[简体文稿]
在上一集我们解说了（初住位到五住位）菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修集见道所需要的福德资粮！这一集我们要继续解说的是菩萨修集见道，所需要的 智慧资粮的内容。菩萨因为调柔心性以后，并能接受善知识的教导，来听闻菩萨藏妙法，能够缘于菩萨藏妙法，善于修学来引发静虑的功德，发起出世间的智慧。那 么在六住位菩萨所修学智慧的内容，是以熏习相似般若为主，来熏习四圣谛、十二因缘、五蕴、十八界的知见。
在四圣谛所建立的知见是这样的： 菩萨知道五蕴的出生就是苦，因为有五蕴的出生，所以才有老病死忧悲苦恼等苦！而五蕴本身：色蕴就是四大所成的色身，四大一向是变异无常的。而受蕴指的就是 眼根触色尘，耳根触声尘，鼻根触香尘，舌根触味尘，以及身根触触尘，意根触法尘，触这六尘所生的受，那么触这六尘所生的受也是无常变异的。想蕴指的就是， 六根触六尘中所生的种种想，种种想也是变异无常的；变异无常，所以对于六尘能够不断了知。行蕴指的就是六根触六尘，这中间不断地生起要造作的心，（譬如） 在色尘中贪爱要造作，在声尘中贪爱要造作，生起种种造作的心念，也是无常变异的。还有识蕴，识蕴基本上就是指，眼根触色尘所生的眼识，乃至耳根触声尘所生 的耳识，（根触尘所生的）鼻识、舌识、身识、意识；那么这六个识就是依止于无常的五色根而现起的，六识本身是?那变异的，不是常住的；依止于无常的五根所 生起的（六识），一定也是无常变异。
所以经由观察五蕴都是无常的道理，佛说无常就是苦！因为无常本身是不能长住，那么不能常住，有生必有 灭，有生必有死，所以无常本身就是跟生死之苦连在一起的。那么了知这个五蕴以后，知道这样子就是苦圣谛！如果不能了知五蕴是无常、是虚妄不实，就会生起颠 倒想，去执着五蕴为我以及我所！因为执着五蕴为我以及我所，所造作的一切业，就是系缚在三界的烦恼！因为有系缚在三界的烦恼，所以在三界中生死不断，那这 个就是苦集谛。
要灭生死之苦，一定要断除系缚在三界的贪爱；贪爱灭了，五蕴自然就不生！所以贪爱灭了五蕴不生，就能到达苦的边际！到达苦 的边际，就能解脱于三界之苦。可是到达苦的边际，佛说是安隐、清凉、真实！五蕴灭尽了却是断灭，所以不是安隐的，五蕴有一丝法存在，比如说：意识心存在他 也不是清凉的，因为意识心是生死之法，是生死之法就是有生死之苦，所以不是清凉的！五蕴本身都不是真实的，意识心也不是真实的，都是虚幻的，所以五蕴的存 在或断灭，都不是安隐、清凉、真实！佛却说到达苦的边际是安隐清凉真实，表示这（五蕴灭尽后的涅槃）是指有一个法，本身就是安隐、清凉、真实，是涅槃的本 际，祂就是如来藏！能够了解这个道理，那就是苦灭谛的道理。
而要灭苦的方法，就是要按照佛所教导的八正道，就是正见、正思惟、正语、正 业、正命、正精进、正念、正定！其中正见就是你一定要具备苦圣谛的知见，以及苦集谛的知见，以及苦灭谛的知见，而遵照佛的教导，来思惟这些法是苦，要如何灭苦？如何是我见？我见是在三界生死之因，如何灭除这在三界生死之因来正思惟！能够正思惟以后就能够再 依止佛戒，在身口意行中能够断除造作系缚在三界的业；同时能够发起正精进，正精进以后能够念念忆持：如何是苦？如何要灭除这个苦？要安住于无我，安住于真 实法就是真实清凉，这样的话必定能够解脱于生死之苦。这就是苦滅道谛。
