素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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心宇 积分：16359 等级：坛中版主 帖数：2021 注册：2004-12-27   信 息   留 言   编 辑   引 用 楼 顶  13.初果到初禅的发起(视频) 13.离欲证初禅 证三果之一：初果到初禅的发起（视频） http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=4113 各位電視機前的菩薩：阿彌陀佛！今天我們繼續上一次的內容，來為各位講說聲聞道中二果與三果的修證。首先我們先來復習一下，上一次所說的為什麼眾生沉淪在生死的大海之中，而不能解脫呢？因為眾生有無明，所謂的無明就是眾生不瞭解三界五陰諸法都是無常、苦、空、非身、無我的，所以眾生會把五陰法當做是真實的、常住的、可樂的、值得追求的；這樣的無明在解脫道來說，就是會障礙眾生出離三界不得解脫的根本原因。也就是說，為什麼眾生不能出離三界呢？因為有這個無明（又叫作一念無明），眾生在現前的一念當中，就已經被這個無明所纏繞，所以就會一世又一世的輪迴而不得出離。那麼一念無明的內容又包括哪些呢？一念無明包括了：見一處住地煩惱，欲界愛住地煩惱，色界愛住地煩惱，無色界愛住地煩惱。其中無色界愛住地煩惱，又叫作有愛住地煩惱。簡單的來說，就是眾生愛樂於欲界、色界、無色界的境界，被這個愛樂所綁住，所以就會在三界當中輪迴；這三界住地煩惱的背後，是因為有我見，也就是見一處住地煩惱（才會輪迴生死不得解脫）。   比方說我愛這個東西，我討厭那個境界；眾生要產生喜愛或厭惡，它的先決條件，就是必須要有「我」的存在；如果沒有「我」，也就不會有這一些喜樂與厭惡；所以說眾生樂著三界的先決條件，就是有了「我」的想法與見解。因此想要解脫於三界，首先的條件就是必須要斷我見。我們做一個比方：如果一念無明是一棵樹，則我見就是它的根；而欲界愛、色界愛、無色界愛，就是它的樹幹、枝條與葉片；如果我見不斷，則三界愛就不可能斷除，因為樹根還在，未來「春風吹又生」，三界愛仍然會繼續生長出來，不是真的消失了。前面的節目中，我們已經為各位介紹眾生斷了我見，成就了聲聞初果（也就是須陀洹果），初果的人，他不會再以三界當中的任何一個法，當作是真實的我而存在，所以不久之後連帶著疑見、戒禁取見也會一併的斷除。我見、疑見、戒禁取見，三個加起來就叫作三縛結。也就是說證得初果的人斷了三縛結，就是斷了一念無明的第一個部分──見一處住地，所以還剩下欲界愛、色界愛與無色界愛的煩惱，因此證得初果的下一步，就是要斷除欲界愛。   那麼為什麼三界愛當中，首先要斷除的是欲界愛呢？因為欲界愛的內容深廣，現前就已經被這個欲界愛所纏縛了，因此三界愛當中，首先要斷除的就是欲界愛。初果人雖然已經親證三界五陰法當中，沒有一個法是真實可依靠的，可是由於對於欲界的貪著尚未斷除，所以此生結束之後，下一生仍然要出生在欲界天中。因此最鈍根的初果人，雖然不會再往生三惡道，可是下一世生在欲界天中，如此人間天上往返七次之後，才能夠證得四果入般涅槃；這就是佛在《長阿含經》中所說的「得須陀洹道不墮餘趣，極七往返必成道果」的道理。   說到這裏可能有人覺得：初果人已經斷結證果，也已經現證五陰法的無常、苦、空、非身、無我，怎麼可能還會貪著欲界法呢？主要是因為過去多生以來，所累積的貪著習氣尚未改變的緣故。我們就用一個《雜譬喻經》的故事來為各位說明：在西方有一個王國，向來缺少馬匹，國王花了國庫很多的錢，終於買了五百匹的戰馬，用來防禦國境。可是一陣子之後，由於國泰民安沒有戰事，國王就說：「與其花這麼多錢來養馬，不如讓這些馬進到磨坊裏面，去幫忙磨麵粉吧。」所以這些馬就進到磨坊裏面去。幾年之後鄰國真的入侵了，這時候國王派了這些戰馬上陣；可是戰馬由於已經習慣於每天在磨坊中，繞著石磨轉圈圈，所以上了戰場，竟然不懂得如何衝鋒陷陣；士兵急著拿馬鞭鞭打這些馬，馬反而是更努力繞著原地轉圈圈。鄰國看到了這個弱點，就一舉攻下了這個王國。這就是說，由於過去多生以來，熏習欲界的五欲，已經變成一種習慣，變成一種「思惑」，這就是三界愛的煩惱。初果人斷的是見惑，所以三界愛的思惑尚未斷除。見惑與思惑是不同的，否則一念無明，也不必分成四種住地煩惱了。   那麼接下來，初果人要怎樣斷欲界愛呢？在《長阿含經》中，佛說：「三結盡、薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度。」