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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

     

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明悦

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真假活佛—籍评论真佛宗卢胜彦之谬以显示真实佛法正理:正犀居士。

《真假活佛》序

 

我一九八三年皈依莲生活佛,今已二十年。身为弟子,我读他的著作,写信问事、求法,多年来的情感就像父子一样;也一直相信他是一位大成就者。一九九九年四月中,我读 萧平实老师的《禅──悟前与悟后》,几天后疑情成熟,当时我直觉 萧老师所传的法门比较适合自己,但我很重视真佛宗的三昧耶誓约,认为自己的师父是 阿弥陀佛,何必到其它门派求悟?我宁可不悟,也不愿变更传承,所以约束自己,在开悟以前不要到正觉讲堂参加共修。其间曾向真佛宗在加拿大温哥华的莲慈上师求教:「要怎么找到清净本心?」她虽然为我示现机锋,但我并没有因此悟入。而且她告诉我:「不用找了,找到也是垃圾。」这和我当时的知见,有很大的出入,令我无所适从,我只好依照 萧老师书中开示的知见,自行抉择法义,苦参八个月,直到一九九九年冬至,终于破参明心。

 

明心之后,我以「莲花弟子」的笔名写了一篇报告〈我是谁〉,先面呈给温哥华的莲慈上师,再到西雅图雷藏寺,亲自呈给莲生师父。师父将这篇报告转交给《真佛报》刊在262期。这两位师长,均给我肯定,但并没有直接说:「这是明心」。后来我经常在《真佛报》发表文稿,介绍有关大乘见道的知见和方法。这些东西大部分都是得自 萧老师的著作,因为我就是依此参究的。我曾推荐真佛宗师兄弟读《真实如来藏》和《三乘唯识──如来藏系经律汇编》,这两本书都是正觉讲堂所印出的。

 

问题来了!我回想莲慈上师的话,很怀疑她到底悟了没有?我怕错怪她,二○○○年八月二十八日,在香港香格里拉酒店供养她和随行的比丘尼早餐时,当面再问一次,她仍然说:「并没有什么可称之为心,找到也是垃圾。」如果没有东西可称之为心,那么开悟的人是悟个什么呢?我翻阅自己的日记,找到她一九九九年五月三十日的开示:「上师示范法器之运用,敲木鱼一下:『你的念头被木鱼声打断,在这一秒钟你就是开悟,就是佛。』」──这很明显是以定为禅,落在意识心和定境法尘当中。知道她的落处之后,我静静的躺在床上,内人见我神情有异,问我:「怎么回事?」我却难过得说不出话来。莲慈上师在真佛宗出类拔萃,长于说法,有好几本着作;我跟她参学一年多,〈我是谁〉里面曾记录我跟她参学的片段。连她都会弄错见道的内容,其它的上师可想而知,上百万的真佛宗弟子,又将何去何从呢?

 

另有一位很优秀的莲戒上师,二○○○年十月二十八日,他读过我的作品〈修证方法论〉之后,在「真佛信息网」贴文说:「写的很好。明心就好像开了眼睛,知道了目标道路。现在的修行者多是睁眼瞎子。其实……明了心才是修行的开始。」他是第一位公开印证我开悟的真佛宗上师,可惜却是无效的印证,因为他自己并没有开悟!何以见得呢?二○○○年洛杉矶时间十二月九日下午七点,在「真佛信息网」聊天室举行的「中观讨论会」,莲戒上师曾经把清净本心的内容直接讲出来,说是「能量」;这段文字在整理为纪录的时候,被刻意省略掉,但当时在在线的人一定都看到了,从书面纪录也可以看出一点端倪。

 

莲慈上师是《真佛报》的社长,莲戒上师则是「真佛信息网」的创办人兼指导上师,这两位负责文宣的上师都没有开悟,那么莲生活佛呢?我真的不敢想!心里一直不愿去面对这个问题。甚至一直在师父的著作中,寻找对师父有利的证据,对于师父不利的证据则有意无意的予以忽略。从我破参以后,一直到二○○二年四月,我发表的文稿,若提到莲生活佛,都把他当做是开悟的人,并且自认是活佛的心传弟子;只是,我自己很清楚:我并不是修真佛密法而明心的。

 

评论自己的师父,是我很不愿意做的事,我挣扎了很久。以前莲生师父常说,他的身后有二座高山,一座高山是赞誉,另一座高山是毁谤──莲生师父是佛教界头号的争议人物,所创的「真佛宗」据说有五百万弟子;达赖喇嘛等密教上师,大多给予极高的评价;但显教法师则多视其为外道,经常有人在批评他。既然有那么多人在批评莲生活佛,我何苦再来淌这浑水呢?这得怪我自己感情用事,太偏袒自己的师父,在证悟明心以后,明明知道他的说法有重大的错误,还自认是他的心传弟子,常常不当的推崇他;以致有很多人信受我的推介,相信他是一位真实开悟的圣者,所以被误导了,导致现在的我不得不出来收拾这个烂摊子!

 

这本《真假活佛》,好像是在批判莲生活佛;他自称是 阿弥陀佛的应化身,这话到底是真、是假?是真活佛、还是假活佛?如果您这样想,当然不算有错。不过明心了的人,却另有一种看法:我同时看到莲生师父的身上,有一位真活佛,也有一位假活佛。不只莲生师父如此,一切的有情亦莫不如此,都是一身之中有假佛,亦有真佛。所谓假佛者,五蕴幻身是也;所谓真佛者,如来藏是也。假佛若能认明身中的真佛,这个假佛虽然不会因此而成为真佛,却也不能说他是凡夫。莲生活佛到底认明身中的真佛了吗?这正是本书所要论述的。

 

批评莲生师父的人很多,有的是捏造事实的无根诽谤,有的是批评他的身口意行;但是这些批评都没有搔到痒处,怪不得莲生师父会这样说:「其实,我们的这个真佛密法,十几年来、二十几年来,从来没有人攻击过。人要攻击谁啊?就攻击我人身:我!就是我!他们都不攻击这真佛密法,因为真佛密法,可以讲是一点都不偏离的,完完全全就是正法,就是正觉。那我们真佛密法,可以讲是佛陀时期的、正法时期的佛法,我跟大家保证了嘛!这个就是正法、正教,就是教你们实修。攻击这个宗派的人很多,也没有人攻击到真佛密法,这奇怪了!也不是奇怪啦!本来就应该这样子,因为他找不到真佛密法的弱点。」(见《清净的圆镜I──莲生活佛讲圆觉经》页120)师父多年以来受了不少委曲,今天做弟子的,会还给师父一个公道──我只就真佛宗的法义加以探讨,除非是为了证明师父的见解,否则不评论师父的身口意行。我相信,不管是真佛宗的师兄弟、助教、教授师、法师、上师,乃至莲生活佛本人,看到这本书都会有大开眼界的感觉;因为这本书确实不落俗套,不管您赞同岳灵犀,或不赞同岳灵犀,您都得承认这一点。

 

莲生师父说的没错:「评论真佛宗的人虽然很多,但他们找不到真佛密法的弱点。」这是因为以前诸多评论的人都没有见道,所以没有能力分辨微细的邪见,所以往往只能作人身攻击,而无法评论真佛密法的法义。但是这本书不会落入以前那些评论者的窠臼,我将以明心的证量,来评论真佛宗的法义,绝对不作人身攻击;并且会将正确的佛法和错误的佛法都陈列出来,做详细的说明和对比,让读者能够清楚的判别。即使您不是真佛宗的弟子,对莲生活佛的说法是否正确并不感兴趣,但是这本书所陈述的知见,对于还没有找到自己「真佛」的修行人来说,仍然是十分珍贵的。

 

 

这本书引用很多《佛藏经》的经文,《佛藏经》是属于般若系的经典,又名《发起精进经》、《降伏破戒经》或《选择诸法经》。我在悟前就很喜欢这部经典,悟后也以这部经典来印证(当然还有其它的经典和禅门公案,也都印证无误),最后才幡然归向正觉同修会,而被 萧老师印证及作更深细的整理;在这之前,我曾以「深忍」的笔名撰写《佛藏经略说》,包括〈破坏第一义佛法的果报〉、〈破戒比丘群相〉、〈向上一路,千圣不传〉、〈世间正见与出世间正见〉等四篇短文,发表于真佛报。后来又连络若干真佛宗师兄弟,共同赞助金钱,在真佛报上刊印《佛藏经》,每周刊登一千多字,连载了半年才完毕。当真佛报正连载《佛藏经》时,我又发表《佛藏经导读》,包括〈诸法实相〉、〈实相念佛〉、〈无觉无观,寂然无想〉、〈不善法皆以名相为本〉、〈最后的辩论〉、〈不净说法〉等文,均刊于《真佛报》上。最近看到莲生活佛的《清凉的一念》页40,也引用《佛藏经》。有这许多因缘,真佛宗的师兄弟对这部经应该不陌生才对。

 

我现在凭借着本师 释迦牟尼佛的大威德,以这部《佛藏经》来「选择诸法」、「降伏破戒」和「发起精进」,盼望读者能够慎思、明辨,很快的摆脱邪见的缠扰,证解第一义佛法,跻身不退转菩萨的行列。

 

     正  犀居士(岳灵犀)谨序 二○○四年四月三十日

该帖子在 2005/2/6 21:49:47 编辑过


   知恩报恩!

  离 线  2005-1-23 13:35:08 

明悦

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A12 楼 

     评真佛宗的即身成佛

    ──《真假活佛》(连载一)        正犀居士 着

莲生活佛〈密教即身成佛〉(刊于《燃灯》第46期封面里&页1):

【我是明白的,当真实的「裂脑症」到来,我是会死的。此时的老弱的肉身,实际上,那只是「梦幻之躯壳」。

这个躯壳,何以叫「梦幻」?

因为和我童年大不相同,和我幼年大不相同,和我少年大不相同,和我青年大不相同,和我壮年大不相同。

一个人一有病,

很快迈入老年。

人生就是这样,时光是无所不能魔术师,原本是健壮的身子,会被老病弄得不成人形。

当八叶莲华开放。(裂脑症)

佛在其中。

佛就是「子光」。

在虚空中有一个极光灿灿、圆陀陀的「明光」,这就是毗卢性海的「母光」。

或说是「法性」。

「真我」真实不虚和如常不变,本体清净而无妄染,本来面目不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,如来藏,实相,圆成实性。

「子光」即是真我,化为虹光。

「母光」亦是真我,大毗卢遮那光明海。

互相会合。

这就是密教的「即身成佛」。

修行密教,吾等既具法佛之三密,然为惑染而不能证得之,故以佛的大悲心,使众生行生佛平等之三密,身结印契是身密,口诵真言为语密,意观其种子,或观其三昧耶形,或观其本尊,是为意密。行此三密,则为如来之三密所加持,众生之三业,与如来之三密,入我我入,无二无别,谓之三密相应。

三密相应,成就一切之悉地。

我为何能修出「真我」?因为:

真我即我身。

佛法即吾体。

密密密密也。

重重又深妙。

密教的秘密法门,是真言陀罗尼,一切如来秘密之教,自觉证智修证法门,这密教一切诸法,法界亦罕得闻,今得遇闻,宜生庆幸,毋造谤言也。

(此法身如来内证之法,真言神变加持,虽等觉菩萨不能测知,唯佛与佛乃能知之也)】

正犀辨正曰:任何人若自称是佛,我不会因此就诃责他,因为天台宗有六即佛的说法:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。但他如果说自己是究竟佛,大家就得好好的检视一番。要知道:即使是初悟般若的「相似即佛」禅宗祖师,其智慧证境已非外道、凡夫、二乘圣人所可以滥膺;何况是「分证即佛」的地上菩萨?又何况是「究竟即佛」三界人天「导师」的莲生活佛?所以针对他自称究竟佛的说法,我们应当好好的检视一番。

那么,莲生活佛所说的「即身成佛」,是成什么佛呢?从他所说「此法身如来内证之法,真言神变加持,虽等觉菩萨不能测知,唯佛与佛乃能知之也」这一句,可以看出他所谓的「即身成佛」,是指究竟佛。

《燃灯》67期12页,摘录莲生活佛文集《粒粒珍珠》:【我证得究竟乐。 我证得究竟一切智地。我证得妙觉位。】妙觉位即是菩萨道五十二阶的最后果位,即是究竟佛位。因此莲生活佛自称的「即身成佛」,是指成就究竟佛果而言。

莲生活佛是什么时候成佛的呢?莲花聪明〈佛法在世间〉:【莲生活佛经过多生多世的修行根基,在第四会应化下生人间(五百年一会),于一九八五年七月五日(农历五月十八日)在美国西雅图巴拉(灵仙阁),修持证悟──「即身成佛」。】这篇文章刊于《燃灯》第54期,该期于二○○三年六月十五日出刊,又是《圣尊莲生活佛五秩晋九「佛诞」暨「成道」十八周年特刊》,可见这不是莲花聪明一个人的主张,而是真佛宗文宣部门所认可的:莲生活佛是在一九八五年七月五日,「即身成佛」──成究竟佛。

一个人成佛之前,一定是先证悟明心,再以证悟的智慧悟后起修,再眼见佛性,发起未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、佛地随顺佛性的功德,同时成就一切种智、四智圆明,才能圆满佛果。莲花聪明把「证悟」和成佛混为一谈,并不妥当;莲生活佛有一本书《上师的证悟》,此书的序文写于一九八三年十二月,当时莲生活佛已宣称:「能够『自主生死,明心见性』」;如果证悟就是成佛,他应该一九八三年时已经成佛,而不是在一九八五年,除非莲花聪明认为莲生活佛那时不是真悟。但此处暂时不深究这个问题,先假设莲生活佛的「证悟」和「成佛」都是同一天,来作法义辨正。

