素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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心宇 积分：16359 等级：坛中版主 帖数：2021 注册：2004-12-27   信 息   留 言   编 辑   引 用 楼 顶  21.缘觉菩提的断我见,断我执(视频) 21.缘觉菩提的断我见,断我执 (视频)--正源菩萨 http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=4243 在前面的單元當中，我們已經為大家解說了緣覺菩提的所修所證，以及十因緣、十二因緣。在這個單元當中，我們要為大家說明，緣覺菩提的斷我見、斷我執（斷緣覺菩提中的無明）。緣覺菩提跟聲聞菩提一樣，都是從佛菩提道當中細分出來的解脫道，它們修學的方向跟目標，都是要斷除我見進而斷除我執，然後證得解脫，出離三界生死。   那什麼是（聲聞菩提所說的）我見？什麼又是我執呢？從字面上來看，我見就是認取三界的五陰或四陰，三界就是欲界、色界、無色界，欲界色界的有情有五陰，就是色陰、受陰、想陰、行陰、識陰這五陰；無色界的有情沒有色身，所以沒有色陰，但是還有受陰、想陰、行陰、識陰這四陰。「我見」就是去認取這三界當中的五陰或四陰之中，有一個常恒不壞的我這樣的見解。我執如果加以細分的話，又可分為我執跟我所執，我執就是執著前面我見當中，所認取的那個常恒不壞的真實我，然後加以執著不捨，這個就是我執；我所執如果從字面上來看，就是對我所有事物的那個執著，這個就是我所執。但是我們如果進一步的去加以細究的話，我見就是執取物質的色身為真實不壞的我，還有執取意識覺知心為真實不壞的我！這樣的見解，一般人當然在常識上或者說在經驗上能夠知道：物質色身是不可能常恒不壞的，因為都是會壞的、會壞滅的！但是卻會執著這意識覺知心，是能夠橫貫三世，能夠從過去生轉生到今生來，今生捨報之後又會轉生到未來世去，這樣子錯誤地把意識覺知心，認取為三界輪迴的主體識，這個就是我見。   那什麼是我執呢？我執杖鐒倓偹�說的，就是執取我見所認取的那個常恒不壞的我，執著不捨。我見既然是三界有情，對於五陰或者四陰之中，加以認取為常恒不壞；我執當然就是三界當中，依著（我見）所執取的那個常恒不壞我，在三界境界當中起了貪愛而生起的執著，這樣子執著不捨不肯棄捨，乃至於說有了貪嗔癡慢疑這些的習氣，這都是屬於我執。我所執呢，如果加以細分的話，又可以分為外我所的執著，還有內我所的執著。外我所的執著就是執著我所有的財富，執著我的家庭、我的眷屬，執著我的名聲，乃至於執著在器世間所獲得的享受等等，這個都是屬於外我所的執著。內我所的執著就是指，對於我們六識的見聞覺知性的執著；六識就是眼耳鼻舌身意這六識，對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至於意識的能知之性的那個執著，這個就是內我所的執著。   知道了我見我執的內涵，那為什麼要斷我見、要斷我執、要斷我所執呢？因為如果不斷我見、不斷我執，那麼就沒有辦法斷除對這個身內我所、那個五欲貪愛的執著，會認定領受五欲境界的意識覺知心是不能夠滅除的。執取這樣的見解，（死後）在中陰階段，入胎識如來藏當中就會流注出我見我執的種子，會流注出跟我見我執相應的異熟果的種子；然後中陰的意識覺知心，就會生起了要再不斷地去尋求受生入胎的機會。入胎受生了，當然又會有未來世出生，這樣子就沒有辦法出離三界，還在三界當中輪迴；而且這樣的輪迴的鎖鏈，就沒有辦法斷除。所以說，要是不能斷除我見、我執的話，就是沒有辦法出離輪迴。   反過來說，如果能夠斷了我見，就能夠進一步斷除三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見；斷了三縛結以後，就取證初果解脫。那麼取證初果解脫的這個修行人，縱使說他是最鈍根的，縱使說他是最懈怠的，最多不過七次人天往返，就能夠證得出離三界，證得四果解脫。乃至於說這個修行人，他非常地勇猛精進，在斷了我見之後繼續精勤地加修不放逸行，不在種種境界上面去執著，不再認取這個見聞覺知的心為真實不壞的我，這樣子不斷地斷除種種的貪欲執著之後，他能夠在一生當中，就能夠取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢！那麼捨報之後，就不會再有中陰身的出現，一生就能夠取證現般涅槃，捨報之後就入了無餘涅槃。這樣來說明為什麼要斷我見、要斷我執，因為是修學解脫道所沒有辦法逃過的修學方法與過程。   知道了要斷我見、斷我執，是修學解脫道所必須的！