,所有禅门修行者都破了这一条学处,所以可以推理,既然三皈依都破了,禅门还能出人物吗?可明清以来,禅门依然人才辈出。

七、曲解佛经,这一点就不用在下多说了,所有论坛中出洋相最多的就是这些,并且经常的作法是用佛经攻击别人,排斥异己。

以上只是粗分的罗列,如果细分的话,罄竹难书。所以萧平实真正破坏的是显宗大乘佛教。这种人是带别人超生佛国还是下堕无间明眼人已经很明了了  

该帖子在 2005/7/14 9:11:18 编辑过

  离 线  2005-07-14 08:49:40 

彼岸华

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A12 楼 

以下是一位师兄对无住生心无中生有的罪名的破斥:

无住生心,因为自己信受的双身法,被萧平实居士依据经典破斥以后,随恼羞成怒,写下了这一篇诽谤善知识萧平实居士的帖子,如是之人,学佛学到正邪不分的程度,学到不讲事实,只是无中生有,无知的诽谤善知识的地步,令人心痛啊!


今对无住生心所捏造的事实,进行辨正:

一、既无传承又无印证,平白无故的就冒出了个大师出来了!本来,开悟是一个在佛教修行过程中极为严肃和稀有的事情,许多行者当自身断证功德达到一定证量之后,便会找大成就者或已开悟的善知识印证,有些需要反复印证才敢保证自己真实开悟。未证言证在佛家是一种极力遮止的恶行。但萧平实自己在家关了十八天,然后自己看看佛经,就说“开悟了”,这种行为明眼人都会对此生疑。况且,许多真修行者,一生闭关几十年的都没有这么轻率的对自己下结论.

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辨正:

禅宗之证悟,有言下顿悟者,有苦参一辈子,没有开悟者,不一而足,全赖学子根器而定。

萧居士悟前,曾经皈依圣严法师,并按照圣严法师的指导,来参禅,可是圣严法师,是以定为禅者,萧居士认识到圣严法师的错误以后,遂舍弃了他教授的错误方法,自己来参禅,终于苦参19天而开悟。这得力于萧居士在开悟的2年的时间以前,就自己自修成无相念佛的功夫——能在日常生活中,行住座卧之中——保持忆佛的一念一直存在,这个就是禅宗的参话头的功夫,以此功夫,才有开悟的可能。

嗣即深入藏经,以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘法度众,于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修,六年不辍,同修渐众。一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂,六月成立台北市佛教正觉同修会,继续演示《楞伽经》《成唯识论》《真实如来藏》,八月成立正智出版社,散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛》《念佛三昧修学次第》《禅——悟前与悟后》《正法眼藏—护法集》《生命实相之辨正》《真假开悟之简易辨正法》《禅净圆融》《真实如来藏》及《公案拈提》《楞伽经详解》数辑等书问世。


善知识萧平实居士,自证悟以后,起大悲心,不求独善其身,不计个人毁誉得失,为避免佛子被大名气的假大师所误导,遂以自己的般若证量,对各方“大师”误导学子的地方,进行检点。因前期尚存与诸方大师“和平共处”之美好愿望,所以,在法义辨正之时,不公开被评点者的姓名,而且言语极为温和婉转。不料,萧师所传之如来藏正法迥异于诸方“大师”所传之世间通俗之说,且传播速度极为迅速,影响了诸方“大师”的名闻利养,遂遭到诸方“大师”之联合抵制,以萧师之默默无闻之民间居士身份,在势力上,自然不能与诸方“大师”相抗衡,使得刚刚开传的如来藏正法事业,险遭夭折。萧师为护持正法故,被迫放弃中庸作风,欲以一己之力,挽正法失传之狂澜,遂公开指名道姓的对抵制正法的“大师”进行评点、由于,诸方“大师”无力对萧师所传之法义上,提出辨正,故只有从世俗事相上来挑萧师的“毛病”,于是,萧师就被扣上“诽谤大德”“自赞毁他”的大帽子,更有诽谤萧师为“魔”者!被萧师评点过法义有错误的“大师”,自知萧师所说符合佛旨,皆噤若寒蝉,不敢出面辩护,恐更加出丑故。然一些信受被萧师指出法义有错误的大师的佛子,不能安忍,不肯承认自己看走眼,学了有过失的法,遂在一些佛教论坛上公开诽谤善知识。

可见萧居士并不是“平白无故的就冒出了个大师出来了!”