《大智度论》卷一:【佛《二夜经》中说:「佛初得道夜,至般涅盘夜,是二夜中间所说经教,一切皆实、不颠倒。」】莲生活佛若是究竟佛,自成道之日起,至入灭以前,应当如同本师 释迦牟尼佛:「所说经教,一切皆实、不颠倒。」设或不然,即不应妄称为究竟佛。

现在我们来检视莲生活佛上面那篇文章。莲生活佛说:【「真我」真实不虚和如常不变,本体清净而无妄染,本来面目不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,如来藏,实相,圆成实性。】这段话说得很好,虽然只是文字概念的引用和堆砌,却没有任何差错。莲生活佛认为色身逐渐老迈朽坏,所以不是真我,这也没错。

不过,莲生活佛既知「真我」不生不灭,却宣称「能修出真我」,请问您修出来的是什么东西?是子光吗?既然能修出来,就表示祂原本是不存在的,这样的「真我」必是本无今有的因缘所生法,将来必定归于幻灭,这是生灭法,不是不生不灭。《佛藏经》说得很清楚:【「我」是真实相法……非众缘合,离众因缘。】因此真我是本来就存在的,不是靠修行修出来的。(参见下段所引经文)

莲生活佛说「子光即是真我」、「母光亦是真我」,这二句也是误导众生。真我是心,本身无形无相,不可用子光或母光来取代或表征;因为有形有色之物──譬如子光与母光──都是属于色法;色法一定是有生有灭法,不是不生不灭的「真我」实相心。所以《佛藏经》说:【「我」是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说、断语言道;无欢无喜,断贪喜心;非众缘合,离众因缘;无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色,无取无着无用,无实无妄,无闇无明,无坏无诤,无合无散,无动无念,无有〔六尘相中的〕分别,不可得示;非垢非净,非名非相,非心数法,非心所解。】真我既非色法,显然子光与母光都不是真心、真我,因为光是色法,真我不是色法。

莲生活佛又说:【「子光、母光」互相会合。这就是密教的「即身成佛」。】这话也不对,莲生活佛既然知道「真我」不增不减,此处却将二个「真我」合而为一;二个真我合一而变成一个真我,这不是减少一个吗?又:莲生活佛原本没有「真我」,却能将「真我」修出来,这不是增加了「我」的内容吗?这就成为有增、减之法了!请问莲生活佛要如何自圆其说?您所说的「真我」为什么是有增、减的法?

再说到「真我」的圆成实性。《大乘阿毘达磨契经》:【无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得。】(《成唯识论》卷三)就是讲阿赖耶识(真我)本体不生不灭,以及祂恒具有圆成世间、出世间一切法的功能。所谓的「一切法」包括器世间、有根身,乃至走路、吃饭、穿衣服等有为法。现在请问莲生活佛:子光或母光能够圆成一切法吗?您的身体是子光或母光形成的吗?您每天走路、吃饭、穿衣服,是依靠子光或母光来圆成的吗?如果子光可以圆成一切法,在您还没有修出子光之前,却早已有一切法,是不是应该有另外别的东西可以圆成一切法?那么显然子光与母光都不是圆成一切法的实相法,那您的「证悟」与「成佛」显然都错了!

「密密密密也。重重又深妙。」莲生活佛这二句说得好,悟者所悟的内容,极为现成,一般人无法承担,往往诽谤;为了避免众生谤法, 世尊告诫,必须「隐覆密意而说」。再者,真我的功能差别,极为深细,有些功能的运作,简直是不可思议!初悟之时只是认明总相而已,必须再学差别智、别相智、种智,到成佛之时,方能彻底了知。因此,可以用「密密密密也,重重又深妙」来形容真我。但莲生师父却用这二句话,来形容「修得子光、子母光会合」的境界分段出入法,这未免差太多了。「子光、母光会合的境界」,大家全都可以意会,有何密意可言?而且正是境界分段入出的有为法缘起生灭法,说此即是证悟,未免令人觉得「证悟成佛的境界真是太肤浅了」!因为凡夫也可以透过观想而证得这个缘起生灭的有为境界。

「真我」的体,虽然是「无形无色,不可得示」,却有极其重要的相用,能够离开六尘相而有独立的分别性,《楞严经》说之为:「离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。」此一六尘外的分别性极为具体,明心的行者都能够现观分明。莲生活佛既是究竟佛,请道一句:「离开六尘相之后,还有什么可以分别的?」

岳某疑心活佛您道不得也!若道得,禅宗公案必通达无碍;信手拈来,即使不开口,也可以让学人悟入,何必说「子光即是真我、母光亦是真我」这种违教悖理、误导学人的言语?活佛既答不得,真佛宗若有「已悟」的上师们,又何妨道一句?若道得,岳灵犀说您有来由;若道不得,却顶着五佛冠,自称上师(无上之师),受人礼拜、供养,即是盗名欺世的大妄语人。请道一句佛法来!

真佛宗的师长、同门!莫怪岳灵犀在此问难。要知道:若您答得岳某的问难,从此远离无明深坑,便如鲤鱼跃龙门,五湖四海任遨游。若非念在曾为同门之谊,岳灵犀何必浪费笔墨写作此书,招来真佛宗同门的反感?五百万师兄弟,一人吐一口水,就可以把我淹死了。

话虽如此,大家来吐我口水,说不定还有开悟的机会,强过成天观想子光、母光,认妄作真;永劫不得开悟,还沾沾自喜,自以为「能修出真我」。

           ●                                                                  ●                                                                           ●

本章完稿之后,二○○四年七月一日《燃灯》79期出刊了,这一期是《圣尊莲生活佛六秩佛诞暨成道日二十一周年特刊》,让我感到很奇怪;因为二○○三年还是「成道十八周年」,二○○四年应该是「成道十九周年」才对,怎么没有「十九周年」、「二十周年」,直接就跳到「二十一周年」?

我往前找,找到《燃灯》78期(公元二○○四年六月十五日出刊)页47的一则〈更正启事〉,才明白是怎么回事:

     更 正 启 事

一、原燃灯五十四期圣尊莲生活佛五秩晋九「佛诞」暨「成道」十八周年特刊,应更正为「二十」周年特刊。

二、原燃灯五十四期第四十六页上栏第十行(二)、一九八六年农历五月十八日,在此「圣诞日」成就「无上正等正觉」,应更正为「一九八三年六月二十八日」。

下栏第二行「莲生活佛在一九八五年七月五日,证得『不死虹光身』的成就」,应更正为「一九八三年六月二十八日」。

三、原燃灯第四十九期第十页下栏倒数第四行「一九八五年七月五日」,应更正为「一九八三年六月二十八日」。

以上特此更正,恳请原谅。

           燃灯杂志编辑部  敬启

这个〈更正启事〉把莲生活佛成就「无上正等正觉」的日子,往前挪了两年,算是一个很重大的更正。如果这回没弄错,先前的疏失是很严重的,因此燃灯杂志编辑部很郑重的恳请读者原谅。

大家觉得这个错误可以原谅吗?我认为,这不是原谅、不原谅的问题,而是要设法防止错误再度发生,并弥补错误所造成的损害;因为莲生活佛到底有没有证悟?到底有没有成佛?是一件极严肃的事。

要知道,悟与未悟,差别极大;一个真实证悟的人,不可能不知道自己是什么时候证悟的!准此道理,一个真实成佛的人,也不可能不知道自己是什么时候成佛的。这是从自受用功德的证量差异来说,便有泾渭分明的界限;因此,如果有人不知道自己什么时候证悟、什么时候成佛,那就证明:那个人所谓的证悟、所谓的成佛,都是虚妄的。

燃灯杂志社编辑部,在二○○三年,为什么会宣称莲生活佛是在一九八五年成佛的?他们没有成佛,不可能知道莲生活佛有没有成佛,因此那个成佛的日子,只能是莲生活佛告诉他们的。如果他们没有错,那就是莲生活佛弄错了──莲生活佛连自己什么时候成佛都会弄错,那就是表示他还没有成佛;这也表示他的五根中的念根还没有具足圆满。

如果燃灯杂志社编辑部听错了、写错了,乃至是自己捏造的,那都是极严重的事,必须交待清楚,否则会让莲生活佛背黑锅,使得大众退失对莲生活佛的敬信,不能用一个简单的〈更正启事〉就混过去。

即使燃灯杂志社编辑部愿意承担一切的责任,大家也要想一想:难道莲生活佛不知道全世界的弟子在大肆庆祝他成道十八周年吗?《燃灯》49期(二○○三年四月一日出刊)的文章没那么明显,如果没有看到,还说得过去。但《燃灯》54期(二○○三年六月十五日出刊)是《圣尊莲生活佛五秩晋九「佛诞」暨「成道」十八周年特刊》,除了封面以外,内页中宗务委员会、西雅图雷藏寺、台湾雷藏寺、马来西亚真佛宗密教总会、香港雷藏寺、法声堂、庄严雷藏寺、菩提雷藏寺、金刚雷藏寺、波特兰同修会所刊的祝贺广告,斗大的字写明「成道十八周年」的,至少有十页以上,莲生活佛能说他没看到吗?

即使他本人没看到,空行、护法会没看到吗?为什么不赶快告诉莲生活佛,更正这个天大的错误,而要拖到一年后,才发表这则〈更正启事〉呢?

事实上,二○○三年的「成道十八周年」,对多数真佛宗弟子来说,都是一个意外;因为以前只有庆祝「圣诞」,不曾庆祝「成道日」,例如《燃灯》31期(二○○二年七月一日出刊)是《莲生活佛圣诞专刊》,从头到尾都没有提到「成道日」。第一次这么慎重的庆祝,竟然连年份都弄错了,而且还拖了一年才更正过来,真是令人遗憾极了!

所以说,这是一个不折不扣的「乌龙事件」;而这个乌龙事件,就发生在真佛宗和莲生活佛身上。事情既然发生了,应该好好检讨一下,不能一再的「乌龙」下去,才不会辜负五百万师兄弟的恭敬供养。因此,在这里要呼吁莲生活佛和真佛宗诸位上师,务必要详读、乃至精读这本《真假活佛》。只要你们不是情执深重,读完本书之后,对于莲生活佛的「成道日」,一定都会觉得:有再次更正的必要。

五百万真佛宗弟子,也该睁大眼睛看个清楚,千万别把自己的法身慧命赌在别人夸大的言语上。真佛宗连根本上师的「成道日」都会弄错,谁能保证不会发生其它更重大的乌龙事件呢?(待续)

          编注:正犀居士原名岳灵犀。

该帖子在 2005/1/23 13:37:34 编辑过


   知恩报恩!

  离 线  2005-1-23 13:37:34 

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A11 楼 

前三三,后三三

──《真假活佛》(连载二)

        正犀(岳灵犀)居士

莲生活佛曾讲解「文殊三三」的公案,记载于〈呵佛骂祖〉一文(刊于《密教奥义书》页12-14),兹摘录于下:

【无着禅师游五台山,到荒僻之地,文殊菩萨化一寺给他住宿。(文殊化一老翁)

文殊问:「从什么地方来?」

「南方。」

文殊又问:「南方佛法,如何住持?」

无着答:「末法时代比丘,恪守戒律的少了!」

又问:「有多少比丘?」

答:「或三百,或五百。」

无着反问:「这里的佛法如何住持呢?」

文殊说:「凡圣同居,龙蛇混杂。」

「有多少人呢?」

文殊回答:「前三三,后三三。」

在喝茶时,文殊举玻璃杯子,问无着:「南方有这个吗?」

「无。」〔古时玻璃杯极为珍贵〕

「那么平常用什么吃茶呢?」

无着无语。

文殊令童子相送无着。

无着禅师问童子:「前三三,后三三,到底是多少?」

童子说:「大德!」

无着应了一声。

童子便问:「是多少?」

无着又问:「此是何处,是何寺?」

童子回答:「金刚窟般若寺。」

无着禅师再一回头,寺和童子都不见了,只是空谷一片。

(后来,无着禅师每见文殊菩萨显现于饭锅内,见之便打)

……〔无关的部分省略〕

我的境界:

可以打佛。

可以骂菩萨。

但,汝们不可以。

为什么?

因为我到了最高无上的境界之后,发觉「不可说」的境界原来如此,「心则狂乱」的境界原来如此,「至上意识」原来如此,如此如此,所以可以打,可以骂。

因为,打也是「空」。

因为,骂也是「空」。

这是「空」对「空」。

宣鉴禅师、文偃禅师、无着禅师,「呵佛骂祖」的原因,是因为他们已经证悟。

「前三三,后三三,是多少?」已经明白显现。到了此地步的行者,对于露了相的,是不是应该打!

    ●

我在此,提示密教奥义:

迷惑于幻觉妄想者,堕入无明的黑暗之中,完全执着幻相无明者,堕入更大的黑暗。

还有迷惑于「有相世界」者,将进入无明黑暗,因为「有相皆幻」。

有相要破除。

幻相也要破除。

只有到了破无可破,才是开悟!

……〔无关的部分省略〕

谈到「前三三,后三三,是多少?」我的悟境如下,前三三,后三三,还不是在原地吗?即返回原来之地也。

那是直指佛性,直指真如,直指不动。

这娑婆世间,唯一不动的,就是「无云晴空」,也就是虚空,在文殊菩萨的眼中,岂有什么数字?