可是緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見斷我執，還是有所不同。在前面的單元當中，我們已經有其他的親教師，為大家說明了聲聞菩提的斷我見、斷我執，是透過四聖諦，也就是苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦，這樣一個四聖諦的觀行，來觀行五陰、十八界等蘊處界的這個我其實是無常，是苦、是空、是沒有真實我的；並且以四念處觀，以八正道為實行的方法，來斷除我見跟我執。   緣覺菩提的斷我見我執，卻與此不同。它是透過因緣觀，也就是透過無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦的十二因緣觀，來還滅斷除我見、斷除我執。所以說緣覺菩提的斷我見斷我執，跟聲聞菩提的斷我見、斷我執，在方法上是不同的。但是如果不修學十因緣觀的話（十因緣：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦），就一定沒有辦法親證十二因緣觀。為什麼這麼說呢？我們從《雜阿含經》卷12第287經當中，佛陀自己說明祂過去在因地，修學緣覺菩提的情形，就是獨一靜處專精禪思，然後依著十因緣觀，去觀察、去逆推：這個名色它是如何出生？然後就會了知名色其實是從入胎識所出生的；並且，過了這個入胎識，就別無一法。然後再順觀回來確定無誤，所以祂是先透過十因緣觀，來觀察名色是從入胎識所出生，過了入胎識就別無一法。如果沒有這樣子先透過十因緣觀去做觀察，得到了前面的這個結論的話，直接就去做十二因緣的觀行，那麼做十二因緣還滅門的觀行，結論是要還滅、要滅除名色。但是滅除名色之後，就變成空無一法的斷滅，因為除了名色之外到底有什麼？沒有透過十因緣觀的觀行，不能了知！   所以說如果直接從十二因緣觀去觀行的話，那麼就會像佛世焰摩迦比丘他所認取的見解，他說：“漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有”——《雜阿含經》卷5！也就是說，阿羅漢最後捨報以後（就是滅了名色以後），就什麼都沒有了，那麼這就變成了斷滅的邪見；那這樣的惡邪見，是所有學佛人所不能接受的。所以當時焰摩迦比丘提出這樣的說法的時候，佛弟子們都反對他，並且要請舍利弗尊者去加以辯證，去糾正他。因為如果「身壞命終更無所有」的話，那麼佛弟子們就沒有辦法心得決定的敢於勇敢去修學十二因緣觀，修學這個還滅門，來斷除名色的出生，因為於心有恐懼啊！所以說佛陀說明這十因緣觀與十二因緣觀的關係，我們可以從這個經當中，去瞭解到如果不建立八識的觀念，不建立「名色是由（第八識）入胎識所出生，過了入胎識就別無一法」，不能夠這樣建立八識的觀念，僅僅是認知就是只有名色，就是只有六識，那麼只有眼耳鼻舌身意這六識的話，這樣子要修學還滅門十二因緣觀，就會“於外有恐懼”（對於外法五陰的滅盡不存，心生恐懼）。因為沒有一個真實法是常住的，那麼包括眼耳鼻舌身意這六識，這個外法，跟著我們這個色身壞滅的時候，那就變成空無一法，就變成斷滅，（知道會）變成斷滅，當然心有恐懼！恐懼於這個十二因緣觀修學的結果是空無一法，是什麼都沒有。   所以說佛陀在十因緣觀與十二因緣觀一起宣說的時候，祂就是先以十因緣觀的觀行，來逆順的觀行推知，並且確信名色是由本識入胎識所出生，並且萬法只到這個本識為止，不能夠往前再推知有其他任何一法，就是這樣子建立八識的觀念。建立說除了這個名色已經包括的六識之外，還有能夠出生名色的這個第八識存在。當然第七識這個意根，本來就是在名色所包括的五陰十八界裏面的，是十八界當中的一界，也是包括在名色當中。所以出生名色的這個第八識，祂是名色之外所存在的另一法，祂不會跟著名色而壞滅；縱使說未來世名色不再出生，但是還有第八識存在。所以從十因緣觀去確認名色之外另外有入胎識，並且過了這個入胎識以外，就別無一法存在；這樣子建立八識的觀念，修學緣覺菩提的修行人，他才能夠敢於返過來再回到十二因緣的還滅門當中，再去推究這個名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？這樣子回到十二因緣觀來逆推：既然名色是由入胎識所出生，那麼入胎識為什麼會一世又一世的出生名色呢？那麼就會發現：其實就是因為有無明！   眾生因為有無明，所以識陰六識這個六識的心行就不能斷絕。那麼讓這個識陰六識的心行不斷絕，一直的在種種境界上面去熏習、去執著之後，捨報了以後到了中陰身，這個入胎識當中就會繼續地流注這樣的執著的見解，流注這樣的種子，以至於中陰當中還是繼續地要去尋求能夠入胎出生的機會。那麼尋求繼續入胎出生的機會，就會讓中陰身相應到有緣父母，然後會去投胎。