关于禅宗的开悟与印证,无住生心因为根本不具备一点点的禅宗知识,完全是自己臆想的、不负责任的乱说:


开悟的印证

开悟后,可以以佛经、禅门公案来印证,但最好有善知识为之印证,如果所悟为真,自然可以踏踏实实,自信满满,如果错悟了,有善知识为他指出来,可以避免大妄语,好继续去参悟。

但是如果条件限制,没有善知识给他印证怎么办?开悟明心的人就只好以《维摩诘经》《如来藏经》《无上依经》来印证,因为此三部经,可以说是禅门之照妖镜,悟的真假,一照便知。见性之后要以《楞严经》《圆觉经》《法华经》《大般涅槃经》来印证自己亲身体验之真如佛性。以禅门公案来印证时,要小心,因为禅门的一些公案是未悟或错误的禅师写的,如果以这些公案来检验,就会出差错,所以要小心辨别。

关于开悟的印证,有一种错的观点,认为“自参自悟”或“不经过善知识的印证的开悟”就是外道。这些人的根据就是《六祖坛经》中记载的玄策的一句话:“威音王已前即得,威音王已后,无师自悟,尽是天然外道。” 诸多迷信传承、有名师情节的人,毫无智慧,都死在这句话上了!

其实自参自悟还是有师的,他们都是根据佛经,根据善知识的开示,去修去证,才得以明心见性的,并不是真的“无师自通”,岂不知“以法为师”“以戒为师”的道理吗?自参自悟是有的,《六祖坛经》记载的永嘉玄觉禅师,就是因看维摩经,发明心地。他自己就说:“我听方等经论,各有师承;后于维摩经,悟佛心宗,未有证明者。”大势至菩萨在《楞严经》中也说:“若众生心,忆佛念佛,现前当来、必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开(开悟)。” 禅是般若智慧成就,真悟的人(特别是大根器的再来菩萨),于悟时,观察所悟的自心真如的性相体用——迥异于意识心,如果再加上具足有关真如的知见,于悟时或悟后对照经典、禅门公案,是完全可以大胆承当的。是以香严、虚云于悟时,即写悟道偈,并非找人印证后再写的偈子,这说明悟时自己即非常肯定所悟为真。

真悟的人,自肯承当的人,即使无人印证,因为他触证到真心如来藏,还是会产生般若智慧的,他以自证量而说的法也是没有错的,当年永嘉与玄策相访时,不就是“出言暗合诸祖”——永嘉虽然没有经人印证,所说的法,还是与禅宗诸祖一样的。这样的例证在禅门公案中还有很多,不一一举例。

禅宗得这个印证,对于开悟的人来说,并没有什么神秘的,有时候,往往就是一句话、一个动作。还是以永嘉禅师为例:(永嘉玄觉禅师)遂同(玄策)来参(六祖慧能大师),(玄觉禅师)绕(慧能大)师三匝,(然后)振锡而立。

(慧能大)师曰:‘夫沙门者,具二千成仪,八万细行;大德自何方而来,生大我慢?’

玄觉曰:‘生死事大,无常迅速。’

慧能大师曰:‘何不体取无生,了无速乎?’

玄觉曰:‘体即无生,了本无速。’

慧能大师曰:‘如是,如是!’

玄觉方具威仪礼拜。须臾(永嘉禅师)告辞,·······(六祖大)师留(其)一宿,

时谓一宿觉,后(永嘉禅师)著证道歌,盛行于世;(过世后)谥曰无相大师,时称为其觉焉。

这就是六祖慧能为永嘉玄觉禅师印证的全部过程。

北宋的瑞鹿遇安禅师,天台德韶国师德法嗣,福州人。出家后,于天台德韶国师坐下参学,并常读愣严经。

他自己读《愣严经》的“知见立知,即无明本。知见无知,斯即涅槃。”由于未能正确断句,读成:知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃。

他当即豁然大悟!后来有人告诉遇安禅师说:你断句断错了!

遇安禅师却回答:这是我悟处,毕生不易!

于是,时人都称他为“安愣严”!他悟道后,住温州瑞鹿寺。后死于北宋至道元年(995年),他死的洒脱,


这个安愣严,是有师耶?还是无师?

说有说无,都要吃棒!