只有「前三三,后三三」。

只有「佛性,真如」。

后来无着禅师开悟了之后,一见「文殊菩萨」显现,便举手就打。

因为「有相皆幻」。

    ●

有人问我:

「莲生活佛卢胜彦,您是开悟者,您呵佛骂祖吗?」

「不骂!」

「为什么?」

「释迦牟尼佛拈花微笑,禅师就笑骂他老人家露出狐狸尾巴,如今,我也学人家呵佛骂祖,岂不是也是一种名相。」

「那您怎么办?」

我啊:

「懒得理会,无聊!」】

正犀辨正曰:这个「文殊三三」的公案,暗藏了许多关节,初悟之人尚不得全解,何况未悟之人?若以情解思维强行解说,必定处处错会。莲生活佛讲述此一公案,到底说对了吗?有没有符合 文殊菩萨的本意?岳灵犀请大家一起来检视看看。

市面上有许多「公案解释」的书,包括早期的吴经熊、铃木大拙,现在的圣严法师、星云法师等人,还有公案的漫画版,也很受欢迎。这些书有一个特色,就是每一个公案的解释都不一样,一本书如果讲五十个公案,就有五十个解答;读这些「公案解释」,如果能让人开悟,那么五十个公案的五十种解答,应该就会让您开悟五十次;像这样子,一次又一次的开悟,到底哪一次才是「唯一实相」?最妙的是,同一个公案,竟然不同的人,会有不一样的解释,解释起来似乎都是言之成理;然而其中一定是只有一种解释是正确的(如果解释公案的人之中确实有某些人是真悟的人),那么到底哪个才是对的?

大家应当知道,若公案可以公开密意而作讲解,当初那些创作公案的人,都应当自己来讲解公案,断掉后世那些野狐禅师乱解公案的机会;不应惜墨如金,使禅门变成罗生门,乃至被无知者诽谤为无头公案。可是公案为什么不能讲解呢?因为公案都是直指第一义;对一切证悟的人来说,这些公案都是举示分明,只要多说一句话,就会泄露密意、成就亏损如来的重罪。所以,公案只能拈提,将重点提示给大众参究,不能拿来讲解密意。

有这么严重吗?是的!《佛藏经》〈净见品第八〉说:「如来现在善护法城,四大弟子智慧深远,今我法城不惧破坏。若与法城作障碍者,为是大贼,毁坏法城,盗我密法向外道说。是人常来至于我所,我与共语,示其教法,不说密要。是人为求所示教法,出家受戒,我知此人后应得道,听使出家四月中试。何以故?为护法城故,又使未来世贼不更起故。如是如来善护法城,使不得便。」

拙作〈向上一路,千圣不传〉(参见《真假活佛》附录)曾阐述此段经文:【其中说到:「示其教法,不说密要」。所谓的教法,是见地与修证的方法。密要,则是悟者所悟的内容。从这段经文当中,我们发现显教里面也有秘密法。这是不共凡夫、外道、声闻、缘觉的秘密法。即使是在佛法当中出家的人,都还要观察他的根器,确定堪受大法以后,才可以传授。而让人很意外的是,「密法」居然可以用文字说明、可以被理解,才会有「盗我密法向外道说」的问题。这个和通常的说法:「悟者所悟的内容,只能意会,无法言传」,显然不同。

迦叶佛曾经预记:「未来世中释迦牟尼佛诸弟子众,以利养故,为诸白衣说第一义空,尔时多有在家出家,愚痴不受违逆不信,而反诽谤失于大利,以是因缘当堕恶道。」(见《佛藏经》〈净见品第八〉)现在情况有些类似,许多人喜欢讲解公案,以便求取名闻利养,根本不把 世尊的告诫放在眼里。幸好这些人不知道密意所在,万一他们知道密意,还像现在这样到处明讲,大家听了以后不相信,群起而诽谤,佛法非断送在这些人手里不可。】

以「文殊三三」这个公案来说,莲生活佛说:「我的悟境如下,前三三,后三三,还不是在原地吗?即返回原来之地也。」而圣严法师则说:「『三三』两个字在此处不能用数字来定义,这句话的意思是『差不多』,前面跟后面差不多,好的跟坏的差不多,南方的佛法和北方的佛法也差不多。」(《圣严说禅》页102 – 103,转引自平实居士《宗门正义》页289)两个人说法不同,到底该以何者为准? 

莲生活佛接下来说:「那是直指佛性,直指真如,直指不动。」倒比较像是禅师的言语。 文殊师利是何等人物?难得示现一次,哪有工夫跟你闲扯淡?以「文殊三三」这个公案来说,几乎没有半句废话,着着指向第一义,但未悟的人看不出这些关节所在,只好胡乱抓一句可以思惟的话「前三三,后三三」来作文章,辜负 文殊菩萨作此言语的用意。无着禅师至少承认自己不懂,肯低声下气的问老翁座下的童子;当代那些讲解公案的人,却不懂装懂,以此暗示他人:我既然会讲解公案,当然有开悟,可以指导你们禅修。

莲生活佛既然知道公案都是直指第一义,却说:「我的悟境如下,前三三,后三三,还不是在原地吗?即返回原来之地也。」请问这句话和佛性、和真如,有什么关系?大家听到您这段话开示,会开悟吗?开悟以后,能妙解经典吗?能通达禅宗其它的公案吗?能断除三缚结、身证菩萨须陀洹果吗?如果不能,「返回原来之地」的说法,便与第一义无关,不应浪费大众道粮去买师父的著作来求悟。有请莲生师父讲清楚、说明白!

天亲菩萨说:「第五、无为法者,略有六种:一虚空无为,二择灭无为,三非择灭无为,四不动灭无为,五想受灭无为,六真如无为。」(见《大乘百法明门论》)窥基大师解释:「言无为者,是前四位〔指第一心法、第二51心所有法、第三色法、第四心不相应行法〕真实之性,故云识实性也。以六位〔51〕心所,则识之相应;十一色法,乃识之所缘;不相应行,即识之分位;识是其体,是故总云识实性也。而有六种谓之无为者,为、作也。以前九十四种乃生灭之法,皆有造作,故属有为。今此六法寂寞冲虚、湛然常住、无所造作,故曰无为。言虚空无为者:谓于真谛,离诸障碍,犹如虚空,豁虚离碍,从喻得名。下五无为,义仿此说。」(见《大乘百法明门论解》)

百法明门中有六种无为,莲生活佛却讲「这娑婆世间,唯一不动的,就是『无云晴空,也就是虚空』」,其它五种无为通通不说,而且他唯一讲出来的虚空无为,偏偏又讲错了。怎么说呢?虚空不是实有的法,只是将没有物质的地方──依物质的边际无物处──假名为虚空而已;因此百法明门的「虚空无为」其实只是以虚空为譬喻而已,讲的正是第一义谛的如来藏心体犹如虚空的无为性,并不是虚空的无为性。可是从「无云晴空」这四个字可以看出莲生活佛讲的,却是虚空本身的无为性──在假名施设的法上面建立它的无为性,这对法界实相的修证上来说,是毫无意义的。 窥基大师说:「言虚空无为者:谓于真谛离诸障碍,犹如虚空,豁虚离碍,从喻得名。」意思是说:第一义谛实相心,离开各种障碍,就像虚空一样;换句话说,虚空无为只是一个譬喻而已,讲的是第一义谛实相心的无为性,并不是虚空本身的无为性。「下五无为,义仿此说」,意思是说:另外五种无为,也不能离开第一义谛的实相心而去谈无为性。 窥基大师这样子解释,才符合「三界唯心,万法唯识」的正理。莲生活佛讲「这娑婆世间,唯一不动的,就是『无云晴空,也就是虚空』」,企图在虚空中建立不动性,与第一义谛实相心无关,与法界万法实相无关,正是心外求法的外道知见。

现在我们回头来看这个「文殊三三」的公案,莲生活佛说:【在喝茶时,文殊举玻璃杯子,问无着:「南方有这个吗?」「无。」「那么平常用什么吃茶呢?」】从最后一句可以看出来 文殊菩萨问的并不是玻璃杯,这么重要的关节,莲生活佛竟然没讲半句话──俗语说:「打蛇打七寸」,莲生活佛却专向蛇腹下手,要说他懂得禅,实在令人难以置信。岳灵犀现在也问一句:「莲生活佛平常用什么吃茶呢?」师父不要回答「杯子」、「茶碗」这些东西,也不要回答「返回原来之地」,这些答案都落在世间相中,无法触及第一义,拿这些东西混滥禅门,有辱您莲生活佛的大名。请您离开世间对待相,道一句来!  但您有一天若心血来潮,回到台湾当面问岳灵犀,我的回答仍然是:「杯子!」您仍然猜不着岳灵犀的答处所在。

另一个重要的关节,是【无着禅师问童子:「前三三,后三三,到底是多少?」童子说:「大德!」无着应了一声。童子便问:「是多少?」】这位童子既然久在 文殊座下,当然知道 文殊是何用意;可是他不正面回答,却没头没脑的向无着法师大叫了一声「大德!」然后又问一句:「是多少?」表面上看来似乎全无半点理路,难怪莲生活佛看不懂,全无交待。请问莲生师父:「童子所演示的机锋,您是不是还用『返回原来之地』来解释?如果是,童子这个回答和『返回原来之地』有什么关系?明明毫无关系。如果不是,这明明是童子代替 文殊菩萨的回答,都是指向同一处的机锋,怎可有两个答案?」有请莲生师父解释看。师父既是即身成佛者,可不能推辞说不会。

再看看莲生活佛对呵佛骂祖公案的解释:【我到了最高无上的境界之后,发觉「不可说」的境界原来如此,「心则狂乱」的境界原来如此,「至上意识」原来如此,如此如此,所以可以打,可以骂。 因为,打也是「空」。 因为,骂也是「空」。 这是「空」对「空」。】莲生活佛所谓的「最高无上的境界」到底是什么东西?难道是「返回原来之地」吗?「不可说的境界」又是什么东西?为什么莲生师父却把它明讲出来呢?您所谓的「空」,是指什么呢?这些零乱、无次第的语句堆砌在一块,除了夸示境界高超之外,实在看不出有什么地方可以助人证悟清净本心,也看不出莲生师父您确实证得原来之地的如来藏法身。

记得有一次在「真佛信息网聊天室」举行在线「中观讨论会」,舞自在师兄问我:「岳师兄认为密宗的最高境界也是中观思想?」(注:红教、白教、花教为自续派中观,黄教为应成派中观)我答:「如果是中观的话,怎么会有『最高境界』呢?应该是诸法平等才对啊!」众生和诸佛的第八识心体,完全是平等的,没有任何高下;因此《金刚经》说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」无境界法最多只能形容为「无上」,不能说它是最高;除非是境界法,才有高下之分。舞自在只是真佛宗弟子,一句话讲错,落在境界法中,不能加以苛责;没想到莲生活佛也说「我到了最高无上的境界」,这句话不只落在境界法中,同时也落入我见中:有我的存在、有最高境界被「我」所到。(「至上意识」纯系外道的虚妄想像,绝非佛法,请参阅本书〈妄想的本体论〉一文)〔编按:将于《正觉电子报》陆续连载〕师徒俱未断我见、未证无境界法,然而莲生师父竟无自知之明,任由弟子和鬼神尊称为「活佛、圣尊、华光自在佛」,自己则印证真佛宗弟子都开悟了,又称他们为「圣弟子」──这场光天化日下的闹剧,几时方休?

师父所开示的「密教奥义」也是落在意识境界中,不是佛法。怎么说呢?《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说:【「我」〔指第八识真心而言,相对于蕴处界的无我而方便说为我〕是真实相法,不可入不可取,不可舍不可贪,不可说、断语言道;无欢无喜,断贪喜心;非众缘合,离众因缘;无道断道至于无道,断诸语言论议音声,无形无色,无取无着无用,无实无妄,无闇无明,无坏无诤,无合无散,无动无念,无有分别,不可得示;非垢非净,非名非相,非心数法,非心所解。】因此,无境界的「真实相法」,必是无形无色、非名非相、非心数法、非心所解,哪有什么「幻觉妄想」、「幻相无明」?意识才有这些境界!《心经》也说:「无无明,亦无无明尽」,意思是说:对第八识真心来说,本来就没有无明,也没有「无明尽」这回事。莲生师父主张:「有相要破除。幻相也要破除。只有到了破无可破,才是开悟!」和《佛藏经》、《心经》有明显的不同。

若真证悟者,则系以觉知心找到本无幻觉妄想、本无幻相无明的第八识真心,因为找到第八识真心的缘故,了知现象界诸法(包括觉知心,和觉知心所认识的事物)皆是虚幻不实,故不再迷惑于现象界诸法;以证得此智慧的缘故,一方面能渐断思惑,一方面能继续深入般若别相智和种智,最后终能圆满佛果。

《金刚经》说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」不曾说幻相也要破除;若将幻相都破除了,就没有一切的有为法,试问菩萨要如何弘法利生?诸佛又要如何成佛?因此,菩萨行者只需证知「诸法如幻化」,不必破除幻相;那是小乘行者才做的事,因为只有「进入」无余涅盘才能破除一切幻相故。菩萨行者若破除一切幻相,则不能以如梦如幻的五蕴身心,在如梦如幻的世间,度化如梦如幻的众生,亦不能圆满如梦如幻的菩萨道、成就如梦如幻的佛果。因此菩萨行者必是不离世间幻化相,而证得本无幻化相的第八识真心──此即是《金刚经》所言「若见诸相非相,即见如来」的真义。

再说,莲生师父主张破除一切幻相,一向在「我所」(觉知心所认识的事物)上面用心,尚无只字词组论及「我」(觉知心)本身的虚妄性,甚至打算保持觉知心常住、而想要以觉知进入涅盘无境界的「境界」中(参见《真假活佛》附录〈岳灵犀的过失〉),这种想法是典型的外道我见,连声闻菩提的初果功德都不能证得,更何况是佛菩提的明心与增上慧学?