投胎之後又出生了色身，依著色身然後出生了我們識陰六識漸漸地具足，那麼名色又出現了。有了名色之後，當然就會有六入；然後有六入、有觸、有受、有愛，當然就免不了又會有老病死這憂悲苦惱的存在；這樣子的話，生命流轉的苦就不能夠斷絕。所以這樣子逆順的觀察之後，修學緣覺菩提的修行人，他就知道：要能夠斷除名色的繼續出生，只要名色不再從入胎識當中出生，那麼就能夠免除未來世繼續地有老病死憂悲苦惱的這些的苦。這樣子斷除，這樣子建立見解之後，因為之前修學十因緣觀已經確知：名色不再出生之後並不是斷滅！因為還有入胎識繼續存在，那麼他就敢於依十二因緣觀這個還滅門的修學，來斷除繼續有未來世名色出生的這個因緣，那麼還滅門的觀行就成就了！這樣子緣覺菩提的修行人，透過十因緣觀、十二因緣觀，這樣子去逆順的觀行之後，就能夠斷除未來世名色的出生，然後就能夠（斷了我執）證得解脫，不再於三界當中輪迴生死！這樣子就能夠證得解脫的極果，也就是四果（緣覺）成就，未來世就不再出生，成為了現般涅槃！能夠在捨報之後就進入無餘涅槃，能夠斷了三界的輪迴生死。   所以我們總結上面的說明，就能夠瞭解到緣覺菩提是以十二因緣觀，來斷除我見跟我執的。但是要修學十二因緣觀，卻必須要先以十因緣觀作為修學的前提；必須要先透過十因緣觀的修學，來確定並且接受這八識的觀念！確定名色滅除之後並不是斷滅，還有入胎識！還有入胎識存在所以不是斷滅，這樣子心無恐懼，能夠勇敢地去修學十二因緣觀的這個還滅門（而斷盡我執），斷除了名色的再度的出生。因此從這樣的說明當中，很清楚的告訴我們：修學緣覺菩提的人，要建立八識的觀念，要建立「八識俱有」；然後這個入胎識能夠出生名色，過了入胎識就別無一法；這樣子建立八識的觀念之後，才能夠勇敢地去修學十二因緣觀這個還滅門，來斷除名色的出生。這樣子十二因緣修學成就以後，那就能夠成就四果解脫，成為能夠斷離三界生死的解脫的聖者。 该帖子在 2010/7/26 5:48:02 编辑过    “洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归。   百草落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”   离 线   2010-7-26 5:48:02

心宇 积分：16359 等级：坛中版主 帖数：2021 注册：2004-12-27

信 息   留 言   编 辑   引 用 A 栋 12 楼   [简体文稿] 在前面的单元当中，我们已经为大家解说了缘觉菩提的所修所证，以及十因缘、十二因缘。在这个单元当中，我们要为大家说明，缘觉菩提的断我见、断我执（断缘觉菩提中的无明）。缘觉菩提跟声闻菩提一样，都是从佛菩提道当中细分出来的解脱道，它们修学的方向跟目标，都是要断除我见进而断除我执，然后证得解脱，出离三界生死。 那什么是（声闻菩提所 说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、 行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。 「我见」就是去认取这三界当中的五阴或四阴之中，有一个 常恒不坏的我这样的见解。我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执着前面我见当中，所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执着不舍，这 个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执着，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实 不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上能够知道：物质色身是不可能常恒不坏的，因为都是会坏的、会 坏灭的！但是却会执着这意识觉知心，是能够横贯三世，能够从过去生转生到今生来，今生舍报之后又会转生到未来世去，这样子错误地把意识觉知心，认取为三界 轮回的主体识，这个就是我见。 那什么是我执呢？我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执着不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为 常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执着，这样子执着不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔 痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执着，还有内我所的执着。