所谓外行看热闹,内行看门道,禅师能根据参禅者的一句话、甚至一个动作,来判断其是否开悟,因为禅师,所使用的机锋,未悟的人是不可能知道什么意思的,唯有真参实悟者,能知其中的密义,才能契合禅师的机锋。永嘉玄觉印证的这个公案的要点,在“玄觉禅师绕慧能大师三匝,然后振锡而立”这个过程,在这个过程中,永嘉禅师已经将所悟的内容,合盘托出了,至于后来的对话,只是个障眼法。真正开悟的人,对永嘉禅师所使用的机锋的含意清清楚楚,乃至,在读这个公案的时候,还会自己创造公案——假使自己处在永嘉禅师的位置时,自己会以什么样的动作、语言来回答。但是,到后世,许多错悟、假悟的参禅者,学得禅师的一点皮毛,一点言语动作,就自认是开悟,使得宗门内出现鱼龙混杂的局面,一般学子因为无力辨别,唯有根据名声大小来确定其证量了。 

在禅宗里面,有一种任,称作无师智的人。这种人称为“歹命人”,这种人能借助佛经或者禅门公案,自参自悟。像《六祖坛经》里面提到的永嘉禅师,和上文提到的安楞严禅师,都是这样的人!

这样的人,他必需要自己摸索,从话尾去摸索到话头。他建立功夫要靠自己,建立知见要靠自己,摸索参究也都靠自己,在见山不是山的过程里面去参究,参到废寝忘食。

在见山不是山的过程里面,没有名相,也没有妄想,也没有妄念,只剩下疑情,我们称之为思维观。在疑情之中,寻寻觅觅。经过多年勤苦以后,突然间一念相应。然后他因为经历很长一段时间的见闻熏修的关系,因此知见足够,明白这个没有错,勇敢承担下来,就安住于真觉之性里面。因为从动中修来的定力很强,以及一念相应慧的缘故,所以他悟得本真,不会落到妄觉之中,这种人明心与见性的当下,就能亲眼看见自己和有情众生的佛性。他就能够真实明白真如的真实空和佛性的有。

二、不讲戒律,这是紧跟第一条罪状来的,因为没有传承,所以就不会有人传戒给他,所以根本就没有戒体之持守。三皈依、别解脱戒、菩萨戒根本就不知如何授受,如何守持,如何忏悔还净,如何颂戒等等。佛法各宗,有些宗派的思想共通其他各宗,如律宗,至今没有(将来也不会有)哪一宗的修学可以脱离戒律的,没有戒律即没有了正法,以后所有的修学证量全部免谈。


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萧居士处处讲戒律,多次告诫弟子,十地菩萨如果破重戒,也要承担果报!

你说萧居士不讲戒律,请问你有何而知萧居士不讲戒律的呢?末学研究萧居士几年,怎么从来没有听说萧居士不讲戒律的呢?你这不是污蔑吗?

关于传戒:

萧居士早在随圣严法师学佛的时候,就已经是皈依三宝的弟子。

无住生心之佛学知见,因为是信受邪师的缘故,处处误会佛法,对于戒律:


上品戒是指地上菩萨证量以上的菩萨所传的菩萨戒,而非地上菩萨所传的菩萨戒则属中品戒;若百公里内无何传授菩萨戒者,可以自己在家里佛像前自誓受戒,此则是属下品戒,这在梵网经中有介绍!


复次,菩萨戒大体分为四种:

(1)梵网菩萨戒(十重四十八轻,在家出家皆可受)

(2)菩萨善戒经(分唯出家八重四十八轻,与唯在家六重二十八轻两种戒)

(3)瑜伽菩萨戒(四重四十三轻,在家出家皆可受)
    
     地持菩萨戒(四重四十一轻,在家出家皆可受)
   
   (同经不同译本)

(4)在家菩萨戒(唯在家人受,有六重二十八轻)

上述唯菩萨善戒经之八重四十八轻戒是出家人传与出家人受,与在家菩萨戒六重二十八轻,唯在家人传在家人之外,其它的菩萨戒是可以在家菩萨传在家菩萨,及出家菩萨传出家、在家菩萨。

所以目前网络上有些执着于出家僧表相的愚痴人,为维持名闻利养故,恶意打击在家菩萨弘法,其不依佛旨,到处毁谤在家人传菩萨戒,如是依人不依法而诋毁善知识传戒,又与佛说相违逆故亦名谤法者;真不知这些在网络上人云亦云,学佛不求甚解者,造如此之大恶业,来世怎堪受得??悲哉!!!!

萧居士一直建议学佛人去受持菩萨戒,受菩萨戒者,当可名之为『菩萨』而受之无愧! 最重要的是因为受持菩萨戒可以超过三大劫生死之苦(约四十亿年),这么殊胜的戒,还等什么?

