今将透祖关师兄要求辨正的原贴内容转贴如下：
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萧平实说这个人是“常见外道”，那个人是“常见外道”，唯不知说“佛身常住不灭”、“阿赖耶常住不灭”的自己是常见外道，这真是只见别人身上有汗毛，不见自己头上长牛角。无论是佛身还是众生身都是色身，无论是佛的意识还是众生的意识都是识。色和识都是有为法，凡是有为法都是无常法，只有刹那住，哪有常住？《楞伽经》一切佛语心品云：“大慧菩萨白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧，诸识有两种生住灭。非思量所知，诸识有两种生，谓流注生及相生；有两种住，谓流注住，及相住；有两种灭，流注灭，及相灭。”这里说得非常清楚：第一，诸识是有生住灭的有为法；第二，诸识并非色等所生，是“识相生”；前后之刹那识，相续不断，如水流注，故又是“流注生”。说阿赖耶识者，莫不以《楞伽》为宗经。而《楞伽》明确指出，识有生住灭、非常法。
萧平实竟然与佛对立，反其道而行之，高唱“第八识阿赖耶常住不灭”，“佛身常住不灭”，“真识所依色蕴常住不灭”。这究竟说明了什么问题呢？萧平实自称是“维护正法的卫士”，难道持外道常见、公开与佛陀唱反调，这就是所谓“维护正法”的表现吗？宗喀巴精通佛理，世称“第二佛陀”，并非笨蛋，怎么会说“佛身常住不坏，意识便常住不坏”这样的瞎话？宗喀巴在哪个“密道次”中说过这样的话？处处把莫须有的罪名强加在宗喀巴身上，又进行诬蔑攻击，这是最典型的无赖手段之一。萨迦格言云：“乌鸦吃了脏东西，飞到净地去擦嘴。”自己吃了脏东西，又把嘴巴上的脏东西擦在干净的地面上，这也许是吃臭尸的一切乌鸦的德性。
破魔金刚箭雨论
——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻
多识仁波切 著
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辨正：从多识仁波切的言论可以看出，这位多识仁波切才真的是恶人先告状，这篇文章的知见实在是差的很，狐狸尾巴暴露无疑，为什么，因为从这篇文章可以看出多识仁波切是个不通经教的仁波切，不懂阿赖耶识是何物，认为阿赖耶识既然称作识便认为是有生有灭之法，乃是依文解义，文字障特重。阿赖耶识是不生不灭法，这个经文都已明言，多识为何违背经教妄言阿赖耶识是生灭法呢？居心何在，如此断人法身慧命之举也可尊称上师吗？可笑可悲！
什么是识，识谓了别，于自境能知了别故名为识。是故八识心王各各皆有了别性，然了别之法相各不相同。眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘。意识了别五尘细相及诸法尘，亦了别定境幽闲法尘，末那了别意识之分别及于五尘作极劣之了别，阿赖耶识唯了别末那之作意及思心所，不于六尘境起诸分别了别，故名无分别心。以八识心王各皆有其了别作用，故名为识，于自住境能了别故。阿赖耶识虽称作识，但是不生不灭，经文皆已明讲，引证如下：
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：【「大慧！言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。」】
《密严经》云：「一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅盘」。《密严经》又云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持」。
《大乘本生心地观经》云：「众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。」《密严经》云：「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏。」
《密严经》云：「如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。」又云：「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
以上所据经文皆已明言阿赖耶识又称如来藏，是不生不灭，如果多识仁波切说阿赖耶识是生灭法，除非多识仁波切不承认这些经典，睁着眼说瞎话！
还有多识仁波切显然分不清阿赖耶识心体和阿赖耶识含藏的种子的区别，阿赖耶识含藏的种子有生灭变异，但阿赖耶识心体始终是真实如如不动性。《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】此段经文已明讲阿赖耶识心体犹如大海常住不灭，但含藏七转识的种子是流住生灭。《楞伽经》一切佛语心品云：“大慧菩萨白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧，诸识有两种生住灭。非思量所知，诸识有两种生，谓流注生及相生；有两种住，谓流注住，及相住；有两种灭，流注灭，及相灭。”多识所引的这段经文说的正是阿赖耶识所含藏的识种有流住生灭，不是说阿赖耶识心体有生灭，多识依文解义，不会楞伽经真旨，反谤阿赖耶识是生灭法，只能反映出多识仁波切的无知！如多识所言：“说阿赖耶识者，莫不以《楞伽》为宗经”。那麽多识仁波切分不清阿赖耶识心体和识种，认为识种有流住，便妄谤阿赖耶识是生灭法，而楞伽经讲到谤菩萨藏者，是一阐提人，多识仁波切真的是以《楞伽经》为宗经吗？让人疑惑！只能表明多识仁波切是个一阐提人。
从多识仁波切的话可以看出，真正与佛陀唱反调的恰恰是多识仁波切自己，披着佛法的外衣，打着护法的旗号，却在干着坏佛正法的勾当，处处违背世尊经教，处处用自己想象的法义来混爻是非，对萧平实菩萨诬蔑攻击，才是最典型的无赖手段之一，愿广大佛子树立正知正见，辩明事实，当依止世尊的经典，不要迷信藏密高推活佛、仁波切证量如何如何，当依法不依人。
该帖子在 2005/9/6 18:26:06 编辑过
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2005-9-4 9:41:58 
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