外我所的执着就是执着我所有的财富，执着我 的家庭、我的眷属，执着我的名声，乃至于执着在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执着。内我所的执着就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执 着；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执着，这个就是内我所的执着。 知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执着，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当 中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当 然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样的轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没 有办法出离轮回。 反过来说，如果能够断了我见，就能够进一步断除三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见；断了三缚结以后，就取证初果解脱。那么取证初果解脱的这个修 行人，纵使说他是最钝根的，纵使说他是最懈怠的，最多不过七次人天往返，就能够证得出离三界，证得四果解脱。乃至于说这个修行人，他 非常地勇猛精进，在断 了我见之后继续精勤地加修不放逸行，不在种种境界上面去执着，不再认取这个见闻觉知的心为真实不坏的我，这样子不断地断除种种的贪欲执着之后，他能够在一 生当中，就能够取证四果解脱，成为慧解脱的阿罗汉！那 么舍报之后，就不会再有中阴身的出现，一生就能够取证现般涅槃，舍报之后就入了无余涅槃。这样来说明为什么要断我见、要断我执，因为是修学解脱道所没有办法逃过的修学方法与过程。 知道了要断我见、断我执，是修学解脱道所必须的！可是缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的断我见断我执，还是有所不同。在前面的单元当中，我们已经有其他的亲教师，为大家说明了声闻菩提的断我见、断我执，是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集滅圣谛、苦滅道圣谛，这样一个四圣谛的观行，来观行五阴、十八界等蕴处界的这个我其实是无常，是苦、是空、是没有真实我的；并且以四念处观，以八正道为实行的方法，来断除我见跟我执。 缘觉菩提的断我见我执，却与此不同。它是透过因缘观，也就是透过无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观，来还灭断除我见、断除我执。所以说缘觉菩提的断我见断我执，跟声闻菩提的 断我见、断我执，在方法上是不同的。但是如果不修学十因缘观的话（十因缘：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生 缘老病死忧悲恼苦），就一定没有办法亲证十二因缘观。为什么这么说呢？我们从《杂阿含经》卷12第287经当中，佛陀自己说明祂过去在因地，修学缘觉菩提的 情形，就是独一静处专精禅思，然后依着十因缘观，去观察、去逆推：这个名色它是如何出生？然后就会了知名色其实是从入胎识所出生的；并且，过了这个入胎 识，就别无一法。然后再顺观回来确定无误，所以祂是先透过十因缘观，来观察名色是从入胎识所出生，过了入胎识就别无一法。如果没有这样子先透过十因缘观去 做观察，得到了前面的这个结论的话，直接就去做十二因缘的观行，那么做十二因缘还灭门的观行，结论是要还灭、要灭除名色。但是灭除名色之后，就变成空无一 法的断灭，因为除了名色之外到底有什么？没有透过十因缘观的观行，不能了知！ 所以说如果直接从十二因缘观去观行的话，那么就会像佛世焰摩迦比丘他所认取的见解，他说：“漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有”——《杂阿含经》卷 5！也就是说，阿罗汉最后舍报以后（就是灭了名色以后），就什么都没有了，那么这就变成了断灭的邪见；那这样的恶邪见，是所有学佛人所不能接受的。所以当 时焰摩迦比丘提出这样的说法的时候，佛弟子们都反对他，并且要请舍利弗尊者去加以辩证，去纠正他。