[简体文稿]
在上一次的课程里面，我们跟大家，从我见开始讲起，然后从我见、烦恼、五阴，并且进一步讲到了色受想行这四个阴，应该要如何观行它是虚妄不实的。那 今天我们就继续来跟大家分析识阴，识阴是如何虚妄不实。那谈到识阴的部分，我们必须要先说：我们谈到五阴的时候，色受想行识这个五阴的时候，我们说过色受 想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础；色受想行这四个阴，都是基于识阴的基础上来运作的。以我们（人类）对于识阴的部分来讲，我们常常听到一个名 词，就是“四识住”，也就是识阴在色受想行这四阴中住；所以说五阴里面可以说（是）最广大，也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分，所以我们今天花多一 点时间，来看看识阴。
首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个识。那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别，眼识所看到的部分就是去了别它 （色尘）的色彩是什么色彩，他的明暗如何。那么耳呢？耳识的部分（是）了别，就是辨别声音的大小，声音的高低，这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我 们所闻到的味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡，这个种种的味道，这是舌的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在 所触摸的东西，到底是硬的还是软的？是滑的还是涩的？是湿的还是干的，或者是冷的还是热的等等。这个是属于前五识，是眼耳鼻舌身（五识）。
那么意识呢？意识的部分呢，意识的了别就是比前五识的部分，更进一步的细微了别。比方说，就眼识的部分来讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是 明亮明暗。那么意识看到的呢，就是这个色彩到底配得好不好，或者说这个人的气质神韵好不好；所以可以见到意识所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精 细、更为深入。同样的，意识相对于耳识所听到的声音的大小来 说，意识会听到说：这个声音合不合谐，这个是哪一个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油、哪一种沉香？这个都是属于意识了别。舌的部分，我们 刚才说舌识是（了别）酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这个东西，到底它的味道配的好不好，它是巧克力还是热可可，这个都全部是意识去了别的。那身识的部分 呢？我们刚才说，身识所了别的是最基础的，这个比方说是粗的还是细的，是软的还是硬的等等；那如果换成意识去了别的话呢，那意识了别的范围就大了，祂可以 分辨出说，这一床棉被的质料，摸起来到底触感好不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是意识的了别。
所以我们可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境；我们 或许从术语上来讲，就是眼前的五尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是（我们可以把它简单来讲），就好像是第二刹那起，就是我们接触到外尘 的时候，第二刹那起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约略知道说，意识的部分跟前五识，不但是同时从第二刹那开始是同时俱 起的，并且所有精细的了别，都由意识来完成。
那接下来我们来看看，这（六）个识是如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三个条件：一个就是要根不坏，一个就是要有现前的尘，另外一个就是根跟尘 二者必须要触。以眼这个部分来讲，我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼根必须要不坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，我们说前五识所对应的根 （眼耳鼻舌身所对应的根）来讲，在我们的色身上面，可以看得到的范围就是所谓的扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还有所谓的胜 义根，也就是从眼球之后的神经联结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部分都叫作眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义根；并 且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识的部分就比较特别，因为跟意识相应的叫作意根，意根跟前五个根不太一样，意根所了别的 纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法这个是有根本上的差异的。
那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你要有良好的根，就像我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并且你的现前还必须要有 尘。比方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色的物体，不然的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常（幻想）才有可能看见。这是尘 的部分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件，就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，那么就不能够成就眼识！所以眼 识是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是（六）识生起的一个状况。
那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才（说的）来看，我们可以说，识阴的本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生了这个 （六）识，所以说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五 根的部分，我们已经在前面跟大家在分析色阴的时候分析过了，五根既然都是色阴的部分，所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？意根的部分由于 意根比较细微，并且意根我们通常都是在大乘法里面再详细来讲意根，所以我们就暂且先遵从圣教量，我们不在（声闻菩提）这里为各位分析意根的虚妄性。那至于根的部分，六根它本身具有虚妄的特性，不是恒常存在的。
根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触来讲，每一个尘都跟（无常的）色阴脱不了关系，所以说尘的部 分，也不可能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘的部分，我们刚才没有办法，我们由于时间的关系，没有办法对法尘做详细的解释；但是从刚才，我们 已经约略用操作型定义的方式跟大家讲了。意识的了别，就是从第二刹那起，伴随着五识对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关 系；所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒常的存在。那触的部分呢？根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说 触也是一样，需要有因缘和合的状况，有一些刚好二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管你是从那一个方面来看，这个三个因缘的本 身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴的本身的无常性。