三、破坏僧伽制度,萧平实可以以一介居士身任意指责僧众之种种行为和言论,也不管自身理论和修学体系有没有错误,有没有经过实践的检验。三世诸佛皆没有开许在家居士可以超越出家众之上。并且对于一些有修有证的大德毁谤起来根本不给自己留一点余地。

四、不敬三宝,萧平实说发明的种种邪说:所谓了义正法和表相正法,已将佛像、佛经、穿僧衣的和尚至于他萧平实之下。世尊在许多经典中明确授记:末法时期,佛陀将以文字相来度脱众生,《金刚经》中有云:该经就是塔,一切人天皆应对其礼敬。所以,可以说佛之大乘经典即使佛陀的法身舍利,供养经典功德无量。而萧平实将自己凌驾于三宝之上的种种言行,已严重违背了释迦教法,其追随者三皈依体可断定已破得极为彻底了。试想没有三皈依怎么还能算是一个佛教徒?充其量顶多只能算是佛理研究者了,不过就是研究的也往往出错。


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萧平实说发明的种种邪说:所谓了义正法和表相正法,已将佛像、佛经、穿僧衣的和尚至于他萧平实之下。-----你在那里看到萧居士是这样说的呢?如果不能举证,你不是污蔑吗?

有人说:“法义辨正不能针对出家人,那是在呵举僧。”

佛子在护持正法,破邪显正时,对于佛教内之出家在家弘法者,应一视同仁。《大般涅槃经》卷七中,佛已预记末法时中,必有魔众身披法衣--出家为僧,将外道法植入佛法中,坏佛正法。

《佛藏经》卷中亦说 :  
    
“舍利弗,如来在世三宝一昧,我灭度后分为五部。舍利弗,恶魔于今犹尚隱身,佐助调达,破我法僧,如来大智现在世故,弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。”


如是之人住僧团之中,往往示现持戒谨严,辩才无碍,影响甚大,其实是狮子身中虫,是佛所最不愿见者。为害甚于外道,且极易成功。教中若有如是法师,应优先举示摧伏,狮子身中虫是佛遗命须速除者故。 
所以不要把破斥“狮子身中虫”和“呵举僧”“诽谤僧宝”混为一谈。破斥“狮子身中虫”是破除这些身着袈裟的“魔”所传播的邪见,而非评点对方的修行情况,非评点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣,非对其进行人身攻击。


破坏正法的出家人,他们其实在破坏佛法的时候,就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了,根本就已经不是真正的僧宝了,本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。在这种事实的面前,指正这些失去戒体的假僧宝的法义错误,怎么可能会是诽谤僧宝呢?

如果指出出家人的法义过失是诽谤僧宝,那么大小乘经中许多的地上在家菩萨,指正声闻阿罗汉的法义错误,应该也可以说是诽谤僧宝了吧?可是为什么世尊都不说他们那样是诽谤僧宝呢?却反而赞叹那些指正声闻阿罗汉的在家菩萨们呢?

有佛子见善知识指出某法师、居士的法义错误,刚巧,这个法师、居士正好是他的师傅,他的情执又很重,所以这个佛子往往不去了解善知识所作的法义辨正的内容,于是就心生烦恼,而出言诽谤善知识,诽谤善知识所讲的正法。这是很愚蠢的行为。因为诽谤善知识,诽谤正法,成就地狱重罪,念佛也不能生西方啊!


无住生心,你怎么如此的愚蠢的呢?


对于一些身穿袈裟,来破坏佛教正法的人,对他们所说的错误的法义,进行指正,就是“破坏僧伽制度”,就是“诽谤三宝”?你是多么的愚蠢啊!


有人说:“真修行人不见人过。”

殊不知什么是“人我是非”,什么是“法义辨正”,什么是护众生慧命?若是为自己的名闻利养,而指责别人的身口意行,这样就涉及到“人我是非”,若为了张显正法,护众生慧命,而给予揭露,这就是“法义辨正”。法义辨正仅就对方提出的法义进行辨正,非评点对方的修行情况,非评点对方的人品高低,非评点对方于世间法上的优劣,非评点对方长相等等。非法说人是非,不对!如律法理指出人的邪知邪见,则善莫大焉!何以故?佛指出众生过恶,而制止人造恶故!