因为如果「身坏命终更无所有」的话，那么佛弟子们就没有 办法心得决定的敢于勇敢去修学十二因缘观，修学这个还灭门，来断除名色的出生，因为于心有恐惧啊！所以说 佛陀说明这十因缘观与十二因缘观的关系，我们可以从这个经当中，去了解到如果不建立八识的观念，不建立「名色是由（第八识）入胎识所出生，过了入胎识就别无一法」，不能够这样建立八识的 观念，仅仅是认知就是只有名色，就是只有六识，那么只有眼耳鼻舌身意这六识的话，这样子要修学还灭门十二因缘观，就会“于外有恐惧”（对于外法五阴的灭尽 不存，心生恐惧）。因为没有一个真实法是常住的，那么包括眼耳鼻舌身意这六识，这个外法，跟着我们这个色身坏灭的时候，那就变成空无一法，就变成断灭， （知道会）变成断灭，当然心有恐惧！恐惧于这个十二因缘观修学的结果是空无一法，是什么都没有。 所以说 佛陀在十因缘观与十二因缘观一起宣说的时候，祂就是先以十因缘观的观行，来逆顺的观行推知，并且确信名色是由本识入胎识所出生，并且万法只到这个本识为止，不能够往前再推知有其他任何一法，就是这样子建立八识的观念。建立说除了这个名色已经包括的六识之外，还有能够出生名色的这个第八识存在。当然第七识这个意根，本来就是在名色所包括的五阴十八界里面的，是十八界当中的一界，也是包括在名色当中。所以出生名色的这个第八识，祂是名色之外所存在的另一法，祂不会跟著名色而坏灭；纵使说未来世名色不再出生，但是还有第八识存在。所以从十因缘观去确认名色之外另外有入胎识，并且过了这个入胎识以外，就别无一法存在；这样子建立八识的观念，修学缘觉菩提的修行人，他才能够敢于返过来再回到十二因缘的还灭门当中，再去推究这个名色为什么会不断的从入胎识当中出生？这样子回到十二因缘观来逆推：既然名色是由入胎识所出生，那么入胎识为什么会一世又一世的出生名色呢？那么就会发现：其实就是因为有无明！ 众生因为有无明，所以识阴六识这个六识的心行就不能断绝。那么让这个识阴六识的心行不断绝，一直的在种种境界上面去熏习、去执着之后，舍报了以后 到了中阴身，这个入胎识当中就会继续地流注这样的执着的见解，流注这样的种子，以至于中阴当中还是继续地要去寻求能够入胎出生的机会。那么寻求继续入胎出 生的机会，就会让中阴身相应到有缘父母，然后会去投胎。投胎之后又出生了色身，依着色身然后出生了我们识阴六识渐渐地具足，那么名色又出现了。有了名色之 后，当然就会有六入；然后有六入、有触、有受、有爱，当然就免不了又会有老病死这忧悲苦恼的存在；这样子的话，生命流转的苦就不能够断绝。所以这样子逆顺 的观察之后，修学缘觉菩提的 修行人，他 就知道：要能够断除名色的继续出生，只要名色不再从入胎识当中出生，那么就能够免除未来世继续地有老病死忧悲苦恼的这些的苦。这样子断除，这样 子建立见解之后，因为之前修学十因缘观已经确知：名色不再出生之后并不是断灭！因为还有入胎识继续存在，那么他就敢于依十二因缘观这个还灭门的修学，来断 除继续有未来世名色出生的这个因缘，那么还灭门的观行就成就了！这样子缘觉菩提的修行人，透过十因缘观、十二因缘观，这样子去逆顺的观行之后，就能够断除未来世名色的出生，然后就能够（断了我执）证得解脱，不再于三界当中轮回生死！这样子就能够证得解脱的极果，也就是四果（缘觉）成就，未来世就不再出生，成为了现般涅槃！能够在舍报之后就进入无余涅槃，能够断了三界的轮回生死。 所以我们总结上面的说明，就能够了解到缘觉菩提是以十二因缘观，来断除我见跟我执的。但是要修学十二因缘观，却必须要先以十因缘观作为修学的前提；必须要先透过十因缘观的修学，来确定并且接受这八识的观念！确定名色灭除之后并不是断灭，还有入胎识！还有入胎识存在所以不是断灭，这样子心无恐惧，能够勇敢地去修学十二因缘观的这个还灭门（而断尽我执），断除了名色的再度的出生。因此从这样的说明当中，很清楚的告诉我们：修学缘觉菩提的人，要建立八识的观念，要建立「八识俱有」；然后这个入胎识能够出生名色，过了入胎识就别无一法；这样子建立八识的观念之后，才能够勇敢地去修学十二因缘观这个还灭门，来断除名色的出生。这样子十二因缘修学成就以后，那就能够成就四果解脱，成为能够断离三界生死的解脱的圣者。 该帖子在 2013/11/27 21:08:39 编辑过    “洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归。   百草落尽啼无尽，更向乱山深处啼。”

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2013-11-27 21:08:39

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