意思是說初果人已經滅盡了我見、疑見、戒禁取見的三縛結。接下來要修除欲界愛時，首先就要淡薄欲界的淫愛、瞋恚以及無明，這樣子就證得二果斯陀含，下一世會出生在欲界天；再下一世則會回到人間而取證四果阿羅漢，就在人間取證涅槃。也就是說，初果人在斷了三縛結之後，仍然要用心於觀行微細的五陰、六入、十二處、十八界法，繼續觀行微細的五陰仍然是無常、苦、空、非身、無我的；乃至於一一陰、界，皆是能緣所緣平等平等。現前就已經現觀到：無論是能緣的識，或者是所緣的五塵、六塵、五蘊，都真的是平等平等；因為它們都是自己內心、內六入的內相分法。如是看到能緣與所緣真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集滅，而成就苦滅道諦。也就是初果之後，仍然要觀行現前的現象界法，以破除過去所沒有發現到的五陰法上面細微的執著；以這樣子斷三縛結以及五陰的空觀當作基礎，進而斷除欲界愛。欲界愛的內容，總共有粗、中、細九品，斷除粗品與中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是說二果人，仍然有微細的欲界愛，所以下一世將出生在欲界天上，而不能出離欲界。   欲界愛的具體顯現，主要就在五蓋障上（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋），要很用心的去捨離。五蓋障的內容：第一個叫作貪欲蓋，是說執著貪愛於五欲法，貪著欲界當中的色、聲、香、味、觸的境界。眾生被五欲所纏縛，無時無刻都想要去攀緣五欲的境界；對於五欲有執著，如此的熱惱，會障礙我們修道。第二個叫瞋恚蓋，是說眾生對於那些不如我們自己原先預期的境界上面，生起了憤恨的心，當然會障礙我們向前進步。第三個叫睡眠蓋，它包括了昏沉與睡眠，無論是昏沉或睡眠，都會使我們的心暗淡，無法積極的去完成修道。第四種叫掉悔蓋，心突然的躁動叫作掉，而對於已經發生的事情不能接受，去產生了憂惱，這叫作悔。無論掉與悔，都使我們的心產生熱惱，在原地踏步無法向前。第五個叫作疑蓋，是說對於一件事情猶豫，無法心得決定，長時為這件事情心生憂愁，所以障礙了修道。   剛才所說的五蓋就如同蓋子，遮覆在我們的頭上，遮覆了光明，所以叫作五蓋障。再一次強調：要斷欲界愛，它的基礎是要以斷我見，跟五陰的空相空觀為先決條件；用這樣子的智慧來歷緣對境，一次又一次的去觀行五欲法的生、住、異、滅之相，去觀行五蘊法的無常、苦、空、非身、無我，遠離一切的現行；到最後，甚至只是一個妄念的產生，都如同被矛刺了一下的疼痛。這就是聲聞道的修學方式，用這個方法來斷除對於欲界愛的執著，而心不動搖。各位可以想想看，被一把矛刀從胸膛刺穿過去，痛？是不痛？所以對聲聞道的人來說，到底快樂在什麼地方呢？經中說對於聲聞人而言，只有方便說有一個時候是快樂的，那就是入滅盡定，滅盡一切，叫作受斷樂。可是在滅盡定當中，既無一法可立，另外還要動中的定力，還要有持戒來輔助斷除欲界愛；因為持戒能夠讓我們止息惡習，持戒可以開智慧，持戒可以增進福德，持戒可以讓我們的定力深細，特別是佛所告誡的重戒，千萬不要違犯以免重戒障道。   再接下來又經過了一段時間，終於能夠將欲界愛完全的斷除了，心不再染著於欲界，心解脫於欲界，就成為三果阿那含了，意思是不來（欲界了）。因為三果阿那含人，已經斷盡了對欲界的執著，所以下一生不會再受生於欲界。在斷除欲界愛的過程當中，心不動搖，常住一境勝解作意，所以定力也會逐漸的增上。隨著欲界愛的淡薄與斷除，欲界定還有近行定（也就是初禪前的未到地定），這一些定力都會逐漸的具足；所以當我們把欲界愛斷除，證得三果的同時，初禪也會發起，因此證得初禪是三果人的特徵之一。   在《六度集經》佛為我們解釋，證得初禪的道理的時候，是這樣說的：初禪的行持法，必須要去除貪愛五欲要脅之事，要消除眼見美色的狂亂，要消除耳聞聲、鼻嗅香、口觸味、身觸境的貪好；修道之士必須要遠離這些欲念，要遠離五蓋障，也就是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、淫樂蓋、掉悔及疑蓋。所以修學禪定，它是作為斷除欲界愛的一種手段、一種工具。佛也說發起初禪之後，才算是真正的禪定。因為初禪以後才能夠解脫於欲界，進入色界的境界。初禪以下的未到地定與欲界定，嚴格來說，不算是真正的禪定證量，因為沒有能力脫離欲界的緣故。   那是不是說：只要證得初禪，就算是三果人呢？那又不一定！因為三果人一定證得初禪，可是證得初禪的人未必是三果人；這是因為解脫道中果位的判定，是依照四種住地煩惱（見惑、思惑）的斷除來判定的，不是依照禪定的證量來判定。