莲生活佛说:「释迦牟尼佛拈花微笑,禅师就笑骂他老人家露出狐狸尾巴」,恕我少见寡闻,不曾听过这样的说法;即使真有这样的说法,也绝对是赞扬,不是贬斥的意思;因为无名相法(第八识真心)甚深难解,拈花微笑、呵佛骂祖、当头棒喝……等等机锋,都是为了使众生悟入无名相法,若非真佛、真菩萨,终不能堪任负荷此一如来事业。如《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说:【尔时舍利弗从三昧起,行诣佛所,偏袒右肩,头面作礼,白佛言:「希有,世尊!如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解。」佛告舍利弗:「汝见何利,叹言希有:『如来所说一切诸法无生无灭无相无为,令人信解』?」舍利弗白佛言:「世尊,我在静处每作是念:『世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。』思惟是事,生希有心。」】舍利弗尊者本身是位行家,明白 世尊甚深微妙的法义,所以才出言赞叹:「世尊乃于无名相法以名相说,无语言法以语言说。」。如今莲生活佛却将大悲大智、开佛知见、示佛知见的机锋,视为「一种名相」,又说「懒得理会,无聊!」可见莲生活佛对直指人心的禅门公案尚无鉴赏能力,何况能作?由此可见他的成佛之说,完全是凡夫自我陶醉的说法。

如今岳灵犀秉承如来的大威德,演示无名相法、无语言法,举证莲生活佛说法的错误,莲生师父既然会不得无名相法,当然也不知该如何辩驳。「弟子」却来请问莲生活佛:「那您怎么办?」师父可千万别回答「懒得理会,无聊!」那是鸵鸟心态,于己于人,终无所益。师父若能勇于认错,公开发露忏悔,则弟子于此书中所述的正知见,必有助于师父认明第八识真心的所在;一旦师父认明第八识真心,则真佛宗五百万师兄弟,何其有幸!但是请您千万不要再像以前一样的公开写在书中,也不要不观根器就随意传授给不该传的弟子,以免亏损如来、亏损法事。千万要记得 佛在经中的告诫:隐覆密意而说。

弟子造作此书,欲助莲生师父证得实相般若,远离大妄语和不净说法的过失,师父可能体会?

         

该帖子在 2005/1/23 13:40:16 编辑过


   知恩报恩!

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明悦

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A10 楼 

一手指天,一手指地

      ──《真假活佛》(连载三)

                正犀(岳灵犀)居士

 

一九九八年九月十三日下午,在西雅图雷藏寺,尊胜佛母传法大会的第二日,莲生活佛曾叙述他自己参访五台山的经历(参见「真佛信息网」报导,〈传法因缘殊胜,文殊顶礼圣尊〉,http://www.tbsn.org/chinese/news/98_10/000000fb.htm):

 

【尊胜佛母咒是因文殊菩萨而流传中土。师尊〔莲生活佛〕去过五台山,那是文殊菩萨的道场,很多人去五台山碰到文殊师利菩萨,那师尊有没有遇到?师尊去时有一个很特殊的现象,师尊从最高峰一路顶礼所有寺庙的文殊师利菩萨,有一个和尚一路跟着顶礼,到最后向师尊顶礼并向师尊求法。师尊就拍他肩膀,一手指天,一手指地,这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我,他的意思是你就是我,我就是你。师尊告诉大家,他就是文殊师利。如果你们有慧眼,看他的手势,就是平等性智。师尊一手指天,一手指地就是说「佛」、「法」两个字,你我都是佛法。

 

师尊开示作法最好的法是空了,进入空性里面化为空。真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的,当你无念时是最多的大法,根本没有法,一切东西布〔不?〕着你身,已化为虚空。虚空不着一切色,不能作一切法,一切全在虚空里面包含。可容纳一切,化解一切。持尊胜佛母咒,入我我入,一切替代全部消除。

师尊最后总结万法唯一心,世上最高大法是空性。】

 

《莲生活佛讲地藏经》〈千劫测度〉(引自「真佛信息网」)也提到这个和尚:

 

【师尊到了显通寺,那边有一个和尚看到我来了,就跟着我后面走,我走到那里,我拜到那里,他跟着我拜到那里。我『叩』一个礼拜,他也跟着我『叩』一个礼拜,我拜到后殿他也跟着我拜到后殿,我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门,那个和尚对着我顶礼,他跟我说:他出家二十几年,等了二十几年,他就是在等我。我说:我又不认识你,你等我作什么?他说要跟我求法。我说我头发理光了,没有发。他说:有,他说他等我等那么久,就是要等一个成就者,等了二十几年,说等到师尊。在场那些弟子都有看到的,跟着我从显通寺走到罗睺寺,在门口弟子拿钱给他,你跟着师尊后面走,可能是要讨钱吧!所以那几个师姊就跟我讲:给他一点钱,否则他一直跟。拿钱给他,他说:我不是要这个。可见他也是有来历,他要的是宇宙间真正的大法。我说你来美国嘛!他说:我怎么去?他问我怎么去,他是在中国大陆山西五台山,是真的很难到美国来。于是我暗中给他指点一下妙理,这个不能讲,讲出来它会失效。】

 

五台山是 文殊师利菩萨的道场,山上的寺庙几乎都供奉 文殊师利菩萨,菩萨常在这里示现,历代都有记载,前面所说的公案「前三三,后三三」,就是其中最有名的。这篇报导名之为〈传法因缘殊胜,文殊顶礼圣尊〉意思是说:连倒驾慈航的等觉菩萨都来顶礼莲生活佛,可见真佛宗之殊胜可贵。这位五台山的和尚,到底是不是 文殊师利菩萨,不得而知,但从地缘关系和他的作略来看,倒是很有可能。听我这么说,读者一定很好奇:如果他真的是 文殊师利菩萨,不就可以证明莲生活佛是究竟佛了吗?

 

其实,被顶礼的人,道行未必比顶礼的人高。比方说,莲生活佛曾经顶礼过星云大师,并不表示莲生活佛的道行在星云大师之下;甚至莲生活佛曾经在一次法会中,顶礼参加法会所有的弟子,那也不表示莲生活佛的道行,在所有的弟子之下。慢心淡薄的人,有时候明知道对方修行不及自己,仍然向他顶礼。因此,五台山的和尚顶礼莲生活佛,只能证明和尚没有慢心,并不表示和尚的修行在莲生活佛之下。也就是说,在这个公案中,谁顶礼谁,并不是重点。

 

在明眼人看来,五台山这个公案,不但不能证明莲生活佛是究竟佛,反而证明莲生活佛不懂禅、不会禅。何以见得呢?

 

「那边有一个和尚看到我〔莲生活佛〕来了,就跟着我后面走,我走到那里,我拜到那里,他跟着我拜到那里。我『叩』一个礼拜,他也跟着我『叩』一个礼拜,我拜到后殿他也跟着我拜到后殿,我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门,那个和尚对着我顶礼」──从这段记载,就可以看出这个五台山的和尚不是等闲的角色,但手段平淡无奇,一般人看不出所以然,以致莲生活佛的随从,还想拿钱打发他。后来和尚问法,莲生活佛一手指天、一手指地;「这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我〔莲生活佛〕」,此时大家才注意到,和尚行止特异,必有来历。

 

《佛祖历代通载》卷22:【释迦牟尼世尊初生下时,周行七步,目顾四方,一手指天,一手指地云:「天上天下,唯我独尊。」】这是佛教史上的第一个公案,可以说是无人不知、没人不晓。莲生活佛以此来回答他人的问法,依样画葫芦,谁也不能说他错了,可惜他的诠释,却露出了狐狸尾巴。

 

莲生活佛讲《地藏经》时这么说:【以前有人在问一个道德很高的行者:「什么是道?」行者就一手指天、一手指地。此人再问行者:「这是什么意思?」行者就指心。是什么意思呢?他说「你要学习地、你要学习天。」(师尊再指心)】(见《莲生活佛讲地藏经》〈释「地藏菩萨本愿经」之经名〉,引自「真佛信息网」)

 

又说:【下次你们可以雕这个「莲生活佛说法图」,就雕这个样子(师尊一手指天,一手指地),这一手指天、一手指地,没有错的,这个已经天地之间都包容,此就是「道」。】(出处同上)

 

解释起来四平八稳的,「你要学习地、你要学习天」,「这个已经天地之间都包容」,很像是国文老师的手笔。岳灵犀却要问:「请问这和佛法有什么相干?」他解释和尚的举止:「这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我,他的意思是你就是我,我就是你。」岳某还是问:「请问这和佛法有什么相干?」两组机锋,就是两个解释;如果有三组机锋,岂不是有三个解释?这成了手语教学,哪是什么佛法!大家应当知道:「佛法是不二之法」,真相只有一个,是唯一实相,不能有这么多版本。

 

如果有真佛宗的师兄弟来问我:「一手指天、一手指地,是什么意思?指一指自己,又指一指别人,又是什么意思?」岳灵犀一定拍手鼓掌,赞道:「你问得太好了!」问得虽好,却休想从我口中打探只字词组。如果你不死心,再问一次:「是什么意思?」我就指一指左边,再指一指右边;这么一来,上、下、前、后、左、右,六个方向通通都指过,再也没有遗憾了。然后请你回去请教莲生活佛:「是什么意思?」看看他怎么解释第三组机锋。(请师父小心在意!岳灵犀这一问不怀好意,您若不会,可别乱答。)

 

「我说你来美国嘛!他说:我怎么去?他问我怎么去,他是在中国大陆山西五台山,是真的很难到美国来。」和尚若真是 文殊,「我怎么去?」这一句可是勘验莲生活佛来的,和赵州「大道透长安」的公案意旨相当,可惜莲生活佛竟然没瞧出其中的门道,真是令人遗憾。还不如老外有幽默感──

 

“How do you go to London town?”
 (你要怎么去伦敦城呢?)
 
“One foot up, one foot down,” 
 (一脚举起,一脚放下:走路)
 
“This is the way to London town.”
 (就这样通往伦敦城。)
 

 

莲生活佛开示:「师尊开示作法最好的法是空了,进入空性里面化为空。真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的,当你无念时是最多的大法,根本没有法,一切东西布〔不?〕着你身,已化为虚空。虚空不着一切色,不能作一切法,一切全在虚空里面包含。可容纳一切,化解一切。持尊胜佛母咒,入我我入,一切替代全部消除。 师尊最后总结万法唯一心,世上最高大法是空性。」

 

莲生活佛说:「当你无念时是最多的大法」,也就是说,他是有时有念,有时无念。又说:「真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的」,这里可以看出来,此处所谓的法,是指神通法、羯摩法而言,而作法的诀窍,是先进入无念的定境中,然后生起作法的一念,便能成就。如果莲生活佛只讲羯摩法,我不会来评论他;不过,他却扩张解释,把无念的定境当作「空性」,将一念之中产生的有为功用当作是「万法唯一心」。

 

莲生活佛的说法如果能够成立,我不知道他要怎么走路、吃饭、穿衣服?难道他走路时,每次都要先进入无念,再起抬脚的一念,脚才抬得起来?每吃一口饭,都要先进入无念,再起张嘴的一念,嘴巴才张得开?他要进入几次无念,才能走一趟路、吃一顿饭?如果不曾习定,从来没有进入无念的定境中,难道便什么事都做不了?试道看!

 

空性心(阿赖耶识)的无念,是本来无念,不是有时有念,有时无念。而且,祂的无念,是完全不觉知六尘万法,亦不觉知自身的存在。修神通法、羯摩法的人,他们在定境当中,意识心虽然没有语言文字相,却必定知道自己在修法,也知道自己修法的目的,暂时降伏妄想,然后起作意──生起作法的一念。真悟的行者都知道:了知自己在修法、降伏妄想、起作意,这些都是有为的法相,并不是羯摩法应验了,才是法相的生起;而且每一个法相的生起,都必须有阿赖耶识心体作为俱有依,才有办法出生法相,这样才是「万法唯一心」。这是菩萨法师(注:阿含中说,说法之师名为法师,非以比丘而名法师)所必须知道的,不然的话要教人家什么东西?

 

「进入空性里面化为空」,这句话很神奇,请问莲生活佛是否曾进入这样的「空性」?若不曾进入这样的「空性」,即不应以亲证的口气说这个话。若曾进入这样的「空性」,而「虚空不着一切色,不能作一切法」,既不能作一切法,应该是无法,是永灭无余,连一念都不能生起,请问您怎么离开「空性」,回复六根、六识?进退两难,有请莲生活佛指示迷津。

 

又:虚空是色边色,依色法之边际无物处而施设虚空一名,所以虚空只是名词,表示此处无色法物质,故虚空无作用。譬如兔无角,是依牛有角而施设;而牛有角则依牛角及兔无角施设,故牛有角及兔无角都只是意识所拥有的观念及名词,是由人类之思想而产生,全无作用,只有牛角本身才能有防卫……等作用,兔无角及牛有角的观念,根本就只是名词,所以都无作用,所以可说是标准的性空唯名,只是名相法。同理,虚空纯粹只是名相法,是依物质边际无物之处,而立名为虚空,所以虚空是依附于物质而有的人类思想名相,根本就无任何持种的功能作用存在;所以虚空一法只是名相,是依物质边际而有的名词、观念,但是莲生活佛却说要进入虚空里面,要化入虚空中。然而心是能生万法的实体,虽然无形亦无色,但却有无量无边的广大功德作用;这个实体法,要怎么化入名词的「虚空」中?所以莲生活佛绝对无法化入虚空中,因为虚空只是名相、名词;莲生活佛也绝对无法进入虚空中,最多只能观想自己进入、化入虚空中。

 

但是观想进入虚空中,或想象进入虚空中,都只是意识心借着五别境心所法所想象、所出生的境界相,是意识心所观想出来,而由如来藏所显现出来的内相分;追根究柢,仍然不是真的进入虚空、化入虚空。因为虚空只是意识观察物质边际而施设出来的名词,并非实有法,也无任何功德,亦是意识、意根与如来藏运作而产生的观念而已。莲生活佛既是密宗中人,应该知道密教部有一部很有名的经典──《楞严经》(卷9)──早已说过:「虚空生汝心内,犹如片云点太清里」这正是说:虚空只是众生心中所有万法中的一法而已。证明《俱舍论》说「虚空是色边色」的说法完全正确。所以您公开说:可以进入虚空、化入虚空,那只是您自己的妄想罢了!并无实义可说。

 

莲生活佛一段开示不过一百多字,就有这许多错谬之处,这是因为莲生活佛,把意识不起语言文字相的境界,当作是虚空和第一义空──硬把三个不相干的东西,当作是同一个,当然会处处解释不通。

莲生活佛便是这样,将五台山这个大好公案,活生生的糟蹋了。

 

       

该帖子在 2005/1/23 13:41:46 编辑过


   知恩报恩!