目前国内佛教界有一种象就是:对于正常的佛法辨正,教界的人士大都会以扣上“自赞毀他”或以“诽谤佛法”的帽子,來反驳方,作避逃避的理由!自赞毁他是表扬自己修行好,贬低别人的修行。摧邪显正,则是把错误的法列出来,拿正确的法来做对比,让佛子了解什么是真正的法。如果自己所学的“佛法”经不起別人的考验,经不起別人的法义辨正,而自己闭车造車、一廂情愿的去“学佛”,那岂能有所长进呢?

五、随意编造修学道次第,本来道次第的确立是建立在传承清净的基础上,这样就避免了后人的伪造,也使后世的行者有了依据,毕竟可以知道哪种道次第是成就过人的。但萧平实的道次第极为荒唐:以念佛法门为前行,然后参禅,再入唯识。为什么说是瞎编呢?佛门最高的修学目标是证得阿耨多罗三藐三菩提,要证此菩提必须依般若菠萝蜜多,而般若智慧之中心、核心是胜义谛空性。禅宗的主要意趣即是参悟空性真理,直达本心。所谓妙有也是由真空中生起。唯识也是由“有”进入“空”的修学次第,所谓转识成智。萧平实的理论就是证悟了空性再回过头来去修学“有”,实在是颠倒黑白,没有任何一位明眼人会同意萧平实的说法。

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无住生心,你不会自认为已经掌握了成佛之道吧?

你如何以自己小学生一样的知见,来诽谤能教授种智的善知识呢?

萧居士所讲的以念佛为前行,是针对刚入门的佛子,为的是让他们能够锻炼出参话头的功夫,一边好参禅开悟。开悟的人,当然要转入唯识,修学唯识,才能成就一切种智,才能成佛。百法明门不就是初地菩萨才有能力修学的吗?佛三转fa轮的唯识经典,不就是了义经典吗?

唯识是要在实证空性的基础上,才有能力修学的,唯识的修学步骤,都是要在实证如来藏心的基础上,深入的修证如来藏内无量无边的种子,实证一切种智。是以禅宗五祖说:“不识本心,学法无益。”实证本心,只是转入内门修学佛法的起点!

你一个还没有入门的初学者,如何敢随意的诽谤善知识?

六、毁谤密宗,对于自身不熟悉的领域,任意毁谤,如何毁谤,在下就不展开了。但有稍微逻辑的人就会对此产生疑问:禅宗的许多修学体系已借鉴了密宗修学思想,可以说已相互渗透了,明代莲池大师编的《瑜伽焰口》即是根据藏密的修法。如果大家熟悉三皈依,就会知道:皈依法,宁舍生命,永不皈依外道典籍。如果密宗是外道,那么从明代以来,所有禅门修行者都破了这一条学处,所以可以推理,既然三皈依都破了,禅门还能出人物吗?可明清以来,禅门依然人才辈出。

七、曲解佛经,这一点就不用在下多说了,所有论坛中出洋相最多的就是这些,并且经常的作法是用佛经攻击别人,排斥异己。

以上只是粗分的罗列,如果细分的话,罄竹难书。所以萧平实真正破坏的是显宗大乘佛教。这种人是带别人超生佛国还是下堕无间明眼人已经很明了了  


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关于密宗,萧居士一直承认有密宗的,只不过不是以男女双修为成佛要道的狂密!

这个不用多说!

一直以来,无住生心,总以为末学抓住的是男女双身修法,来做文章!其不知,男女双修只是一个行门而已。主要的是狂密的“成佛之道”的整个系统,问题很大!以这个系统所成的佛,完全不同于显教的佛!

乃至狂密对几乎所有的佛法名相的解释,和显教正统佛教完全不同!

其余,就不在罗嗦了!有智慧的人自然能加以分别正邪!

 请阅读 http://zzj520.91.tc/zzj/qq.jpg

该帖子在 2006/5/5 15:21:44 编辑过

  离 线  2005-07-14 08:50:14 

彼岸华

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A11 楼 

敬答无住生心,现在外面善知识,有很多都说他有开悟,师兄是否都一一去问清楚:谁是由谁印证的?那个印证别人开悟的人,又是被谁印证的?如果他们都是由传承这样下来的,也请你无住生心去问问传者与承者是否是真正开悟?也请无住生心回答开悟是悟什么?依据什么而说开悟?

