法振答：
（１）末学浅见以为无相念佛到达泉涌的境界应该是指第九个次第，所谓泉涌者：
『在与人说话时，处理公私事务时、思惟一切事时，均能不忆而忆，自动自发地无
相念佛。』、『到此地步时，闻一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛
之念。』详请请参考以下《无相念佛》第九次第之内容：
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九、佛在灵山莫远求：行者完成第八阶段的工夫时，自知不久即可完全修成无相念
佛法门，心中喜悦笃定，但应提防自满及□高之心。若心自满、则不拜佛，工夫即
停滞不前。行者当知，此门工夫必须以无相忆念拜佛为方便，工夫始得增强。若心
自满而懈怠拜佛，工夫便不易增进。除非行者已曾多劫修定，是利根人、或工夫已
超越此一层次，则另当别论；否则仍宜精勤地在每天早晚勤修无相忆念拜佛为是。
若心□高、则起心分别：谓我能他不能。彼不如我，彼应学我。起心分别故，则慢
心待人。慢心分别故，失诸法利。是故行者到此阶段，务须除去自满及□高我慢之
心，继续精勤练习，日趋纯熟，心更明净。终于在每天早晚无相忆念拜佛时，不需
极强之意志力而能照见忆佛之念、了了分明，礼拜前一佛之念与礼拜后一佛之念，
极为清晰，善能分别。礼佛之时，安适自在。顶礼每一尊佛菩萨之次数皆不会忘失，
也不会有次数之声音或文字出现。同时亦已能在日常生活中轻松自如地无相念佛。
虽然身在繁忙紧张的现代生活中奔忙，却能无时无刻自在地无相念佛，乃至在与人
说话时，处理公私事务时、思惟一切事时，均能不忆而忆，自动自发地无相念佛。
行者修习到此地步，心中清晰明净，自知佛在心中，佛在身中。所谓：「佛在灵山
莫远求，灵山本在我心中」。直下认定：此无相念佛之念，实向心中而念。行者若
一向念释迦牟尼世尊，则自觉释迦牟尼世尊其实在我心中，不离方寸。若一向专忆
阿弥陀佛，或专忆诸佛菩萨之任何一尊，莫不如是。
行者此时若在路上行走，则见狗是佛、见人亦是佛。眼根所见莫非忆佛之念，而无
佛号、声音、形像。或于日常生活中，闻一切音声，亦莫非忆佛之念，心中亦无佛
号之音声。佛说阿弥陀经所述「微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音闻是音者，
皆自然生念佛念法念僧之心」，即是此也。吾人在此五浊堪忍世界，虽无诸宝行树
及宝罗网，出微妙音。但因能依念佛圆通法门善巧修持，到此地步时，闻一切喧嚣
之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念。行者修行至此地步，法喜之觉受达
于顶点。若极精进之人，于六周内修习到此地步，则法喜极强烈，乃至踊跃不已。
逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸
佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般
学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能
力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、
亲见无门之门。
一般人修习此一无相念佛法门至第九阶段成功，多在三个月届满之前后，法喜略淡。
若不精进，则四、五个月，乃至经年，不得成功。根器不利者若精勤修习，六个月
满亦得成就，唯法喜甚淡。行者修习此法，切忌躐等躁进，贪求法喜；否则欲速不
达，反而耽延时光，后悔不及。又：法喜仅是修习成功之心理觉受，犹如中奖，初
时喜乐，渐渐淡薄，亦是无常，非是常乐。行者不应以追求尝试法喜之心而修此法，
当以成就究竟解脱为目标而修此工夫，藉此作为助益。
（２）师兄说：『但我认为导师用“泉涌”二字来描述忆佛成就的境界，必是导师
亲证过来的心得，应该不仅是“时时能照见忆佛正念似乎本来就在而已”。从字面