例如斷我見得初果，斷我見再加上斷欲界愛，證得三果。所以說：有證得初禪的凡夫，沒有不證得初禪的三果人，當然更不會有不證初禪的阿羅漢。現在很多的法師大德，不明白這個道理，每天雖然努力的攝心打坐，用功修行；可是初禪始終不發起，就是因為不瞭解證初禪是依斷欲界愛，而不求自得的。如果只是讓自己每天一直保持在，常寂常照的境界當中，（不斷欲界五欲的貪愛）初禪永不現起。然而（一般人）就算是發起了初禪，也只是凡夫一個；因為聲聞果位的判定首先就要以斷我見，作為先決的條件。   初禪發起的時候，就是離開了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禪又叫作離生喜樂定。初禪的境界總的來說，有五支功德：覺、觀、離生、喜、樂。初禪中有覺也有觀，覺與觀又叫作尋與伺，覺是粗心分別，前心了別。譬如說我們要瞭解一件事情的時候，首先是對這件事情，做一個主動的向外搜尋的，大致的瞭解、大致的印象，這個就叫作覺。觀，則是說在覺之後，所生起的細心的領納與後心的觀察。初禪有覺也有觀，所以又稱為有尋有伺定。在經中稱讚佛，說佛是「大龍常在定，無有不定時」。意思就是說，佛在任何時刻都保持在定中。譬如說為眾生講經說法時，至少也是在有覺有觀的初禪裏面。離生是指離開了欲界生（後世不再出生於欲界中）。   這時候因為發起了色界天的天身──色界天天身依於欲界身而發起了。色界天身清淨，欲界天身粗重；這時候如果我們靜心向內觀，會發現沒有五臟六腑，如雲如霧，體表上下猶如一層最薄的薄膜；而且會發現鼻識與舌識的咝邢�失了，我們就可以體會到，原來所謂的色界天身，色界的清淨四大是這麼一回事。至於喜、樂，我們等到下一堂課再為各位詳細的介紹。今天我們從初果講到二果，講到初禪的發起，講到初禪有五支功德，講到初禪是三果人的特徵之一；下一堂課我們將繼續為各位，介紹初禪的後兩支功德，以及三果人的差異、品相、種類。那麼今天我們的課程，就為大家先介紹到這一邊。謝謝大家，阿彌陀佛！ 该帖子在 2010/7/26 5:20:10 编辑过    “洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归。   百草落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”   离 线   2010-3-21 17:10:01

心宇 积分：16359 等级：坛中版主 帖数：2021 注册：2004-12-27

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 12 楼  [简体文稿] 由正伟老师主讲“初果到初禅的发起” 各位电视机前的菩萨： 阿弥陀佛！今天我们继续上一次的内容，来为各位讲说声闻道中二果与三果的修证。首先我们先来复习一下，上一次所说的为什么众生沉沦在生死的大海之中，而不 能解脱呢？因为众生有无明，所谓的无明就是众生不了解三界五阴诸法都是无常、苦、空、非身、无我的，所以众生会把五阴法当做是真实的、常住的、可乐的、值 得追求的；这样的无明在解脱道来说，就是会障碍众生出离三界不得解脱的根本原因。也就是说，为什么众生不能出离三界呢？因为有这个无明（又叫作一念无 明），众生在现前的一念当中，就已经被这个无明所缠绕，所以就会一世又一世的轮回而不得出离。 那么一念无明的内容又包括哪些呢？一念无明包括了：见一处住地烦恼，欲界爱住地烦恼，色界爱住地烦恼，无色界爱住地烦恼。其中无色界爱住地烦恼，又叫作有爱住地烦恼。简单的来说，就是众生爱乐于欲界、色界、无色界 的境界，被这个爱乐所绑住，所以就会在三界当中轮回；这三界住地烦恼的背后，是因为有我见，也就是见一处住地烦恼（才会轮回生死不得解脱）。比方说我爱这个东西，我讨厌那个境界；众生要产生喜爱或厌恶，它的先决条件，就是必须要有「我」的存在；如果没有「我」，也就不会有这一些喜乐与厌 恶；所以说众生乐着三界的先决条件，就是有了「我」的想法与见解。 因此想要解脱于三界，首先的条件就是必须要断我见。我们做一个比方：如果一念无明是一棵 树，则我见就是它的根；而欲界爱、色界爱、无色界爱，就是它的树干、枝条与叶片；如果我见不断，则三界爱就不可能断除，因为树根还在，未来「春风吹又 生」，三界爱仍然会继续生长出来，不是真的消失了。前面的节目中，我们已经为各位介绍众生断了我见，成就了声闻初果（也就是须陀洹果），初果的人，他 不会 再以三界当中的任何一个法，当作是真实的我而存在，所以不久之后连带着疑见、戒禁取见也会一并的断除。我见、疑见、戒禁取见，三个加起来就叫作三缚结。