两千多年前，出生于印度迦毗罗卫国的一位印度太子。太子
的名字叫悉答多，后来他感受到生命中的生、老、病、死、
苦等无常的痛苦，于是出家学道，最后证悟成 佛。他的弟
子们在他辞世后,把他四十九年来所宣说的宇宙人生的真实
情况道理，整理记录了下来，并且成立了组织，然后以最诚
恳最恭敬的心情称呼他们的老师悉答多太子为 释迦牟尼佛,
并且认为释迦牟尼佛是他们这个团体最伟大的老师与创建者。
宇宙生命之实相，三界万法之根源——真如佛性，空性如来
藏也。世出世间一切万法莫不由此空性生，万法从此法界流
出。空性宝海汪洋浩瀚，十方诸佛悉穷源底；十方诸佛、
释迦牟尼佛出现于世为一大事因缘：乃开、示、悟、入佛之
知见。释迦世尊示现于世，为度此世刚强难伏罪苦众生，同
入大乘空性宝海。用四种悉檀，方便施设三乘、五时三教。
故佛法有小乘、大乘之差别.
四种悉檀: 世界悉檀, 对治悉檀, 各各人悉檀, 第一义悉檀.
悉檀者：谓宗义、即佛法之主旨；亦名遍施 、成就之意。施
设四种主要宗旨而度众生。
一、 世界悉檀者：佛世尊为众生宣说世界之成住坏空、五阴
之生住异灭。世界由欲界、色界、无色界三界合名；欲界中
五趣杂居、兼含地狱；五阴亦名世界，五阴之生住异灭及各
类有情之五阴差别，皆属世界悉檀。三界之成住坏空，皆有
所由，非自然起灭 ；人间有情之所从来，语言名相之出现，
社会制度之建立等，皆有所由。
二、 对冶悉檀者：佛世尊依学人之根器用不同之方法对治，
令出三界。如对于瞋心重的人教以慈心观；对于贪心重的人
教以不淨观；对无明痴心重的人教令修学十二因缘之缘起性
空观 ——谓此起故彼起，此灭故彼灭；凡此皆名对治，针
对过失之重者而治理。
三、 各各人悉檀者：佛世尊隨于不同根器之人施于不同之
教。人之根性八万四千之差别，須依人设教；主旨固然必
同，施教可以互异。依各人之根性修习相应之法门。如舍
利弗尊者有二弟子，一为金师之子，尊者教令修不淨观；
其二弟子为屠夫之子，舍利弗尊者教令修数息观；此二弟
子久修无功；佛知后令彼二人互换；金师子改修数息观，
屠夫之子改修不淨观；不久二人俱成阿罗汉。
以上三种悉檀是方便悉檀，最终归入第一义悉檀。
四、 第一义悉檀者：佛世尊见众生因缘已熟，说诸法实
相：宇宙生命之实相——三界万法之根源——每一个众
生各自独尊的自性佛，即是每一个众生的持身识——阿
赖耶识。大乘如来藏空性中之中观类智 ，及地上菩萨道
种智。佛地一切种智。
凡二乘相空及缘起性空之法，悉是佛之方便施设权法，不
及实相之义；乃从佛法中方便析 出，以度畏惧生死之人，
令其现生实證无馀涅磐不畏生死，廻心而修菩萨之道；虽
共大乘菩萨法道，而非究竟,不及第一义。“法华经”云：
“十方唯一乘，无二亦无三，除佛方便说,但以假名字。”
是故第一义悉檀者唯大乘中有，二乘中无。
三乘者：声闻乘、缘觉乘、佛乘。
五时者：
一、佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时,其
庄严报身于天界说华严经，此第一时。
二、七日后以应化身行人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声
闻法，建立僧团，此第二时。
三、后说大乘般若空，以一切法空 、遣声闻教之执著“我空
法有”,此第三时。
四、由此能兴论主,故说唯识经典：“如来藏经、楞伽经、无
上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅磐经、……”
等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空之爭化为乌有，
融合圆满，此第四时。
五、 佛示涅磐前为示华严法界真实，故说法华经，三教圆满，
，此第五时。
三教者：
初转**：声闻相空之教；说五阴十八界诸法空相，乃根本义。
二转**：大乘般若空性教；说般若中观空性，乃深奥义。
三转法 轮：如来藏唯识教；说唯识种智 ，乃微妙义。
摘自--正觉 / 文
该帖子在 2007/1/5 5:30:31 编辑过
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2006-12-5 3:29:16 
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