什么是常见外道?常见者，谓有一类外道，执取见闻觉知心为常不坏心，妄谓此心为轮回之根本识，为一切法之根源，执此心为常不坏心，故名常见外道。如是常见外道法，渗入佛门之中，由来已久；众多错悟大师竞执意识为常不坏灭之真如，要而言之，不外如下十七种：
一者空明觉知之心，如密宗红教白教花教之莲花生、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴法王、敦珠法王、当代之卡卢、创古、宗萨钦哲、泰锡杜、顶果钦哲...等金刚上师，皆是此类人。
二者无思惟妄想之灵知心，如圣严法师、法禅法师、元音老人、王骧陆、义云高、仰谔益西诺布、南怀瑾等人。
三者清清楚楚明明白白处处作主之心，此是意识再加我执识末那，惟觉法师是此类人也。
四者无分别之明觉心，此觉知心因禅坐而不起语言妄想，谓为无分别心，实非真正无分别心，仍是意识心也；密宗一切法王喇嘛仁波切上师悉堕此中。
五者专心课诵、专心做事的心，谓如是心为常不坏心，佛教界许多小有名声之法师居士，如是指示信众与徒弟，堕于常见中。
六者遍满虚空而能觉知之心，月溪法师执此为常不坏灭之涅盘心，自在居士踵随之。
七者遍满虚空而无见闻觉知之心；佛门中有许多人，因余引经据典叙述真如离见闻觉知及遍一切处体性，此诸人等不知不证真如，便妄想遍一切处为遍十方虚空，妄想有一不可知之离见闻觉知心遍满虚空；我会中改信月溪邪法而最早退失之首批人，因余《护法集》之破斥故，改生此类常见。
八者打坐进入定中之知觉心，以此心为常不坏心；如奥修与克里希纳穆提，亦如现今南传佛法诸大师来台所弘传之内观禅，皆此类人。
九者一念不生之觉照心，如元音老人、亦如南传佛法内观禅诸师，亦如越南一行禅师，亦如密宗红花白教一切法王仁波切等人，皆堕此中，此是外道五现涅盘之初。
十者打坐进入初禅定中能知能觉之心，此是外道五现涅盘之次。
十一者坐入定中而不闻外声、不见色尘之觉知心，此境有三：二禅等至、三禅等至、四禅等至。此三境界即是外道五现涅盘之第三、四、五类。
十二者打坐入定后无见闻觉知之心：此复有二，首为未到地定过暗，不知不觉定中之知觉性；次为四禅后入无想定，意识断灭，非是意识心离见闻觉知性，以误执此境中有离见觉之意识细心，故名常见外道。
十三者证得神足通，能离色身飞来飞去之心，此亦常见；如仰谔益西诺布《佛法精髓》书中说：「禅宗过重关者，即是能穿墙入壁，透过荆棘林而不沾身。」假饶仰谔真能如是（余不信其有），仍是常见外道邪见。
十四者有五神通之觉知心，此亦是意识，不出六识界，与神通境之六尘相到故。
十五者无相念佛之知觉心：今时因拙著《无相念佛》一书而学会无相念佛者渐众，然有部份人于学会无相念佛时，即以无相念佛之觉知心做为自心真如，此亦错会，仍是意识心；必须进前参取自身一向远离见闻觉知之自性真如，如拙著《悟前与悟后》所示：以见闻觉知心觅取离见闻觉知之心，见闻觉知心与离见闻觉知之心一向并存，非以灭却见闻觉知心而可谓为「觅得离见闻觉知之真如」也。（欲知其详，请阅拙著《生命实相之辨正》及《禅--悟前与悟后》二书。此处从略。）
十六者看话头之知觉心，此亦是意识心；今时有此功夫者，多因学会无相念佛而转进此境；仍同于无相念佛之心，应以此看话头之心向上一步，觅取自心真如。
十七者如元音老人以打坐至一念不生时能返观之觉知心为真如，以能返观之心已离言语故，妄谓返观之心已离见闻觉知。
以上十七种，皆属常见，非真佛法；然今已经普遍渗入佛门之中，为多数学人所接受认定。
该帖子在 2005/1/11 11:51:59 编辑过
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2008-10-7 16:47:25 
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