上理解，泉涌是动态的，与静静地照见忆佛正念应该有些不同。』
?末学浅见以为无论动态或是静态都对，只要是忆佛之念态够时时保持不断！与人说
话时，处理公私事务时、思惟一切事时，均能不忆而忆，自动自发地无相念佛，闻
一切喧嚣之音声，自然起念佛之心，心中无非忆佛之念时如泉水涌出而不断。
在末学粗浅的唯识学的观念上以为，忆佛之净念相继是指末那遍计所执性（如猿猴
躁动不安），被意识心之定力所降伏，而安住于意识心之所缘境（忆佛）上，致末
那不再因为触到五尘内相分，而作意令六识去了别五尘相分而生诸苦、乐受及法尘
之忧、喜受等觉受，而使六识心所分别之觉受淡薄；如是第七未那识分别六识心之
分别结果是淡薄不重要，而作主不转移忆佛之焦点注意力，令如来藏继续刹那不断
地流注忆佛之内相分而不改变，故意识心之所缘境（忆佛）即能如泉涌而相继不断！
此功夫俱足初禅前之未到地定力，亦可名为一心不乱、八风吹不动！
（３）师兄言：『从我本人修学体会看似乎也是有区别的。我功夫粗浅，拜佛时总
是妄念不断，难得清静。数月前一日中午拜佛，心较清净，忽闻邻居关门声，心中
没有一惊，而是起一念念佛之心与之相应。接着又咳嗽数声，也是起念佛之心与之
相应。由静而动，一刹那就过去了。
近日本人在静坐中或静卧中，也有数次发现忆佛之念与外界声相互动的现象，忆佛
之念随外界声音的变化涌涌而动。有动相可寻，能持继数妙钟。』
?末学浅见以为师兄的境界有一点初步的禅宗『骑声盖色』的功夫，只是定力深浅之
不同尔！如果师兄能再精进努力及护持正法，相信必可迅速达到成就『骑声盖色』
的境界，此境界亦与第九次第相同；详情请参考无相念佛第３７～３８页：
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耳根圆通法门是以耳根听闻声音入手。先是坐中细听，使心安住而不攀缘他境，后
来随听随流，不留于耳。接着心境转寂，从「入流」到「亡所」，也就是说：声从
何来，已经与我不相干；声是声，我是我，安住于自心内境，这时便已经由耳根回
归意根了。听闻声音之目的，只是用它做为排除散乱的方法罢了。
换言之，一切修行的方法（指佛法内明及修定之学）皆需归结到意根入手。耳根法
门适合以前农业社会的人们修持。如今时代不同了，我们居住在拥挤吵杂的环境中，
潺潺水声、和风天籁，难可得闻。星期假日才有空闲，兴冲冲地来到水边林下，不
料到处是人。大人呼唤、小孩叫闹，无一处可以安心打坐。一路堵车、乌烟瘴气，
好不容易回到家里，又常是电铃声、电话声、邻居狗叫声、小贩扩音器贩卖声、汽
车喇叭声、机车呼啸而过、以及消防车、救护车撕裂人心之声、警笛尖锐之声。今
天张三来访，明日回访李四。才刚坐上蒲团，电话铃声又响。人们普遍生活在紧张
繁忙的状态下，每日能有一小时的时间打坐，就算很好了，那能奢求四、五个小时，
乃至八、九个小时呢？若无连续的长时间和安静的环境，如何修习耳根圆通法门呢？
所以如果有一个法门能让我们不论是在活动中或在静坐中都能修持的话，那就正是
现代修定学禅和修净土的人所梦寐以求的法门了。而无相念佛正是这样的一个法门。
而且它是直接从意根入手，一旦成功，不管是在什么情况下，皆能忆佛念佛。尽管
是不停地在一切声音和形色之中活动，这忆佛之净念相继不断，不受妨碍。这便是
禅师们所说的「骑声盖色」。到这地步，要继续修楞严大定也可以，发愿求生诸佛
净土也可以，要在日常生活中参禅也可以，因为已经具备了动中工夫的缘故。
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末学 法振 顶礼
(转贴www.a202.idv.tw成佛之道网站，“无相忆念拜佛到无相念佛”栏目)
该帖子在 2005/3/1 3:37:12 编辑过
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2005-3-1 3:34:01 
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