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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。

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你是本帖的第 1969 位读者

	彼岸华


	积分：4607 等级：坛中版主帖数：606 注册：2005-5-8

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身体有灭，持身识阿赖耶识就灭吗？
             既然身体有灭，持身识阿赖耶为何不灭？这不是矛盾么？

                                   圆智
        根据佛教唯识理论，第八识（阿赖耶、藏识）实际上包括三个部分，即：
　　1、能藏：
　　谓阿赖耶识能够含藏一切法的善恶种子的体性。又叫做清净识、无垢识、真如识等；其不生不灭，不垢不净，不增不减，非断非常，为一切心身万法共同体性，所谓心、佛、众生三无差别的本性。
　　《入楞伽经》卷2所说：“大慧，若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”《大方等如来藏经》卷1所说：“若佛出世若不出世，一切众生如来之藏（阿赖耶识）常住不变。”都是针对阿赖耶的能藏而言。所以，只有能藏，才是真正了义的阿赖耶识。
　　2、所藏：
　　谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏的法尔，即众生前七识的一切感受经验——色、声、香、味、触、法的种子。——这一部分是迁流不断、有生有灭的。
　　3、执藏：
　　谓阿赖耶识为第七识所执为自内我的能受之心，这是形成众生不同生命意识形态的种子，又叫持身识。其本来就是垢识，是有生有灭的。因其能引生死、善与不善业异熟为果，所以《唯识论》又称之为异熟识。所以，执藏又叫做俗义阿赖耶识。
　　阿赖耶识的“能藏”、“所藏”、“执藏”三者，如果用电脑来比喻，其差别大致如下：
　　“能藏”——相当于整个公用电脑，包括所有硬件、软件、外设以及互联网等；
　　“所藏”——相当于电脑中的不同用户的个人文件以及从互联网下载的相关资料；
　　“执藏”——相当于电脑的硬件、操作系统、以及个人设置。
　　用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系，虽然有些牵强附会，但却比较容易让人明了其相互功用的不同。
　　为什么圆智要用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系？原因就是一个，——即平实先生以及仁者的见解都是把阿赖耶识的“执藏”与“能藏”混为一团，都是把“俗义阿赖耶识”错当成“了义阿赖耶识”，把具有自他分别“持身识”当成“心、佛、众生三无差别”的“真如佛性”。这一点，也就是平实先生相关谬论与宗派邪见形成的原因。
该帖子在 2005/8/16 15:49:41 编辑过

离线

2005-8-16 15:42:36

彼岸华
积分：4607
等级：坛中版主
帖数：606
注册：2005-5-8
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A 栋 12 楼

上面这个帖子是圆智大德的帖子，今天转过来，让大家看看圆智的谬误在哪里。
首先要说阿赖耶识经文都已明说是不生不灭。
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：【「大慧！言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。」】
《密严经》云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘」。《密严经》又云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持」。
《大乘本生心地观经》云：「众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。」《密严经》云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」
《密严经》云：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。」又云：「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
以上经文都已表明阿赖耶识就是如来藏，不生不灭，自性清净，但含藏染污法种，持种持身，恒于一切染净之法而作所依，修除染污的种子，净除二障，成佛还要常所宝持。如此佛言甚明，阿赖耶识就是真心如来藏，是不生不灭，是恒常不灭！圆智大德为何要违背佛说，身体灭，阿赖耶识就灭，岂不荒谬！
其次要知道言阿赖耶可灭者，非是说灭阿赖耶识心体，而是灭阿赖耶性。阿赖耶性是“能藏”、“所藏”、“执藏”集藏分段生死法种的体性，是杂染法，是有漏法，是要悟后修除的，要灭阿赖耶性转为异熟识、无垢识。阿赖耶性是指阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法，非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。因地阿赖耶识心体，能执藏一切种子，能执藏一切业种，却恒时显示出阿赖耶识的真如性，故有法性、法身、如来藏、真如、本际、实际、心、自性清净心……等多名。
阿赖耶者，翻译为藏，藏具三义。阿赖耶识（有阿赖耶性故名）能持杂染种子，种子名「所藏」，此识是「能藏」。又阿赖耶识所藏种子能被杂染法所熏，故所依染法名为能藏，此识为「所藏」。又阿赖耶识恒为染污末那所执藏，致有情执为自内我而不自知故，名为「我爱执藏」。因此若有闻经论言：「阿赖耶识是一切杂染法根本」、「阿赖耶识体是无常，有取受性（取受一切种子、业种及四大）」、「阿赖耶识是烦恼生因」、「阿赖耶识能摄藏诸杂染法」、「阿赖耶识如恶叉聚喻」、「阿赖耶识是生灭有漏」，当知皆是言第八阿赖耶识心体无始来因无明烦恼熏习，而现起能集藏分段生死杂染种子之有漏体性，名为阿赖耶性。若闻经论有言：「转依无间，当言已断阿赖耶识」、「阿赖耶识正断灭故舍二种取」、「对治阿赖耶识」、「阿赖耶识杂染还灭相」、「杂染根本阿赖耶识，以修习善法故即得转灭」等，当知皆是佛菩萨于佛子证悟第八阿赖耶识心体后，勉励佛子当努力修学善法，将染污、无明、习气之七转识妄心，转依清净、自在、涅盘之第八阿赖耶识心体之真如性，渐次消除异生性、消除性障、断除更深细之法我见与我执、断无明烦恼习气。正当转依无间时，即是「将阿赖耶性断除」，即是将第八识集藏分段生死体性断除，即是「正断、转灭」阿赖耶识。此谓将阿赖耶识之「我爱执藏」灭除，将第八阿赖耶识心体改名第八异熟识心体，方便说为灭阿赖耶识、断阿赖耶识，其实则是唯改其名不舍其体，乃至进修佛道断尽二障种子、随眠；改名佛地第八无垢识心体，依旧是因地凡夫之第八阿赖耶识心体。
圆智所说，只能说明圆智大德不懂阿赖耶识，认为阿赖耶识具有阿赖耶性，阿赖耶性是可灭法，便谤阿赖耶识是生灭法，不知圆智大德说阿赖耶识是生灭法，那阿赖耶识何时生，何时灭，经教都言阿赖耶识是不生不灭，圆智大德为何非要违背经教而妄言？

该帖子在 2005/8/16 15:49:15 编辑过
离线 2005-8-16 15:43:20

明山
积分：322
等级：小虾上路
帖数：58
注册：2008-9-30
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A 栋 11 楼

身体灭，阿赖焉识也灭，那是外道断灭论。支持彼岸华。
该帖子在 2008/11/11 20:19:44 编辑过
离线 2008-11-11 20:19:44
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