声闻圣者，他们以断我见得出世间智慧为主，从初果的断我见乃至能够 薄贪嗔痴以及能够断三缚结，能够断五下分结，断五上分结乃至解脱，这都是因为有了慧解脱以后才能够心解脱！所以，若只是单纯的世间禅定，他是不能证得解脱 的！因为单纯的世间禅定，他就是意识的境界。同时声闻圣者也知道，不是以五蕴断灭为涅槃，不是以五蕴灭了不再出生为涅槃，因为五蕴灭了不再出生（只是断灭 空），不是清凉、不是真实的法！所以，他们敢灭了自我，而不落于断灭之中，就是因为知道有一个涅槃的本际真实（存在而）清凉，这个就是指阿罗汉为什么能够 于内、于外不恐怖的道理！
同时菩萨还要修学十二因缘法。菩萨修学十二因缘法所建立的正知正见是这样的：菩萨知道缘觉圣者以十因缘为根本来 观察，观察十因缘之首的入胎识，出生了名色；出生了名色以后才有六入，才有触以及受这样的异熟果报！因为有了这个异熟果报以后，因为无明才对于受生起了贪 爱；生起了贪爱以后，生起追求之心；生起追求之心，所以去造作系缚在三界的种种业行，而有后有的出生。那么了知了十二因缘法一定是以这个十因缘法为根本， 所以才有十二因缘法的流转，以及十二因缘法的还灭。
菩萨知道：缘觉圣者知道这个道理以后，他知道因为无明：不知道名色（现在世的名色，过 去世的名色，未来世的名色），都是这个入胎识所生的，因为不知道这样子叫作无明！也不知道由这个入胎识所出生的名色、六入、触、受本身就是苦果！而不知道 它是苦果，却在这苦果上受用贪爱，这也是无明！所以缘觉圣者能够断除这样的无明以后，开始修学清净的离开三界的系缚之行！所以以断我见为首以后，身口意行 诸方面都是造作清净，以无我为中心来修学！同时不会再长养生起后有诸行以后，六识的种子就不再长养了！因为六识种子的长养，就是因为以五蕴为首来受用六尘，受用六尘的过程里面，让六识的种子不断地在长养！所以六识种子不长养的时候，名色的种子也不长养；名色种子不长养，六入也不长养，触、受也不长养，就 这样断除了对名色的贪爱，就不再造作后有！没有贪爱就不再造作后有，所以可以还灭十二因缘。
缘觉圣者虽然还灭十二因缘（舍寿时要灭尽五 蕴），可是他却知道，有一个入胎识不灭！可是缘觉圣者本身，并没有证得入胎识。虽然他没有证得入胎识，可是他知道有一个入胎识不灭，所以他舍报入无余涅 槃，也不是以十二因缘的一一有支灭了为涅槃。因为十二因缘一一有支灭了，等于是缘起性空的现象！所以缘觉圣者知道十二因缘本身缘生缘灭的缘起性空，只是一 种现象，而涅槃的本际却不是缘起性空，而是入胎识！所以缘觉圣者舍报入无余涅槃，涅槃本际就是入胎识不再出声名色以后的自住境界。
（菩萨 都知道缘觉圣者的这些所证）接着菩萨还要熏习（大乘法中对）五蕴十八界的知见。菩萨了知五蕴十八界都是如来藏的种子功能，由如来藏借众缘出生了五蕴十八 界！所以菩萨要了知五蕴法的内容是哪些？十八界法的内容是哪些？还要一一确认五蕴十八界都是因缘所生法。譬如五蕴中的色蕴，色蕴是借四大为缘所出生的；受蕴是借五根触五尘来领受触的内容所出生的；想蕴是借五根触五尘以后，去了知触的内容，以及了知五尘的内容，所以才有想；行蕴是因为五根触五尘以后，对五根 触五尘的内容以及受的内容，去作意生起作主，所以才有思，要去造作才有思；那么识蕴是藉由五根触五尘、意根触法尘生起了意识（及五识），所以都是要藉由因 与缘才能出生的！从十八界来说，十八界里面的六根中的五根，五根本身是色法，所以刚刚已经说了。
