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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

  作者信息及帖子信息: 你是本帖的第 1737 位读者 
彼岸华

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身体有灭,持身识阿赖耶识就灭吗?

             既然身体有灭,持身识阿赖耶为何不灭?这不是矛盾么?
 
                                   圆智

        根据佛教唯识理论,第八识(阿赖耶、藏识)实际上包括三个部分,即:

  1、能藏:
  谓阿赖耶识能够含藏一切法的善恶种子的体性。又叫做清净识、无垢识、真如识等;其不生不灭,不垢不净,不增不减,非断非常,为一切心身万法共同体性,所谓心、佛、众生三无差别的本性。
  《入楞伽经》卷2所说:“大慧,若阿梨耶识灭者,此不异外道断见戏论。”《大方等如来藏经》卷1所说:“若佛出世若不出世,一切众生如来之藏(阿赖耶识)常住不变。”都是针对阿赖耶的能藏而言。所以,只有能藏,才是真正了义的阿赖耶识。

  2、所藏:
  谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏的法尔,即众生前七识的一切感受经验——色、声、香、味、触、法的种子。——这一部分是迁流不断、有生有灭的。

  3、执藏:
  谓阿赖耶识为第七识所执为自内我的能受之心,这是形成众生不同生命意识形态的种子,又叫持身识。其本来就是垢识,是有生有灭的。因其能引生死、善与不善业异熟为果,所以《唯识论》又称之为异熟识。所以,执藏又叫做俗义阿赖耶识。

  阿赖耶识的“能藏”、“所藏”、“执藏”三者,如果用电脑来比喻,其差别大致如下:
  “能藏”——相当于整个公用电脑,包括所有硬件、软件、外设以及互联网等;
  “所藏”——相当于电脑中的不同用户的个人文件以及从互联网下载的相关资料;
  “执藏”——相当于电脑的硬件、操作系统、以及个人设置。
  用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系,虽然有些牵强附会,但却比较容易让人明了其相互功用的不同。

  为什么圆智要用电脑来比喻阿赖耶识“能藏”、“所藏”、“执藏”三者的关系?原因就是一个,——即平实先生以及仁者的见解都是把阿赖耶识的“执藏”与“能藏”混为一团,都是把“俗义阿赖耶识”错当成“了义阿赖耶识”,把具有自他分别“持身识”当成“心、佛、众生三无差别”的“真如佛性”。这一点,也就是平实先生相关谬论与宗派邪见形成的原因。

该帖子在 2005/8/16 15:49:41 编辑过

  离 线  2005-8-16 15:42:36 

彼岸华

积分:4607
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帖数:606
注册:2005-5-8

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A12 楼 

上面这个帖子是圆智大德的帖子,今天转过来,让大家看看圆智的谬误在哪里。

首先要说阿赖耶识经文都已明说是不生不灭。
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净;余七识者心:意、意识等念念不住,是生灭法。」】

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【(佛言:)「是故大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭;一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识,故有生有灭;以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别,何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。」】

《入楞伽经》〈剎那品第十四〉:【「大慧!言剎尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。」】

《楞伽阿跋多罗宝经》:【佛告大慧:「如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所熏,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉

《解深密经》卷一:【(佛云):「广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故;亦名为心。」】

《密严经》云:「一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘」。《密严经》又云:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持」。

《大乘本生心地观经》云:「众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中。」《密严经》云:「阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏。」

《密严经》云:「如来清净藏,世间阿赖耶;如金与指环,辗转无差别。」又云:「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」

以上经文都已表明阿赖耶识就是如来藏,不生不灭,自性清净,但含藏染污法种,持种持身,恒于一切染净之法而作所依,修除染污的种子,净除二障,成佛还要常所宝持。如此佛言甚明,阿赖耶识就是真心如来藏,是不生不灭,是恒常不灭!圆智大德为何要违背佛说,身体灭,阿赖耶识就灭,岂不荒谬!

其次要知道言阿赖耶可灭者,非是说灭阿赖耶识心体,而是灭阿赖耶性。阿赖耶性是“能藏”、“所藏”、“执藏”集藏分段生死法种的体性,是杂染法,是有漏法,是要悟后修除的,要灭阿赖耶性转为异熟识、无垢识。阿赖耶性是指阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法,非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。因地阿赖耶识心体,能执藏一切种子,能执藏一切业种,却恒时显示出阿赖耶识的真如性,故有法性、法身、如来藏、真如、本际、实际、心、自性清净心……等多名。

阿赖耶者,翻译为藏,藏具三义。阿赖耶识(有阿赖耶性故名)能持杂染种子,种子名「所藏」,此识是「能藏」。又阿赖耶识所藏种子能被杂染法所熏,故所依染法名为能藏,此识为「所藏」。又阿赖耶识恒为染污末那所执藏,致有情执为自内我而不自知故,名为「我爱执藏」。因此若有闻经论言:「阿赖耶识是一切杂染法根本」、「阿赖耶识体是无常,有取受性(取受一切种子、业种及四大)」、「阿赖耶识是烦恼生因」、「阿赖耶识能摄藏诸杂染法」、「阿赖耶识如恶叉聚喻」、「阿赖耶识是生灭有漏」,当知皆是言第八阿赖耶识心体无始来因无明烦恼熏习,而现起能集藏分段生死杂染种子之有漏体性,名为阿赖耶性。若闻经论有言:「转依无间,当言已断阿赖耶识」、「阿赖耶识正断灭故舍二种取」、「对治阿赖耶识」、「阿赖耶识杂染还灭相」、「杂染根本阿赖耶识,以修习善法故即得转灭」等,当知皆是 佛菩萨于佛子证悟第八阿赖耶识心体后,勉励佛子当努力修学善法,将染污、无明、习气之七转识妄心,转依清净、自在、涅盘之第八阿赖耶识心体之真如性,渐次消除异生性、消除性障、断除更深细之法我见与我执、断无明烦恼习气。正当转依无间时,即是「将阿赖耶性断除」,即是将第八识集藏分段生死体性断除,即是「正断、转灭」阿赖耶识。此谓将阿赖耶识之「我爱执藏」灭除,将第八阿赖耶识心体改名第八异熟识心体,方便说为灭阿赖耶识、断阿赖耶识,其实则是唯改其名不舍其体,乃至进修佛道断尽二障种子、随眠;改名佛地第八无垢识心体,依旧是因地凡夫之第八阿赖耶识心体。

圆智所说,只能说明圆智大德不懂阿赖耶识,认为阿赖耶识具有阿赖耶性,阿赖耶性是可灭法,便谤阿赖耶识是生灭法,不知圆智大德说阿赖耶识是生灭法,那阿赖耶识何时生,何时灭,经教都言阿赖耶识是不生不灭,圆智大德为何非要违背经教而妄言?

该帖子在 2005/8/16 15:49:15 编辑过

  离 线  2005-8-16 15:43:20 

明山

积分:322
等级:小虾上路
帖数:58
注册:2008-9-30

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A11 楼 

身体灭,阿赖焉识也灭,那是外道断灭论。支持彼岸华。

该帖子在 2008/11/11 20:19:44 编辑过

  离 线  2008-11-11 20:19:44 
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