大乘佛菩提的开悟,就是要亲证:有一个不生不灭的真实心存在;这个真实心并且执藏着你所做的一切善恶种子而贯通三世,可以经过一世一世的修证而去除七转识染污种子,最后成佛。至于要依据什么而说这样是对的?那就要依据 释迦牟尼佛所说的法--经典中 佛所说的了义正理,要能贯通。三转fa轮的经典都是依佛心而说的佛语,开悟,就是要找到 佛所证悟的心,才能了解经典中的佛语在说什么?而且没有相违背。况且释迦牟尼佛现在还在色究竟天说法呢!只是你我还没有能力去闻法而已。

如果没有真正找到第八识佛心,误将清楚明白的意识觉知心、或者作主的末那心当佛心,却来批评经典中佛哪里和哪里说的互相矛盾,或者不承认 佛说有八识心等等,或者禁止自己身旁的四众弟子去修学、阅读真正开悟善知识所传的法或著作;像这样的情况,你无住生心又认为如何呢?

萧老师是被释迦牟尼佛印证的,这个并不是天方夜谭,为什么这麽讲呢?因为萧老师座下的弟子被萧老师印证开悟以后,再去对照如来藏系的全部经典,也有人去对照原始佛法经典,仔细阅读,发现到都没有错误!萧老师帮助我们所悟的真心,真的跟 佛所说的一样,所以不会怀疑萧老师,也不会怀疑自己所悟;因为有 佛这位大善知识所说的法,书写在经典中为我们证明!所以善知识就是包括了: 释迦牟尼佛所说的经典、真正开悟的修行人--例如萧老师、以及真正开悟者所写的书,这些都是你无住生心可以依止的善知识。 

该帖子在 2005/7/14 9:08:26 编辑过

  离 线  2005-07-14 09:08:26 

zsq

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A10 楼 

师兄智慧,赞叹师兄!!

该帖子在 2005/7/14 21:25:23 编辑过


   不为自己求安乐,但愿众生得离苦

  离 线  2005-07-14 21:25:23 

gujicheng

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A9 楼 

老师说得好!南无阿弥陀佛!

该帖子在 2005/7/17 14:08:56 编辑过


   a   gu

  离 线  2005-07-17 14:08:56 

而生其心

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A8 楼 

大快人心

该帖子在 2006/7/9 13:59:22 编辑过

  离 线  2006-7-9 13:59:22 

秋鸿有信

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A7 楼 

不是剑客休呈剑,不是诗人莫谈诗!

该帖子在 2006/7/10 9:54:41 编辑过


   行到水穷处,坐看云起时

  离 线  2006-7-10 9:54:41 

12fo

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A6 楼 

得遇萧老师住世,在网上闻听其真实正法,恐怕是我一生中最有意义的大事。
祝福萧老师,完成宏愿。祝福佛教,万古长存。

该帖子在 2007/3/7 23:45:02 编辑过


   感谢佛运网,感谢萧老师。南无阿弥陀佛,合十!

  离 线  2007-3-7 23:45:02 

打死我也不说

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A5 楼 

赞叹!
狮子喉无畏说,百兽闻之皆脑裂.

该帖子在 2007/3/8 14:34:51 编辑过

  离 线  2007-3-8 14:34:51 

明山

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A4 楼 

说的好

该帖子在 2008/10/5 7:44:50 编辑过

  离 线  2008-10-5 7:44:50 

fentuolihua

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A3 楼 

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

该帖子在 2008/11/4 11:04:21 编辑过

  离 线  2008-11-4 11:04:21 

beibei53311

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A2 楼 

得遇萧老师住世,在网上闻听其真实正法,恐怕是我一生中最有意义的大事。
祝福萧老师,完成宏愿。祝福佛教,万古长存。

该帖子在 2008/11/26 17:23:14 编辑过

  离 线  2008-11-26 17:23:14 

正在道上

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A1 楼 

自己的知见是否正确不是以自己的心想当然,萧老师是被释迦牟尼佛印证的,这个并不是天方夜谭 话不能这么说,即便真的是 这么说也不妥 不是么 如果说法圆融也就没有人反驳了 搞的鸡飞狗跳墙的 吵来吵去的  是不是啊 

该帖子在 2009/7/23 15:26:42 编辑过


   南加州从来不下雨

  离 线  2009-7-23 15:26:42 

木鱼行者

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A 栋楼下 

正在道上是何许,却言南加州从来不下雨!既然下雨不是雨,何不大洋波涛尽把南加州洗!无理无理,是我?是你?你就是我,我就是你!知道说的是么的?隔壁小孩唱大戏:南加州从来不下雨!

该帖子在 2009/7/23 16:52:17 编辑过


   弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀;弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀!

  离 线  2009-7-23 16:52:17 
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