也 就是说证得初果的人断了三缚结，就是断了一念无明的第一个部分──见一处住地，所以还剩下欲界爱、色界爱与无色界爱的烦恼，因此证得初果的下一步，就是要 断除欲界爱。那么为什么三界爱当中，首先要断除的是欲界爱呢？ 因为欲界爱的内容深广，现前就已经被这个欲界爱所缠缚了，因此三界爱当中，首先要断除的就是欲界 爱。初果人虽然已经亲证三界五阴法当中，没有一个法是真实可依靠的，可是由于对于欲界的贪着尚未断除，所以此生结束之后，下一生仍然要出生在欲界天中。因 此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是 佛在《长阿含经》中所说的「得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果」的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？ 主要是因为过去多生以来，所 累积的贪着习气尚未改变的缘故。我们就用一个《杂譬喻经》的故事来为各位说明：在西方有一个王国，向来缺少马匹，国王花了国库很多的钱，终于买了五百匹的 战马，用来防御国境。可是一阵子之后，由于国泰民安没有战事，国王就说：「与其花这么多钱来养马，不如让这些马进到磨坊里面，去帮忙磨面粉吧。」所以这些 马就进到磨坊里面去。几年之后邻国真的入侵了，这时候国王派了这些战马上阵；可是战马由于已经习惯于每天在磨坊中，绕着石磨转圈圈，所以上了战场，竟然不 懂得如何冲锋陷阵；士兵急着拿马鞭鞭打这些马，马反而是更努力绕着原地转圈圈。邻国看到了这个弱点，就一举攻下了这个王国。这就是说，由于过去多生以来， 熏习欲界的五欲，已经变成一种习惯，变成一种「思惑」，这就是三界爱的烦恼。初果人断的是见惑，所以三界爱的思惑尚未断除。 见惑与思惑是不同的，否则一念 无明，也不必分成四种住地烦恼了。那么接下来，初果人要怎样断欲界爱呢？在《长阿含经》中，佛说：「三结尽、薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度。」意思是说初果人已经灭尽了 我见、疑见、戒禁取见的三缚结。接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世 则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。 也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于 一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经现观到：无论是能缘的识，或者是所缘的五尘、六尘、五蕴，都真的是平等平等；因为它们都是自己内心、内六入 的内相分法。如是看到能缘与所缘真是平等，而一一是苦；如是苦集、如是苦集滅，而成就苦滅道谛。也就是初果之后，仍然要观行现前的现象界法，以破除过去所没有发现到的五阴法上面细微的执着；以这样子断三缚结以及五阴的空观当作基础，进而断除欲界爱。欲界爱的内容，总共有粗、中、细九品，断除粗品与中品的六品法，就叫作二果斯陀含人。意思是说二果人，仍然有微细的欲界爱，所以下一世将出生在欲界天上，而不能出离欲界。 欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱 于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。 第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起了愤恨的心，当然会障碍我们向前进步。第三个叫睡眠盖，它包括了昏沉与睡眠，无论是昏沉或睡眠，都会使我们的心暗淡，无法积极的去完成修道。第四种叫掉悔盖，心突然的躁动叫作掉，而对于已经发生的事情不能接受，去产生了忧恼，这叫作悔。无论掉与悔，都使我们的心产生热恼，在原地踏步无法向前。 第五个叫作疑盖，是说对于一件事情犹豫，无法心得决定，长时为这件事情心生忧愁，所以障碍了 修道。刚才所说的五盖就如同盖子，遮覆在我们的头上，遮覆了光明，所以叫作五盖障。再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先 决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后， 甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一把矛刀从胸膛刺穿过去，痛？