色法本身是四大聚合所成的，可是意根呢？ 意根是心法！意根这个心法是因为我执而现行的，所以六根本身也是因缘所生法！六识一定要六根不坏，才能藉由六根触六尘而现起。譬如说眼识一定要借眼根触色 尘才能现起，眼根毁坏了─眼根的扶尘根、胜义根毁坏了─眼识就不能现起！那其他五识也是一样，所以可以知道：六识也是因缘所生法！那么其中的六尘─十八界 中的六尘界─菩萨了知这六尘界，阿罗汉舍报灭了十八界以后所灭的十八界里面的六尘界，指的不是山河大地的六尘！因为阿罗汉舍报灭了十八界，他并没有灭了 （五蕴外的）山河大地的六尘界！而且（阿罗汉所灭的五蕴中的）这个六尘界本身，需要借根尘相触，才有六识能够生起区分别。所以由这个道理，菩萨了知十八界 的六尘界本身，是如来藏具足能够现起六尘界的功能，而不是真的指外面的六尘界。
外六尘界呢，山河大地外六尘界，只是借个缘让六根能触六 尘，而能够生起六识来分别！所以菩萨要断我见，必定要这样的一一如实来建立正知正见，来思惟现前观察五阴十八界一一法都是因缘所生法，没有一法是真实有自 体的，没有一法它是真实常住的。这样来如实思惟观行，来观察五蕴的虚妄不实，来断除我见。同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是 如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘，领受六尘的内容，可是如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘 的内涵以及了知触的内涵，可是如来藏却不分别六尘、不了知六尘；这个行蕴是在六尘中生起造作之心、生起作主之心，可是如来藏却于六尘中不作主；同时识蕴本 身祂是专门在六根触六尘的时候，在六尘中现起的见闻觉知，也就是六识本身是一向在六尘中分别、在六尘见闻觉知的！
如来藏本身却不在六尘中 见闻觉知，不分别六尘，同时如来藏也不作主！菩萨一定要建立这样的正知正见，也知道如来藏永远随顺祂所生的七转识，永远是以祂的真如无我法性在运行的。菩萨这样的建立正知正见以后，（而且）福德因缘具足；福德因缘具足时能够用禅法来参禅，禅法参禅中一念相应，找到了自己如来藏的所在！经过善知识方便善巧的 摄受，让他能够生起般若实相智，同时能够现前观察五蕴真的是如来藏所生，从来没有离开过如来藏！而五蕴是如来藏所生，却是不能常住，却是因缘所生法。因缘 所生法没有自己（本来就在）的自体─没有自己常住的自性─有生又有灭，这个有生有灭的现象就是五蕴的空相。可是菩萨却知道：五蕴的空相是立足于般若空性 （如来藏），而不落入断灭。所谓的般若空性指的就是如来藏，祂能借众缘出生五蕴十八界，可是如来藏本身的法性，却不被六道各个有情哪一类有情的五阴十八界 所遮障、所系缚、所染污，仍然维持祂的真如无我法性。同时如来藏祂能够随顺众生，能够与五蕴十八界同时同处运行。对于五蕴十八界从来不生起一丝我执我见的 念头，所以这样的一个不落于三界有、不落于三界无的般若空性，含摄了所出生五蕴的空相，这才是菩萨证得如来藏所获得的般若实相智慧。
那么在七住位，明心见道亲证实相般若，同时就能弃舍对五蕴（即是真我）所生的我见！弃舍对五蕴所生的我见，而能够转依如来藏的真如无我法性，最重要的关键点在 于能不能转依！能够转依的时候就能够转依如来藏的真如无我法性，而于日常生活、饶益有情中，对治自己的烦恼习气，经常生起惭愧心、经常生起谦下心、经常生 起知恩报恩的心，而来追随善知识护持正法。可是假如不能转依的时候，就会回到五蕴的我见以及我所的贪爱上面！一切的身口意行就会与我执的贪嗔痴烦恼相应， 而不能安住于如来藏的本来无生，就会退于七住位，不能安住于七住位而不退！所以，能不能转依，是七住位菩萨能不能安住而不退的最重要关键点。