  离 线  2005-1-23 13:41:46 

智慧之灯

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说法不离自性。是真见解。离性非智慧。是意识心在做怪。如此说法。业报不爽

该帖子在 2005/6/6 12:05:05 编辑过


   修学佛法为济世。修学智慧为修持。人人要有慈悲的心。平等对待众生。所有言行皆有业报。不可不慎

  离 线  2005-06-06 12:05:05 

彼岸华

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A8 楼 

理悟与实修之辨正

     ──《真假活佛》(连载四)

      正犀(岳灵犀)居士

《燃灯》第61期41页的〈理悟与实修〉,是莲花尧中绘《莲生活佛般若行》系列漫画其中的一篇,在漫画中莲生活佛这样说:

【我发觉世上确实有这样的一等人,他们也是学佛的,把三藏十二部弄得滚瓜烂熟,说法论道,引经据典,辩论第一义谛,舌灿莲花。

他自认为世界第一人,别人学佛,全是错悟,唯有他,是正悟也。

真正悟了吗?

理念上的开悟,佛经上的通达,并不等于证得不生不灭的真实心。

理念上的开悟,要加上实际上的实修,看见自己的本来真心,这才是真实的悟心。

明心见性当如是也。】

当今世上真有这等人吗?当然有!不然莲生活佛何必讲这个话?记得莲生活佛当年也曾不畏讥嫌的说过:「中华国内无禅师」(见《伏魔平妖传》〈唯我独尊是魔吗?〉,引自「真佛信息网」),又常说自己是「必胜的狮王」(见《金刚怒目集》〈疯行者的疯言疯语(代序)〉,引自「真佛信息网」),现在好不容易出来一个「他」,「自认为世界第一人,别人学佛,全是错悟;唯有他,是正悟也」,这一位「他」,气魄之大,和当年的莲生活佛倒是旗鼓相当。如此杰出的人才,即使您不赞同他,至少也该正面评论他,想办法收服他才对──便如当年 世尊收服央掘魔罗,使之归于正途,而成佛门龙象。

不过,看莲生活佛的措词,却不是在做法义辨正,而是揣测他人的心理,暗示他人是「我执深重、没有实修、不是真实的悟心」。当然,从另一角度来看,莲生活佛不指名道姓的评论,不会立刻遭到「他」的反评,比起那些冒冒失失的后生小辈来说,是高明多了。不正面评论人家的法义,而标榜「理悟与实修」,等于是在说:「理悟与实修是两回事,『他』只是理悟而已,我才是真修实证的人。」

在《清净的圆镜1──莲生活佛讲圆觉经》211页,也有类似的说法:【现在我们大家都已经开悟了。所有真佛宗的弟子,所有众生,学佛者,在「理」上都清楚明白。在「事」上呢,事实上你不一定能够讲得通的。你在实修上面,你不一定能够知道怎么样子去修行,去证果的。】

莲生活佛这种说法,和禅门、教门都大相径庭。先举「云门教意」这个公案,从禅门为证,然后再从理上来说。《云门匡真禅师广录》卷三:【师到江州,有陈尚书请师斋,相见便问:「儒书中即不问,三乘十二分教自有座主,作么生是衲僧行脚事?」师云:「僧问几人来?」书云:「即今同上座。」师云:「即今且置。作么生是教意?」书云:「黄卷赤轴。」师云:「这个是文字语言。作么生是教意?」书云:「口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。」师云:「口欲谈而辞丧,为对有言;心欲缘而虑忘,为对妄想。作么生是教意?」尚书无语。师云:「见说尚书看《法华经》是不?」书云:「是。」师云:「经中道:『一切治生产业,皆与实相不相违背』,且道:非非想天有几人退位?」书无语。师云:「尚书且莫草草。十经五论,师僧抛却,却特入丛林,十年、二十年尚不奈何,尚书又争得会?」尚书礼拜云:「某甲罪过!」】

语译如下:【有一次云门匡真禅师到江州,陈尚书请他吃饭,一见面就问:「儒家的经典义理我且不问,三乘十二分教的教意自有诸方座主在宣扬,我也不问。请您告诉我:什么是出家人行脚的本份事呢?」云门问:「被你问过这话的出家人,总共有几个人来着?」尚书答:「就如同今天我所问的上座您一样啊!」

云门道:「这个较深的宗门中事,我们就暂时不谈。专就你所认为较为浅易的三乘十二分教的教意来说,我倒是想要问你:什么是教意?」尚书说:「不过是以黄纸和红轴装订的很漂亮的书籍罢了!」

云门道:「你说的这话语仍然是语言文字,你并没有回答我的问题:什么是教意?」尚书答:「嘴巴想要说,却忘了言语;心里想要缘于你所说的话,可是却都忘记思虑了。」(从这个回答,可以看出陈尚书是一个以定为禅的人,落在离念灵知心中,误以为觉知心离念而不思惟、不了知万法,就算是开悟了。)

云门道:「你嘴巴想要说,却忘了言语,这是相对于有言语而说的;你心里想要缘于所说的语言意思,但是因为住在离念境界中而忘了要思虑,这也是相对于语言文字的妄想而说的。然而你还是没有回答我的问题:什么是教意?」尚书原本自信满满,没想到被云门禅师几句话问倒,到这时,一句话都讲不出来了。

云门问:「我听说你常常读《法华经》,是吗?」「是的。」「经教中有说:『一切治生产业,皆与实相不相违背』,既然如此,那些非想非非想处天的天人们,有哪些人退出非非想天了?他们干嘛不下生人间呢?」云门是在驳斥陈尚书以定为禅的邪见──如果觉知心绝言忘虑的境界,就是教意中的真义,那些非想非非想处天的天人,应该是最懂得教意的人了;可是他们显然仍不明白「一切治生产业,皆与实相不相违背」的真意,以致一个个都躲在非非想天的定境当中,恐怕生起语言妄想而不敢下生人间。尚书到此,当然无言以对。

这时云门禅师开始训话了:「尚书可别把教意看得太简单了。那些讲得十部经、五部论的大法师们,自知大事未明,辞掉讲座专心参禅,进了丛林中参究十年、二十年都还参不出来,尚书你又怎能真的会得禅理?」陈尚书立刻礼拜云门禅师悔罪,并且说道:「某甲我确实有罪过!」】

这位陈尚书和多数禅和子们一样,误以为:经教是经教,第一义谛是第一义谛,二者不同,所以问:「三乘十二分教自有座主,作么生是衲僧行脚事?」事实上教意所述的正是宗门所悟的第一义谛。他不问教意,知见都还不足,却想问第一义谛,可见他不懂禅、不懂实证的内涵与真义。

陈尚书第一次答说教意就是:「黄卷赤轴。」因为有些禅师是在事相上指出教意,也是藉教意的回答而方便宣说了宗门祖意,但是陈尚书不会玄旨,便依样画葫芦,想要蒙混过关;可是他知其然而不知其所以然,所以云门禅师一句话就把他撂倒了。陈尚书第二次回答:「口欲谈而辞丧,心欲缘而虑忘。」他以为没有语言文字妄想的境界,便是教意所说的宗旨;这又错了──没有语言文字妄想,是意识处在定境当中,仍然落于一边,仍然是意识觉知心,不是绝对的真理。自以为懂得佛法的人都应该自问:「怎么来回答云门这一句:『作么生是教意?』」如果莲生活佛能够远离世间的对待相(眼对色、耳对声……乃至意对法,禅定对散乱,善对恶,凡对圣……等等皆是对待相),亲道一句来,才可以说自己已经懂得佛法。

现在莲生活佛说:【现在我们大家都已经开悟了。所有真佛宗的弟子,所有众生,学佛者,在「理」上都清楚明白。】这说法比陈尚书更加夸张,陈尚书至少还读过几部佛经,会讲一点口头禅,莲生活佛却只凭读者读过他书上所讲的几句话,就把所有读者都印证为开悟。如果云门再世,一定会这样骂道:「莲生且莫草草!」不要说所有真佛宗的弟子,恐怕莲生活佛自己也答不得云门这一句:「作么生是教意?」若真答得,便知教意甚深微妙,就不会讲出这么夸张的话来。

《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说:【若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗!乃至于法少许得者,皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。若非我弟子,即与涅盘共诤、与佛共诤、与法共诤、与僧共诤。】这段话是说:众生因为没有亲证如来藏识而不懂实相,因此对于生命的本源,宇宙万法的本体,就会有种种违背事实的虚妄想像,包括我见、人见、众生见、断见、常见、有见、无见、边见……等等的邪见,但是却会自以为已经离开我见、人见……等邪见了;而佛菩萨所说的法,则是本于事实、无虚无妄的法而为众生开示,说出来的法一定不同于我见、人见的凡夫众生的邪见;因此这些落入邪见中的凡夫众生必然会「与佛共诤、与法共诤、与僧共诤」、与善知识共诤。简单的说,如果没有见道,必有根本烦恼上的邪见(恶见),无法真正理解佛经的义理;这些人如果说法,必定处处邪谬,误人误己。当他看见真悟的菩萨们出世说法,却与他完全不同时,他就一定会与真悟的菩萨们诤论,所以莲生活佛才会用「他」字来影射 平实老师,但仍没有胆识敢指名道姓的诤论。

接着配合理证上面来说:以真佛宗的弟子们来说,具足邪见的人比比皆是,譬如莲慈上师说:「并没有什么可称之为心,找到也是垃圾」,这是「说断灭者」;缘空师兄在〈唯识名相〉(曾张贴于「真佛信息网」讨论区)一文中说:「第八识也是因缘生起之假法」,这也是「说断灭者」;莲戒上师说「清净本心是能量」,则是「说常者」;莲晓上师说:「死后还有意识的续存,意识死不了兜着走,兜着业障走」(参见〈提起生存的勇气 有感尘世的自杀潮〉,刊于《燃灯》71期,页20),也是「说常者」。如果 世尊再世,一定会责备他们:「皆违逆佛,与佛共诤」。莲生活佛身为佛法中的师资,领受弟子们的身、口、意供养,应当救护弟子们出离邪见,而不是乱盖冬瓜印,妄说他们都开悟了;除非莲生活佛不知道他们的落处,那就另当别论。

这些被莲生活佛印证为开悟的真佛宗弟子们,包括莲生活佛在内,其实都不是真的开悟、都不是 佛陀的圣弟子,所以套一句莲生活佛的话:「在实修上面……不一定能够知道怎么样子去修行,去证果的」。反过来说,如果是真见道的圣弟子,必知如何修行、如何进一步断尽思惑。《大般涅盘经》卷36说:【断三结名须陀洹,一者我见,二者非因见因,三者疑网。】其中的「非因见因」,又称为「戒禁取见」,就是说:非解脱之因却误见为解脱之因。初果须陀洹人,不会再非因见因;换句话说:什么样的见地与行为(包括积极的行为和消极的戒律)会导致解脱,什么样的见地与行为无益于解脱,他十分的清楚。也就是说:初果断三结的见地,就可以让他一路修到第四果,并不需要别的知见。因此,不知如何修行者,即是未见道者,不应说之为悟;莲生活佛所判的「理念上的开悟」,不但没有任何实义,也不会有修行上的利益,而且很容易让人起增上慢、误犯大妄语业。

莲生活佛说:「理念上的开悟,要加上实际上的实修,看见自己的本来真心,这才是真实的悟心。」这句话是以亲证的语气来说的,因此等于是说:「我莲生活佛是经过理念上的开悟,再加上实修,才看见自己的本来真心;若只有理念上的开悟而没有经过悟后的实修,则无法看见自己的本来真心,不是真实的悟心。」换句话说:莲生活佛达到理念上的开悟时,仍然是看不见自己的本来真心所在;他是悟后实修之后,才看见自己的本来真心。可是在理证上来说,真悟的人都是一念相应时就当场悟得如来心阿赖耶识心体的所在,从来没有人是理悟时看不见自己的第八识本心,由此可知,莲生活佛所谓的理悟,并没有证得第八识本来真心的所在。理悟时证不到第八识本心,如何可以说是真的悟了?又如何懂得悟后实修之道?