是不痛？所以对声闻道的人来说，到底快乐在什么地方呢？经中说对于声闻人而言，只有方便说有一个时候是快乐的，那就是入灭尽定，灭尽一切，叫作受断乐。可是在灭尽定当中，既无一法可立，另外还要动中的定力，还要有持戒来辅助断除欲界爱；因为持戒能够让我们止息恶习，持戒可以开智慧， 持戒可以增进福德，持戒可以让我们的定力深细，特别是佛所告诫的重戒，千万不要违犯以免重戒障道。再接下来又经过了一段时间，终于能够将欲界爱完全的断除了，心不再染着于欲界，心解脱于欲界，就成为三果阿那含了，意思是不来（欲界了）。因为三果 阿那含人，已经断尽了对欲界的执着，所以下一生不会再受生于欲界。 在断除欲界爱的过程当中，心不动摇，常住一境胜解作意，所以定力也会逐渐的增上。随着欲 界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因 此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要胁之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻 声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好；修道之士必须要远离这些欲念，要远离五盖障，也就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、淫乐盖、掉悔及疑盖。所以修学禅定，它是作为断除欲界爱的一种手段、一种工具。佛也说发起初禅之后，才算是真正的禅定。因为初禅以后才能够解脱于欲界，进入色界的境界。初禅以下的未到地定与欲界定，严格来说，不算是真正的禅定证量，因为没有能力脱离欲界的缘故。那是不是说：只要证得初禅，就算是三果人呢？那又不一定！因为三果人一定证得初禅，可是证得初禅的人未必是三果人；这是因为解脱道中果位的判定，是 依照四种住地烦恼（见惑、思惑）的断除来判定的，不是依照禅定的证量来判定。例如断我见得初果，断我见再加上断欲界爱，证得三果。 所以说：有证得初禅的凡 夫，没有不证得初禅的三果人，当然更不会有不证初禅的阿罗汉。现在很多的法师大德，不明白这个道理，每天虽然努力的摄心打坐，用功修行；可是初禅始终不发起，就是因为不了解证初禅是依断欲界爱，而不求自得的。如果只是让自己每天一直保持在，常寂常照的境界当中，（不断欲界五欲的贪爱）初禅永不现起。然而 （一般人）就算是发起了初禅，也只是凡夫一个；因为声闻果位的判定首先就要以断我见，作为先决的条件。初禅发起的时候，就是离开了欲界的境界，而生起色界的境界，因此初禅又叫作离生喜乐定。初禅的境界总的来说，有五支功德：觉、观、离生、喜、乐。初 禅中有觉也有观，觉与观又叫作寻与伺，觉是粗心分别，前心了别。譬如说我们要了解一件事情的时候，首先是对这件事情，做一个主动的向外搜寻的，大致的了解、大致的印象，这个就叫作觉。 观，则是说在觉之后，所生起的细心的领纳与后心的观察。初禅有觉也有观，所以又称为有寻有伺定。在经中称赞 佛，说 佛是「大龙常在定，无有不定时」。意思就是说，佛在任何时刻都保持在定中。譬如说为众生讲经说法时，至少也是在有觉有观的初禅里面。离生是指离开了欲界生 （后世不再出生于欲界中）。这时候因为发起了色界天的天身──色界天天身依于欲界身而发起了。色界天身清净，欲界天身粗重；这时候如果我们静心向内观，会发现没有五脏六腑，如云如雾，体表上下犹如一层最薄的薄膜；而且会发现鼻识与舌识的运行消失了，我们就可以体会到，原来所谓的色界天身，色界的清净四大是这么一回事。至于喜、 乐，我们等到下一堂课再为各位详细的介绍。今天我们从初果讲到二果，讲到初禅的发起，讲到初禅有五支功德，讲到初禅是三果人的特征之一；下一堂课我们将继 续为各位，介绍初禅的后两支功德，以及三果人的差异、品相、种类。那么今天我们的课程，就为大家先介绍到这一边。 谢谢大家，阿弥陀佛！ 该帖子在 2013/11/25 7:07:55 编辑过    “洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归。   百草落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”

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2013-11-25 07:07:55

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