菩 萨能够转依如来藏，来内门广修福德，能够于生活中、于修学中、于护持正法中，能够追随善知识，来护持正法、广修福德之余，同时追随善知识修集智慧！修集智慧的方式是，由善知识来教导熏习种智，继续修集福德资粮！在修集福德以及智慧资粮的同时，仍然继续修学动中定力─继续修学动中定力让自己能够到达欲界定以 上的定力─还不必发起初禅！但是只要有欲界定以上的定力，同时有福德智慧具足，在这三个层次具足的同时，受到善知识的方便善巧指引，能够眼见佛性！以父母 所生眼亲见──在山河大地亲见自己的佛性，可是山河大地却不是有自己的佛性。同时能够在众生身上看到自己的佛性，也能够看见众生身上的众生佛性。在领受佛 性的真实清净之时，能够现观自己的身心如幻、世界如幻，能够完成如幻观！这个时候的菩萨能够胜解，如来藏心的真空与妙有，所以完成了十住位的修证。
在住位，从初住位到十住位的修证里面，开悟是最重要的实证；如果不能开悟，就不能进内门来修学，就不能进内门来修集福德，就不能转依如来藏的无我，就不能趣 向真实波罗蜜多。这个情况之下，就是符合六祖慧能大师（的师父弘忍大师）所说的：“不识本心，学法无益！”但是要能够到达真正的开悟，首要还是以亲近真实 善知识为基础。因为只有真实善知识，能够接引你、能够开导你「什么是真正的正法」，能够让你长养善根、摄取善根。
因为我们前面说过，所谓 的善根一定是趣向第一义的功能；你自己要能趣向第一义的功能，就要第一个先培植福德，先调柔心性，长养自己对正法的信心。因为第一义正法本身不同于意识心的见闻觉知，不同于世间法世间禅定的境界法。如果不能建立正知正见，以意识心为首去修学，一定会落入意识心的境界，以及思惟想像中。所以只有真实的善知识 能够引导你往能够见道的路上走，所以见道的路上，菩萨有很重要的事情要做，就是修集见道所需要的福德资粮。修集见道所需要的智慧资粮，从初住位、二住、三 住、四住、五住，到六住位修集智慧、修集般若；那么在这个修集过程里面，以调柔心性为主；心性调柔了，才能够受大法！心性不能调柔，就不能受这个第一义无 上大法。受大法以后，能够降伏自己的我的见解；我的见解能够降伏了，才能信受有一个真实法，祂是涅槃本际，祂是本来不生的，祂是二乘阿罗汉证得涅槃以后所不知道的法，祂就是成佛所依止的法。这个成佛所依止的法，却是众生本来具有的；是众生本来具有的，可是却是因为颠倒想生起了我见我执，导致一直落在无明 中，落在颠倒中而不自知。
所以首要要修学「五蕴本身是无常的」，如果不能修学「五蕴法内容函盖了自己的意识觉知心，而意识觉知心的自我却 不是真实的」（就无法证第一义谛） 。要运用意识觉知心来修道，而自己的意识觉知心却不是真的；真的法是另外一个心，与意识觉知心同时同处存在，每一世都没有弃舍你自己。所以在建立正知正见 的过程里面，第一个要能够知道：五蕴真实是无常，无常本身就是苦。你要离苦，你一定要有智慧，发起智慧以后来修学真实清凉的法！真实清凉的法就是能够出生 五蕴十八界的法，祂就是你学佛开悟所要证的标的；祂是心，祂是众生本来具有的。那么这个十住位的修学，我们就先说到这里。下一集将由正伟老师再为大家解说十行位菩萨应该修证的内容。阿弥陀佛！
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该帖子在 2013/11/28 1:53:49 编辑过
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