我还要请问的是:莲生活佛所见的真心作何相貌?是不是子光和母光?如果是的话,那是色法、境界法;要是你说这个就是本来真心,云门禅师一定会告诉你:「这是有对法,不是本来真心。」不论子光或母光,当然都是要在「悟得本心就是母光与子光」之后再实际静坐观想而实证的,这才符合莲生活佛悟后实修的说法,也才符合莲生活佛悟后才能看见本心的说法。但这却不是宗门理悟所证的第八识真心,只是观想所成就的相分有为法境界相罢了,其实与般若智慧的开悟完全无关。

再举《成唯识论》卷三所说为证:【云何应知此第八识离眼等识有别自体?圣教、正理为定量故。谓有《大乘阿毗达磨契经》中说:「无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅盘证得。」此自性微细,故以作用而显示之。】《楞严经》卷一说真心如来藏是:【离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性】;这二段经论所指示的,才是正确的「教意」:大乘般若智慧的开悟都是指亲证第八识如来藏。一切真悟者所悟的内容,必能与此经教印证无误,因为这些教意所说的正是宗门中所悟的理体;而这个般若理体证悟,却不是悟后实修以后才证得的,却都是在开悟时一念相应而具足证得心体的,所以莲生活佛说要悟后实修才能看得见真心,显然是虚妄说。

我发现:藏密诸师一向都小看了佛经的义理,莲生活佛也不免如此,才会说:【所有真佛宗的弟子,所有众生,学佛者,在「理」上都清楚明白。在「事」上呢,事实上你不一定能够讲得通的。你在实修上面,你不一定能够知道怎么样子去修行,去证果的。】可是《入楞伽经》卷七却说:【此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等,不能分别。】不要说所有众生、学佛者都不能分别,即使集合三千大千世界所有三明六通具足的大阿罗汉和辟支佛们,穷尽无量劫也无法臆测第一义谛所说的如来心阿赖耶识心体,当然就无法懂得般若,不能发起般若实智。必须证解此一真实心的菩萨行者,方能粗通般若经,方能知晓般若总相和部分的别相,但对第三转**的方等经典所述的一切种智,却仍然是仰之弥高、钻之弥坚,不知何时才能通达;何况莲生活佛尚未证得如来心阿赖耶识,又怎能通达?

因此,若世上真有莲生活佛所说的这一等人:「把三藏十二部弄得滚瓜烂熟,说法论道,引经据典,辩论第一义谛,舌灿莲花」的人(必须是真实通达三藏十二部经论、辩才无碍、能够应答诸方问难的才算,而不是莲生活佛个人的认定),此人必是欢喜地以上的圣位菩萨摩诃萨;此人出现于世,必定如本师 释迦牟尼佛,以及 龙树、 玄奘等地上菩萨一样,决定会摧灭外道邪说,救护广大众生出离恶见邪行,使外道、天魔闻之丧胆,无有敢撄其锋者。正因此故,台湾、大陆各大山头未悟示悟的大法师、大居士曾被评论者,只要还有些许自知之明,大多会选择藏拙的作法,不敢声张;只有搞不清楚状况的后生小辈,才会出头法战、自取其辱。

总结的说,「理悟与实修」并不是两件事;只要是真实的证悟,必然会知道悟后应该如何实修;只有真实证悟而当场看见本心的人,才会知道悟后如何实修。但是真实的证悟非常的困难,如果没有真实证悟,而是像莲生活佛所说的那种「理念上的开悟」(这种「理念上的开悟」其实是错悟,只是法义上的理解,并不是真实的证悟),不但没有解脱功德,甚至连证悟的见地都不可能有,所以也一定不知道该如何实修。像莲生活佛这种「理念上开悟」的人,要是敢胡乱说法,必定会处处错谬,一切真悟者皆可见其狐狸尾巴撩向半天际,无所遁形。

莲生活佛既然看不出自己「理念上的开悟」是在哪里错了,可见他自己所悟的内容,和「理念上的开悟」并没有根本的差异,都只是在法义上的意识层面的理解而已,绝对不是真正的开悟,都还没有证得第八识本心,所以莲生活佛自己的错误,也难逃被真悟者一一评破的命运。恐怕有朝一日被人家评破,却不能举出教证、理证来反驳,只好先暗示人家不是真正的明心见性──堂堂一个莲生活佛、必胜的狮王,对外诳称是弥陀化身的莲生活佛,却只能说出这种缩头缩尾的讲法;身为活佛却沦落到这种地步,怎不令人浩汉?为什么不学学那位陈尚书,发现自己不对,就立刻忏悔认错?若能如此,尚不失为一条好汉,也是一位有惭有愧的佛弟子。莫等到舍报之时,犹抱残守缺、不愿认错,则一切皆迟矣!

该帖子在 2006/1/16 17:18:35 编辑过

  离 线  2006-1-16 17:18:35 

彼岸华

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A7 楼 

一切归于虚空?

    ──《真假活佛》(连载五)

         正犀(岳灵犀)居士

 

莲生活佛《禅的大震撼》,里面有一篇文章〈一切归于虚空〉,转载于《燃灯》66期,页16-17:


【有人问我:

「雷藏寺是莲生上师的吗?是宗主的吗?」

「不是的。」我答。

「那么雷藏寺一定是住持的。」那人说。

「也不是的。」我答。

「不是宗主的,也不是住持的,那一定是后代子孙的。」那人自作聪明。

「应该不是的,因为子孙也许把寺卖了。」我笑笑的回答。

「那就是美国的。」这次他斩钉截铁的说。

「美国也不一定永远是美国,这个国家也会荣而枯,枯而灭。」我又说。

「那么这回一定对了,雷寺是地球的,因为雷藏寺建立在地球上。」那人非常高兴,因为他终于追根到底,找到了答案。

我说:「地球经过成、住、坏、空之后,也会毁灭,地球总有一天,也不存在了,这一切一切是归于虚空的。」

「一切归于虚空。」那人终于领悟到了。

是的,在佛教的理论之中,认为这个世界必定经历了「成、住、坏、空」四个大劫,到了末劫的时候,一切归于虚空。】

 

在莲生活佛的著作和演讲中,很多次提到虚空,这篇文章更明白的说:「一切归于虚空」。我初悟的时候,听到有人说:「莲生活佛是虚空外道」,我那时候不相信,现在看到莲生活佛动不动就讲虚空,把虚空和第一义空混为一谈,才知道人家评论的确实有道理。

 

末劫的时候,真的「一切归于虚空」吗?不是的。佛经里面讲得很清楚,住劫将尽时,水灾毁坏初禅天及以下的世界,火灾毁坏二禅天及以下的世界,风灾毁坏三禅天及以下的世界;四禅天不受三灾影响,所以并不是一切归于虚空。那个时候,大部分的有情,都会及时修初禅、二禅、三禅,乃至证得四禅,于住劫将尽的时候,往生四禅天;少部分恶业极重的有情,譬如无间地狱业报未尽的有情,则被迁到他方世界的地狱继续受刑; 并不是莲生活佛所说的「一切归于虚空」。如果真的「一切归于虚空」,虚空又没有作用,不可能出生山河大地,要怎么解释世界何以能够再度生成呢?只有有作用的法,才能再出生山河大地,虚空只是人类依物质的边际而施设出来的名词,既无作用,如何能在三禅天以下世界灭空以后再度出生世界,而说为成劫?所以不能说「一切归于虚空」。


《瑜伽师地论》卷2说:【云何世间成?谓过如是二十中劫已,一切有情业增上力故,世间复成。尔时最初于虚空中,第三静虑器世间成;如第三静虑,第二及初亦复如是。尔时第三灾顶有诸有情,由寿尽故、业尽故、福尽故,从彼没已,生第三静虑;余一切处,渐次亦尔。】这是讲,坏劫过后,成劫的开始,是因为「一切有情业增上力故,世间复成」,先有三禅天,再有二禅天、初禅天…人间、地狱等。四禅天(第三灾顶)的有情,因为寿尽、业尽或福尽等因素,便从四禅天中死去,下生到三禅天来;二禅天以下的有情,也是这样,渐次往下界中来出生。


上述《瑜伽师地论》论文中,有二个重要的概念:一者,众生界不会增加,也不会减少;即使在坏劫、空劫、成劫时,有情众生仍然各有安止处,世界毁坏时,众生虽然会死,但他们的因缘较好时,就会往生受生,因缘较差的人就会投生到其它世界同样的境界中去,不会被消灭掉;有情众生既然不会被消灭掉,所以也不需要凭借其它东西出生有情众生,而由有情各自的如来藏来出生后一世的有情,当旧世界毁坏而新的世界生成,就能在新世界中出生新的有情;这些新的有情是从其它世界转生过来的,并非凭空而生:不是由虚空出生他们。

 

二者,世界是因为有情共同的业力所形成的,并不是虚空有能力形成世界。有情的业力又是从哪里来的呢?当然是从阿赖耶识所含藏的共业种子而来,所以阿赖耶识及祂所含藏的一切种子,才是一切法的根本因。

而莲生活佛却说「一切归于虚空」,是不是连众生界也一起都归于虚空呢?如果是的话,就意味说「众生是由虚空为主体,由虚空为母而出生的」,显然和佛经所说「由阿赖耶识出生众生」的说法完全不同。如果他承认众生界可以继续存在,那么他就不应该讲「一切归于虚空」──「一切」是全称用语,只要有任何东西没有包括到,就不应该使用全称用语。

 

「众生界是不是也一起归于虚空?」这个问题是很重要的,但莲生活佛却没有提到,而二千多年前的虚空外道,却已曾讨论过──从这里就可以看出,莲生活佛的见解很零散,连一个起码的架构都谈不上。所以莲生活佛主张的「一切归于虚空」,不可能超过 佛陀时代的虚空外道,但是虚空外道却早就被《大般涅盘经》和《成唯识论》所破,都无力回辩,莲生活佛难道还要重蹈覆辙而被菩萨们所破吗?


《大乘阿毘达磨契经》说:【无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得。】(参见《成唯识论》卷3)。大家要注意「一切法」,是包括山河大地、六道众生的色身和觉知心,乃至四种涅盘的证得,……一切的一切。只有阿赖耶识心体经由祂的自性,以及祂所含藏的一切种子(界)的功能差别,才能成就万法,这才是阿赖耶识心体的圆成实性; 如果没有成就万法的功德,如果没有这种无漏性的有为法,就不可能成就山河大地及有情的生命,那就不是圆成实性的心体了。一切的一切,如果没有阿赖耶识,就统统不能成就。要这样才可以使用「『一切法』由阿赖耶识成就」这种全称用语。


【……〔文殊师利〕又问:「善不善孰为本?」〔维摩诘〕答曰:「身为本。」又问:「身孰为本?」答曰:「欲贪为本。」又问:「欲贪孰为本?」答曰:「虚妄分别为本。」又问:「虚妄分别孰为本?」答曰:「颠倒想为本。」又问:「颠倒想孰为本?」答曰:「无住为本。」又问:「无住孰为本?」答曰:「无住则无本。文殊师利!从无住本,立一切法。」】从《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉这段问答可以看出:贪欲只是欲界色身的根本,并不是一切法的根本;一切法是以「无住」为本,如果没有「无住」之心的话,一切法都无从建立。这个「无住」是什么意思?当然是指阿赖耶识心体,只有祂能不住于六尘万法之涅盘境界中,却能出生万法。

 

有一位居士曾问某名师:「烦恼的根本因是什么?」名师答:「贪欲。」居士心里想:「如果贪欲是烦恼的根本因,色界、无色界的天人已无贪欲,应无烦恼,均应能出离轮回;但色界、无色界明明还在六凡法界里面;可见这个答案不对。」我问他:「你认为是什么?」他答:「烦恼从何而来,恐怕无从追寻。」我说:「最初无始的烦恼从哪里来,当然无处追寻,但一切的烦恼确实有根本因。追寻到根本因,就找到一切烦恼的源头了。」我引用前一段的经文,证明:「烦恼的根本因,就是如来藏(阿赖耶识)心体。」

 

阿赖耶识心体不但是四种涅盘的根本因,甚至也是烦恼的根本因,所以才能够称之为「一切法等依」:山河大地、有情身心……等一切法之所依。修行人穷理溯源努力修行之后,若不能到这种地步,千万不要说自己开悟了,更别妄称已成究竟佛,否则,将来死后阎家老子是不怕他多嘴善辩的。

 

主张「一切归于虚空」,其实就是未通达唯识的证据,甚至可以说,莲生活佛连唯识最重要的论典《成唯识论》、《瑜伽师地论》,都没有读过;将来纵使读了,也一定是不懂的,因为他还没有证得如来藏阿赖耶识故。但是,没读过没关系,至少讲出来的法,不能和这些论典抵触──佛法本是一味故,除非莲生活佛敢学天竺、西域的安慧、般若趜多一样而说大话:「弥勒菩萨的《瑜伽师地论》不是佛法,所以玄奘大师的《成唯识论》也不是佛法。」〔编案:安慧的徒弟承受他排斥 弥勒的说法以后,诽谤佛教根本论的《瑜伽师地论》是外道论。〕


唯识学很难懂,即使是已悟的人,也只能懂得极小部分,除非是地上菩萨才能够通达唯识学的一部分或多分。如果别人不懂,那很应该,不能责备他们;可是莲生活佛不能说他不懂,不然的话怎能称为「活佛」?近年又改为成道而称为圣尊,是究竟佛的果位,当然不可以不懂。现在人家引用唯识经典来破斥您所专弘的承续自藏密的真佛宗法教,该如何是好呢?

 

莲生活佛的〈贡高我慢〉一文(刊于《燃灯》35期,页8)说:

【奉劝学佛的开士

千万不要心怀你我彼此

学唯识学中观

牵藤引蔓经句

自认骄凌

 

或讲几期经

或禅几定

上座受几个瞎汉膜拜

若无真实功行

唯添业债

 

但期文字解脱

或口说开悟

弄毗卢之画面

坐法界之排场

但学狂吠之人

 

吾曰

一毛一尘一草一木

谁是上坐

火烧为灰

虫食为粪

终归于土】

 

这篇文章和〈理悟与实修〉的理趣差不多,故意把通达教理的人说成是「文字解脱」,把人家大悲大智、破邪显正救护众生的悲心作为,批评为「贡高我慢」;这种说法是不对的,请读者详阅本书〈理悟与实修之辨正〉〔编按,已刊于《正觉电子报》第18期〕一文,便知端倪。


慢有七种,其中最严重的就是增上慢:未得言得,未证谓证。《楞严经》卷六说:【我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?】凡是尚未证得第八识心体而自称已悟的人,都是这种增上慢人,都是以凡夫身私预圣贤果位的缘故。我们且看一看莲生活佛是不是增上慢人?