其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常生活现观来讲，我们其实自己也可以试着现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的 时候，我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久、再久了之后呢，你会发现 你的视觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开的时候，你看其他的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的的踪迹，有它的对偶的影像存 在；所以说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看 到的黄色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个 黄色的觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。
那至于意识方面呢？意识方面，我们回归之前在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部分，我们曾经约略提到了：当我们在作很多的决断 的时候，我们往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟着当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都 是一样变迁不息的。那我们也可以从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果说我们把心更沉湎下来，更仔细去内观我们的 自心的话，我们甚至都可以发现，一般人的意识的变迁。佛教的术语里面有打一个比方，就是说（意识）犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接着一根树枝不断地在攀缘（变换）。
各位菩萨假 如有这个机缘，愿意自己好好的定下心来内观自心的话，我相信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是像我刚才形容的那样的变迁不息。所以不管是 从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个恒常的 存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。除了 五阴之外呢，各位在佛教经 典的其他处，会看到所谓有十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法，其实都是 佛陀的慈悲善巧；祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成十八界，让我们 从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性，能够理解到。
接下来我们讲完了这个五阴的这个虚妄之后，我们就约略提到一下，我们说有一些世间的看法，看起来好像是当然，其实不然。比方说，我们常常会听到有一 些讲法，比方说：「我们什么都不必在乎，什么都不必执着，我们就放下就可以。」当我们听到这句话的时候，我们必须要仔细分辨清楚；就如同说我们在讲我见烦 恼的时候，我们讲到修行人的时候，讲到说离苦得乐；要谈到离苦得乐，我们必须要仔细分辨清楚，到底是谁在离苦谁在得乐？如果仍然是“我”在离苦，“我”在 得乐的话，那么这个就是具足了我见。同样的，当我们听到说，什么都不在乎，什么都没关系，什么都放下的时候，那我们就来仔细，要好好地思量一番，到底说这 话的时候，里面到底是谁不在乎？有没有一个谁在那里不在乎？有没有一个谁在那里把世间的万法、把世间的红尘都放下呢？如果这里面仍然有一个“我”的话，那 对不起，这个仍然是落在我见里面。如果是有我见的话，表示说，他仍然 是执着五阴里面的某 一个阴，仍然执着着某个阴不断。
那么同样的，我们也说呢，打坐打到这个全然无知的状况，是不是一个断我见的状况呢？我们刚才前面有约略跟大家提到我见；断我见的人是必须要依赖智 慧，去作如理作意的思惟，然后你才能改变错误的见解。那么如果你在打坐，如果你是用打坐的方式进入暗无觉知的状况的话，那种状况的话，本身你就已经是形同 昏昧了；你在这个里面，你无从用智慧去分辨各种状况，又何来谈到断我见呢？所以打坐入定的人，尽管在入定的时候，看起来好像是没有任何觉知心的“我”现 起，实际上还是有的；并且在他出定之后，这个“我”仍然是活灵活现的，所以打坐时的这个暗无觉知，并不是断我见（的境界）。那关于世间的其他错误的断我见 的描述还有很多，我们都留在正觉同修会禅净班里再去说。
那么最后我们还是要回归我们在这三次的课程里面，我们跟大家讲的断我见的前提，必须是：非是断灭。也就是说，（断我见）不能是断灭。我们要特别跟大 家说，在这个方面，往往会有人引用《阿含经》来说：「佛处处都是说“无我”，所以表示没有“我”。」那也就是用这个“没有我”来述说（佛法）， 这个本质上仍然是断见的见解。我们要跟大家讲说，《阿含经》所说的范围，不是只有“无我”而已；《阿含经》讲到“无我”的时候，是指的世间，是针对世间 （五阴）的我见来说“无我”，但是《阿含经》里面有非常多的经文来说，佛陀来教圣弟子来观行，观行的状况：「非我、非我所。」佛陀会说这些状况是「非我、 非我所」。更进一步地讲，佛陀会教圣弟子观行说，这些呢是「非我、不异我、不相在」。说五阴「彼一切悉皆非我、不异我、不相在。」——《阿含经》卷1。
好，从这个《阿含经》里面，看起来就是《阿含经》里面，看起来这是蛛丝马迹；实际上呢，「非我、不异我、不相在」，这一类型的?述在《阿含经》出现 的次数，仍然是非常多的，只看你有没有看进 佛陀所苦心教导的这个里面真正的意涵！因为如果这里面果真是断灭，一切都是无我的话，其实 佛陀用不着这么辛苦了，还要特别讲「非我、不异我、不相在」，直接就一句无我就可以了。可是为什么要说「非我、不异我、不相在」？显然这个我，跟我们刚才 讲世间我见的我，是有所不同、有所区别的。那这里面呢，其实就蕴含了有值得我们追求的东西在里面。那么希望呢，大家从这里，要去好好地去记住说：断我见并 不是断灭。
事实上，从「非我、不异我、不相在」，这个部分实际上阿含的教理，就已经跟后面般若经跟唯识学的教理，全部都接在一起了。因为在般若经里面，这个部分是用空、空性这个名词来述说，来述说「非我、不异我」这个状况。并且在般若里面，所谓的这个真心如来藏呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟「非我、不异我、不相在」的真实意涵完全契符。并且除了般若这部分之外，在唯识学里面讲到，如来藏的种种运作的义理的时候，也是一样都是进一步的把真心的状况，作各式各样的阐述。那么把真心的各式各样状况，把祂回归到最原始的总相的时候，我们仍然可以发现，祂其实所揭示的状况，就是阿含里面的「非我、不异我、不相在」。所以其实一些利根的菩萨，在听到 佛陀这样开示的时候，其实你直接看，「无我」跟「非我、不异我、不相在」，根本就是两种不同（方式）的?述！那么利根的菩萨， 根据这两种不同（方式）的?述，就会下去作思惟观行，如果经过长久的思惟观行，并且有善知识的摄护的话，证悟本心也就应该是很容易能够得到的果实。所以我 们说断我见的部分，绝对不能是断灭；这个部分呢，有阿含的「非我、不异我、不相在」，「非我、非我所」等等，这个经文可以作为佐证。
那么以上就约略跟大家，谈这五阴各自虚妄不实的状况；希望大家呢，自己在平常日常生中，能够根据刚才（所说），并且根据前两堂课我们跟大家分析的内 容，一一去观行，希望大家都能很快的断我见！那么别忘了断我见之后，要历缘对境断我执；因为断我见是成就了，就已经成就声闻初果，我们还要再一一的历缘对 境断我执。如果你能够把我执断尽的话，舍寿的时候无所执着，那个就是无余涅槃的境界，那个境界就是灭尽五阴的状况（但不是断灭空）。所以说，希望大家从断我见的基础，好好去下功夫，好好去作观行，好好努力！我们今天的课程就上到这里。
谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！
该帖子在 2013/11/24 3:10:53 编辑过
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