 

《燃灯》67期15页摘录莲生活佛文集《禅的大震撼》:【天上天下之间,又有什么魔可以撼得动我,天上天下之间,有何光明可胜我之光明,我这一悟,便同十方诸佛平等,我已入毘卢遮那大光明海,已成恒河沙诸佛中之一佛矣!因为解脱自在之故。】


莲生活佛自称是「恒河沙诸佛中之一佛」,可是说法却错误百出;自己犯了增上慢,却来批评他人「贡高我慢」,这是没道理的。尤其文中所说的「弄毗卢之画面 坐法界之排场」,一向是藏密上师、仁波切最喜欢搞的排场,真佛宗办的大型法会,也是如此;不检讨自己没有真实的佛法、却僭越的滥用头衔和排场,反而拿自己所犯的过失来批评没有犯这过失的别人,真的很颠倒。

 

最后一句「终归于土」,又同于四大极微外道的口气,四大极微外道也是把一切都归于土中四大。然而,莲生活佛的最后归宿,有时是母光,有时是虚空,有时是星星,现在又说是泥土、四大──到底是什么呢?恐怕他自己也弄不清楚吧!

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彼岸华

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A6 楼 

妄想的本体论

  ──《真假活佛》(连载六)

          正犀(岳灵犀)居士

莲生活佛的作品中,经常提到宇宙意识:【开悟的人啊!清净、光明的「自性」,与宇宙意识融合而一了。】(见莲生活佛着《佛王之王》,页11)【我自己知道,莲生金刚上师已经完全领会了「无事无心」的大口诀,后来的弟子们,会在禅定中看见莲生金刚上师在「宇宙意识」之中显现出他的金身。】(同书,页29)【我根本不是「卢胜彦」。「卢胜彦」祇是一个暂时组合的一只动物。 我即是「佛」,即是「宇宙意识」。 人们诽谤了「宇宙意识」,「宇宙意识」也是不着。】(同书,页52)【「清净法身佛」就是无分别相,宇宙意识,无念的佛。】(同书,页57)【唯有「无」,才与「宇宙意识」相融合。】(同书,页61)

《佛王之王》是莲生活佛最重要的著作之一,不过几十页,就有五次提到宇宙意识,可见这是他很重要的开示。宇宙意识的内容到底是什么,我们可以看他的另一篇文章,〈观海的日子〉(《小小禅味》,页24-26):

【在静坐的瞑想中,空中有大声音同我对答:

「莲生,海是粗钝或是精细的?」

「海的表面是粗钝的,而其内在永远是精细的。」

「莲生,如何说明?」

「如同火是粗钝的,而其放射的光是精细的。」

「莲生,那您呢!」

「我的肉体是粗钝的,而我的心灵是精细的。」

「先生何神?」我问「大声音。」

「我是宇宙本体,是没有姓名的神,没有形象或形状,也无任何形态,我是最精细的一体,唯有在自我追寻之流中,在大智慧的最后阶段中才能由大智悟者觉察到,完完全全是空的属性。」

「先生是气体、光体、液体、固体?或是声音、触、形象、味、气?」

「莲生,统统不是呀!您听到的声音,别人是听不到的;我是宇宙,从不依任何形式出现于世,宇宙心灵的精细本体,唯有到此境界的人,才能觉察,至上的境界是超越之体。悟者莲生,您当知之。」

「先生,自言无声音,而我为何听见?」

「因您与我同体,您的心灵同我一致,我不必赋于特性,您即全知。」

我终于领悟了大般若经五百十六卷,中间的一句话:「诸法空性皆不可说〔经文本文是:诸法空理皆不可说〕,如来方便,说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空。」这是因为空义太深了,一般性的常识、科学、哲学均无法解说通达。

释迦牟尼佛,为了解这「空」的思想,祇有提出:

「空」。「无生」。

「灭」。「寂灭」。

这祇是表面显示,仍然不能理解「空」的真相。

而今天,我「观海」,在静坐瞑想之中,已经进入释迦牟尼佛的心,知晓了「无生」与「寂灭」的「空性」。我是继释迦牟尼佛之后,一位进入「空性」中的金刚上师,我终于完全了解了「空义」,但我的笔想述说出来这一段领悟,然而这是不可说的,所以我祇是如此写道:

「空」即是「精细中的最精细」。

我再特别的描写如下:『一个修道人,在心灵的震动之中,用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉,把所有的光辉聚集了,使自己成为光明体(明体),您就会愈来愈接近宇宙至上本体,当自己同至上本体会合时,就是「全知」。完全了解了「空义」。』

「大声音」告诉我:「您的心灵就是整个宇宙。」

这句话是含义深刻的,是有奇妙智慧的,这深奥的空义是要所有的人去实现的;我们修道的人,要进入宇宙本体的中心,在心灵中的生活、言语、行动均保持与「至上」合一,这是最完美的「大手印实相之法」。】

最后一句说到:【我们修道的人,要进入宇宙本体的中心,在心灵中的生活、言语、行动均保持与「至上」合一】,和《佛王之王》所说的:【开悟的人啊!清净、光明的「自性」,与宇宙意识融合而一了。】两句都是说到「合一」,一个是和「宇宙本体」合一,一个是和「宇宙意识」合一,可见这两个名相指的是同一个东西。

我查过《Cbeta电子佛典》,没有找到有「宇宙本体」、「宇宙意识」或「宇宙至上本体」这几个名相,很可能是莲生活佛所新创的,要不然就是引自外道典籍。古人不曾用过的名相,并非不能新创,但是新创的名相,必须符合佛法的体系,否则就是自意妄想。

《楞严经》卷3说:「意、法为缘生于意识」,《瑜伽师地论》卷23和《阿毘达磨俱舍论》卷20也说:「意、法为缘生意识」,意思是说:意根和法尘相触,这三法和合时才会产生意识。意识必须依靠其它事物,才能够出生,因此唯识学说:意识是依他起性。依照这个佛法体系,莲生活佛所说的「宇宙意识」若真的存在,应该还要有一个「宇宙意根」与「宇宙法尘」来互相接触才对。而且意根与法尘也没有独立的体性,祂们是以阿赖耶识作为俱有依的;所以除了「宇宙意根、宇宙法尘」之外,应该还要有一个「宇宙阿赖耶识」才对,否则「宇宙意识」也是不可能存在的,因为宇宙意识仍然是意识。不知道莲生活佛是不是要作以上的补充?是否还要进一步去修证宇宙意根及宇宙法尘、宇宙阿赖耶识?如果是的话,那您的宇宙意识的修证,可就真是个大笑话了(要依赖其它东西,才能存在的事物,本身即是因缘所生法,不是本体)──何不干脆直接说「宇宙阿赖耶识」是宇宙的本体就好了,为什么要说是「宇宙意识」呢?

莲生活佛所接触到的「宇宙本体」,既不是气体、光体、液体、固体,也不是声音、触、形象、味、气,换句话说,祂是离开五尘相的──这看起来有点像如来藏的无形无相、空无所有;但是莲生活佛却又说:「用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉,把所有的光辉聚集了,使自己成为光明体(明体),您就会愈来愈接近宇宙至上本体,当自己同至上本体会合时,就是「全知」。完全了解了『空义』。」这样看来,您的宇宙意识其实仍然是光体,与自己所说的非光体、非气体……等说法相违背。不过,回到主题来:莲生活佛所说的「宇宙本体」竟然可以与人作心灵的对话──然而宇宙本体的如来藏有这个功能吗?

《佛藏经》〈念佛品第二〉:【舍利弗!云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗!诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗!是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗!一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛。不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知:无有分别,无取无舍,是真念佛。】

拙作〈实相念佛〉(参见《真假活佛》附录)曾解释如下:【舍利弗!什么叫做念佛呢?诸佛无量,不可思议,不可称量,而那个『没有东西的』也是如此,所以见到那个没有东西的,叫做念佛。名符其实的东西,祂无分别,诸佛也无分别,所以把心念安住在祂的体性上,就是念佛。也可以说,见到诸法实相叫做念佛,因为诸法毕竟空无所有,在这个实相当中,连很小的念都没有,这样叫念佛。舍利弗!这种念佛的法门是没有语言文字的,超越各种想念,不是可以想念的东西。舍利弗!一切的念,都是本来寂灭相,随顺这个法,就是修习念佛。不要取色相来念佛,因为贪着色相念佛的滋味已落入识阴。佛无形无色,不是因缘所生,没有世间诸法的属性,因此没有分别、没有取舍,才是真念佛。】

莲生活佛所谓的「宇宙本体、宇宙意识」,符合以上经文「佛」的体性吗?莲生活佛与「宇宙本体」之间的心灵对话,是经文中的「真念佛」吗?请大家一一的仔细检视比对看看!

经文中所谓的「佛」,当然是指法身佛(如来藏)而言,这里面说到「诸佛」,这就是表示法身佛有许多个,并不是众生共有一个本体,而是众生各自有一个法身佛,每一个法身佛,都是「天上天下,唯我独尊」。

《佛藏经》讲得很清楚:「是念佛法断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。」结果莲生活佛竟然可以和「宇宙本体」作心灵的对话,他所谓的宇宙本体也是有念的,请问莲生活佛有没有「断语言道,过出诸念,不可得念」?是不是落在念相、语言相上面?

法身佛,另有一个别名,叫作「诸法实相」。意思是说,祂是世间、出世间诸法的总源头,祂虽然可以圆成一切法,可是祂自己却是空无所有,在这个空无所有的实相中,连很小的、极微细的念头都没有,所以叫做「诸法毕竟空无所有」,所以般若经中叫祂做「不念心」,祂无始劫以来不曾起过一念;但是莲生活佛所谓的「宇宙本体」,即使真的没有外五尘相,却有念相,可以和人家作心灵的对话──这和法身佛「诸法毕竟空无所有」的「不念心」体性显然不同。

「宇宙本体」的想法,在古印度,佛教出现之前,就已经有人提出来。【《奥义书》认为,一切万物皆有所谓的「自我」,而「自我」处于众生之中,即是一般人所谓的灵魂。一切万物的「自我」来自于宇宙最高的创造主「梵」的身上,「梵」与万物的「自我」是同一的,而众生与无情则是依「梵」之不同的创化而出现。】(林朝成、郭朝顺《佛学概论》,页23)道教所说的「元始祖炁」(参见本书〈莲生活佛与大威德金刚〉一文)也是属于同一类,可以说是源远流长的传说了。然而,历史悠久并不保证它的正确性。事实上,早就有经论在破斥这种说法了。

《成唯识论》卷1说:【诸所执我,略有三种:一者执「我」体常周遍,量同虚空;随处造业,受苦乐故……初且非理,所以者何?执「我」常遍,量同虚空,应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转,如何随身能造诸业?又所执「我」一切有情为同为异?若言同者,一作业时一切应作,一受果时一切应受,一得解脱时一切应解脱,便成大过。若言异者,诸有情「我」更相遍故,体应相杂。又一作业一受果时,与一切「我」处无别故,应名一切所作所受。若谓「作受各有所属,无斯过」者,理亦不然,业果及身与诸我合,属此非彼,不应理故;一解脱时一切应解脱,所修证法,一切我合故。】

白话解释如下:【外道所执着的「我」,大约可以分为三种:第一种外道知见,认为我的本体无所不在,如同虚空一般;因为任何地方,「我」都可以造业,也可以受苦、受乐……这第一种知见是没道理的,怎么说呢?如果说「我」真的是无所不在,如同虚空一般,不应该可以随着身体而受苦、受乐。

再者,「我」如果塞满整个虚空,应该就动弹不得了,又怎么能够随着身体而造善业、恶业呢?

再者,那个遍满虚空的「我」是一切有情都相同的?还是每一个有情各自不同?如果说一切有情都共有同一个「我」,则一切有情中的其中一个造善业、恶业时,应该等于全部的有情都在造善业、恶业;其中一个有情受善果、恶果时,应该全部的有情都同时在受善果、恶果;其中一个有情得解脱时,应该全部的有情都同时得到解脱──这和事实明显不符,所以这个说法不对。

如果各别的有情都各自有一个遍满虚空的「我」,那么大家的「我」应该全都是混杂在一起的,这个时候的效果,和全部的有情共有一个「我」是一样的(其中一个有情造善业、恶业时,应该全部的有情也都同时在造善业、恶业;其中一个受善果、恶果时,应该全部的有情也都在受善果、恶果),所以是不对的。

他如果狡辩说:「各别的有情虽然都各自有一个遍满虚空的『我』,但是造业和受果,各有所属的区域,所以没有上面的问题。」这也是没道理的;因为作业和受果的身体,一定是和「我」合在一起,不能分开来;既然「我」都已经合一、重迭了,当然业报也应该是合一的。】

那么,宇宙的本体(真我、如来藏)到底在哪里呢?首先要澄清的是,如来藏无形无色,很难说祂在哪里,因此最真切的说法,应该是「不在内、不在外、不在中间」;但是如来藏一向是以祂的作用而显示的,而祂的作用又被证悟者在五蕴身上面亲证了,所以很多经论说:如来藏在众生的五蕴身之内。

《大方等如来藏经》 佛说:【我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量,如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异。】

《入楞伽经》卷3:【如来藏自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹,如无价宝,垢衣所缠。】

《解深密经》卷1:【此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故。】

《心经》说:【色即是空,空即是色,色不异空,空不异色;受想行识,亦复如是。】

众生的如来藏,都在各各众生的身内,对每一个众生来说,都是「天上天下,唯我独尊」的。众生各自的如来藏,制造各别众生的色身,掌控众生的别业现报、后报、余报;同一种共业众生的如来藏,一起感应出生那个国土的器世间、山河大地等,形成众生的共业环境。由于众生各有各的如来藏,所以能够形成别业和共业,因果报应,昭昭不爽──这才是正确的佛法。所以莲生活佛的大家共有一个宇宙本体、宇宙意识的说法,是荒诞不经的。

如来藏(阿赖耶识)既是在色身内,不在虚空,那么要怎样才算开悟、见道呢?《成唯识论》卷3说:【已入见道诸菩萨众,得真现观,名为胜者;彼能证解阿赖耶识,故我世尊正为开示〔方等唯识经典〕。或诸菩萨皆名胜者,虽见道前未能证解阿赖耶识,而能信解,求彼转依,故亦为说。】可见大乘见道,系以亲证阿赖耶识心体而能确实的理解阿赖耶识的涅盘及出生万法的体性为准,所以,能证解阿赖耶识,就称之为见道,反之就不是见道。

如今莲生活佛妄以虚空为宇宙的本体,又发明一个子虚乌有的幻想所见的宇宙意识、本体,显然仍旧不知阿赖耶识的所在,也不知阿赖耶识有何作用。由于未见道的缘故,莲生活佛所施设的禁戒(使人证果的行为标准),便产生重大的差错,所以他的戒禁取见仍然存在、仍然未断。

莲生活佛说:【一个修道人,在心灵的震动之中,用原有的意识去吸收宇宙至上本体的光辉,把所有的光辉聚集了,使自己成为光明体(明体),您就会愈来愈接近宇宙至上本体,当自己同至上本体会合时,就是「全知」。完全了解了「空义」。】

意识的功能是了别法尘,与其相应的心所法包括:触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧……等等,不曾有经典、论典说过,意识可以「吸收宇宙至上本体的光辉,使自己成为光明体」。而且,意识在五位(闷绝、沈睡无梦、无想定、灭尽定、正死位)中断绝,祂本身又无法受熏、持种,如果没有阿赖耶识帮祂受熏、持种,每次睡着了,就忘得干干净净,宛如新生当天的婴儿;如此一来,意识所修的法都不可能留到明天继续受用,则睡前所修的善法,岂不唐捐其功?

真正的佛法,绝对不以增益意识觉知心来作为修行法门。为什么呢?因为意识必与法尘相应,不能与「涅盘寂静」相应。欲证二乘菩提者,必须以观察七转识的虚妄性入手,而不是增益意识觉知心;欲证佛菩提者,则必须觅得自身阿赖耶识,了知其自体性:一向离于见闻觉知,无始以来一向「断语言道,过出诸念」;如此知见,方是真实佛法正见;依此而修,方是如实的修学佛法。

莲生活佛妄想意识可以「吸收宇宙至上本体的光辉,使自己成为光明体」,即是《佛藏经》所说的「念色取相,贪味为识」。「念色取相,贪味为识」者,即是未断我见者,乃至我所之见都还未断除。

《佛藏经》〈净见品第八〉说:【舍利弗!我今明了告汝:「有所得者,无有涅盘」。有所得者若有涅盘,是则诸佛不出于世,一切凡夫皆入涅盘。何以故?一切凡夫皆有我见、人见,皆有所得,皆是邪见。】增益「意识」觉知心,企图吸收光明,企图使其变成光明体,即是我见未断的有所得者。如果这个方法能够使人证得涅盘的话,那么诸佛不必出世,因为凡夫外道都有我见、人见,都是有所得者,那就应该人人都可以自然的实证涅盘了,诸佛又何必辛辛苦苦再去重述有所得的法的虚妄性?

像莲生活佛这样,不知道阿赖耶识的所在与功能,而以增益「意识」觉知心的方法,作为修行法门,根本就不可能懂得实相,也从未曾断过我见与我所见,在三乘佛法中都可名为未见道者。正犀如今明确的指正出来,盼望莲生活佛,能够尽速修正此一邪见,证得「断语言道,过出诸念」的清净法身佛,这才是真正的宇宙本体,正是十方一切宇宙生住坏灭的根源所在;这样子亲证以后,才不辜负五百万弟子们的恭敬供养。

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A5 楼 

那是什么

   ──《真假活佛》(连载七)

             正犀(岳灵犀)居士

莲生活佛曾在《寻找另一片天空》〈看飞机起落〉(见《燃灯》65期,页14-15)一文中,提到百丈怀海开悟的公案:

【有一日,师徒二人散步于郊外,忽然看到一群野鸭子从空中飞过。

师徒就展开谈话。

道一问怀海:

「那是什么?」

「野鸭子啊!」

「飞往何方?」

「飞过去了!」

就在此时,道一伸手一把捏住怀海的鼻子,痛得怀海哇哇直叫。

「野鸭子不是飞过去了吗?还痛?」

这段公案是马祖道一禅师教导百丈怀海,一个禅师,要超越时空,不可存在「过去」和「现在」两种不同时间的区别。

原来世人所以会「迷」。

是执着「过去」。

是执着「现在」。

是执着「空间」。

由于这些「执着」,就不免被「生死六道轮回」所迷惑了。

假如你能领悟:

「过去。」

「现在。」

「未来。」

卢胜彦仍然是卢胜彦,南摩大自在王如来。

又:

「美国西雅图。」

「法国大溪地。」

「世界各地。」

东南西北,天涯海角一样。

只此一心,离悟道不远。】

讲到这篇文章,笔者必须再次忏悔过去由于情执深重,而一再的推崇莲生活佛。2001年10月13日我写了一篇文章〈那是什么〉,发表在《真佛报》349期,全文如下:

【《真佛报》345期,莲生活佛有一篇文章〈看飞机起落〉,其中记载了马祖道一禅师指导百丈怀海开悟的公案,其手法宛如雷霆霹雳,差点没把百丈的鼻子给捏下来。大家敢靠近这种禅师吗?如果不敢,又恐怕错过禅师的教诲,该如何是好呢?

岳灵犀教你一招「防身术」。下次禅师指着天上飞的野鸭子,问:「那是什么?」你千万不要讲话,尽管调皮的向禅师挤眉吐舌、扮一鬼脸,随即大步而去便了。

这样做,包你可以全身而退。即使马祖道一禅师再世,也辨你不得,只好暂时放你过关。

不过,话又说回来,如此苟活着,与在后山拜月的野狐又有什么差别?何不干脆让禅师一棒打死,才会像百丈一样,发现那个东西根本捏不痛,也打不死。】

笔者当时已经不认同莲生活佛对此公案的解释,因此在上述作品中,完全没有提到他的说法。为什么我不认同莲生师父呢?因为我知道,百丈既然能够在这一个公案当中开悟,除了清净本心(阿赖耶识心体)之外,他能悟个什么呢?但是莲生活佛却不在这里指出,却扯到过去、现在、未来,这和清净本心有什么关系呢?原来的公案可以让人开悟,但是经莲生活佛解释之后,就搞砸了,反而离悟更远了。大家如果信受他的解释,一定会把心思放在意识心上,企图摆脱对过去、现在、未来的执着,这样是绝对无法开悟的。

莲生活佛说:【一个禅师,要超越时空,不可存在「过去」和「现在」两种不同时间的区别。】这么说有很大的过失。因为只要意识心存在,必定能够分别时间,分别时间是意识特有的能力,这只是意识觉知心所拥有的心所有法,并非恶法,也无关善法,只是意识心的工具,所以不需要去断除它,事实上也不可能断除。假使把这个别境心所法的功能灭除了,莲生活佛的意识就不能修学善法、佛法,终究是无法成佛的。不但如此,乃至今天的莲生活佛也无法以活佛自居,因为灭了意识心的别境知法的功能以后,莲生活佛甚至都不知道自己的存在了,还能自称活佛吗?所以,了知「过去和现在不同时间区别」,只是意识觉知心的功德之一,也是成佛之道中必须时时刻刻存在着、运作着的功德,这是不应该加以消灭的。

意识有五个特别的心所有法:「欲、胜解、念、定、慧」。《百法明门论解》说:「言欲者,于所乐境,希望为性,勤依为业。」所谓的希望为性,就是指对未来的期望;因为对未来有所期望,所以能够精勤的往目标迈进。一个修行人,应当断恶修善,此即是善法欲;如果他不能区别现在和未来,那他也将不能区别无为法与有为法,也不能了知无为法的意涵,请问莲生活佛:在灭了意识觉知心的了别性以后,您的善法欲要依附在什么地方?又要如何修习佛道、如何成佛?

《百法明门论解》又说:【念者,于曾习境,令心明记不忘为性,定依为业;谓数忆持曾所受境,令不忘失,能引定故。】所谓的「曾习境」,是指过去的经验;因为对于过去的经验明记不忘,所以才会有「念」这个心所有法。换句话说,一个修行人如果不能区别过去和现在,就没有办法修习正念。没有办法修习正念,就无法得定。无法得定,便无法产生抉择慧。没有抉择慧,就没有办法证果。

所以,意识能够区别时间,这是一种功能,是对修行人有用的能力,千万不要信受莲生活佛的说法,而自废武功──把时间浪费在对自己有害的功夫上面。如同世人作事,必须先有工具,才能把事情作好;没有钉锤而想要钉好钉子,是极为困难的事情;同理,意识如果没有区别时间、事物的功能,就无法学习世间法与出世间法了,哪还会有成佛的可能?只能当一个白痴了!

听我这样说,他可能会说:「我修除的是对时间的执着性,而不是对时间的分别性。」这样说,听来稍有道理,但执着时间,仍是属于我所的范围,尚不涉及「我」,因此莲生活佛这样子修行,仍然无法断除我见,最多就只能断除我所之中的时间执着性,对于我见的断除还是一点儿都作不到的。能觉知的「我」尚且虚妄,何况是「我所」(指一切能够被认识的事物,包括时间、空间、山河大地、名誉、权势、富贵、眷属……等等,以及一切能被证悟者认识的实相意涵的智慧)?因此,有正知见的人不必在断除时间的执着性上面作功夫,后者只对修习禅定有功用,无法发起见道的智慧。

《大般涅盘经》卷36:【断三结名须陀洹,一者我见,二者非因见因,三者疑网。】因此解脱道的原理,一定是以断我见为基础,最后断我执,才能证得阿罗汉果。所谓的我见,是指将觉知心误认为常住不坏的我;断我见,就是不再认为觉知心是常住不坏的真我。所以,想要证初果须陀洹的人,必须观察七转识的虚妄不实,直到确认无疑为止。如果企图保持觉知心,想要借着修除觉知心的执着性,想要以这个觉知心进入涅盘;有这种想法的人就是未断我见的凡夫。

《圆觉经》说:【云何我相?谓诸众生心所证者。善男子!譬如有人百骸调适,忽忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,则知有我,是故证取,方现我体。善男子!其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅盘,皆是我相。】意思是说:【能够觉知的,即是「我」;即使是了知自己在清净涅盘境界的,一样是「我」!】(参见拙作〈唯识、幻化、空三昧〉,刊于《真佛报》315期)莲生活佛一向在断除我所上面用心,从来没有打算要断掉能知能觉的心常住不灭的邪见,所以他就是经文所说的:「其心乃至证于如来,毕竟了知清净涅盘」着于我相的人。

修行人并不是不可以念过去、现在、未来,因为念过去、现在、未来的本身,并没有过患可言,只有对过去、现在、未来的五阴和我所的虚妄性不能了知,因此而生起爱乐、执着、耽溺之心,这才是过患。如《中阿含经》〈根本分别品阿难说经第六〉所说:

【世尊问曰:「阿难!汝云何为诸比丘说跋地罗帝偈及其义耶?」

尊者阿难即便说曰:

       「慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事已灭,未来复未至;

   现在所有法,彼亦当为思。念无有坚强,慧者觉如是。

   为作圣人行,孰知愁于死;我要不会彼,大苦灾患终。

   如是行精进,昼夜无懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘念过去耶?」

尊者阿难答曰:「世尊!若有比丘乐过去色,欲、着、住;乐过去觉〔受阴之别译〕、想、行、识,欲、着、住──如是比丘念过去也。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘不念过去?」

尊者阿难答曰:「世尊!若比丘不乐过去色,不欲、不着、不住;不乐过去觉、想、行、识,不欲、不着、不住──如是比丘不念过去。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘愿未来耶?」

尊者阿难答曰:「世尊!若比丘乐未来色,欲、着、住;乐未来觉、想、行、识,欲、着、住──如是比丘愿未来也。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘不愿未来?」

尊者阿难答曰:「世尊!若比丘不乐未来色,不欲、不着、不住;不乐未来觉、想、行、识,不欲、不着、不住;如是比丘不愿未来。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘受现在法?」

尊者阿难答曰:「世尊!若比丘乐现在色,欲、着、住;乐现在觉、想、行、识,欲、着、住;如是比丘受现在法。」

世尊即复问曰:「阿难!云何比丘不受现在法?」

尊者阿难答曰:「世尊!若比丘不乐现在色,不欲、不着、不住、不乐现在觉、想、行、识,不欲、不着、不住。如是比丘不受现在法。世尊!我以如是为诸比丘夜集讲堂,说跋地罗帝偈及其义也。」】

真佛宗所标榜的最终成就──「大乐智慧法身」,事实上即是对过去、现在、未来的五阴生起爱乐、执着、耽溺之心,最典型的例子。此部分将于本书〈莲生活佛与双身法〉一文中详论之,此处不多评述。

莲生活佛又说:【「美国西雅图。」「法国大溪地。」「世界各地。」 东南西北,天涯海角一样。 只此一心,离悟道不远。】意思是说,修除对时间的执着性,再修除对空间的执着性,就离悟道不远了。前面说他自己修除对时间的执着性,证得大自在王如来的果位;现在再修除对空间的执着性,照理说果位应该更高,结果只有「离悟道不远」,次第上显然有问题,这表示他所证大自在王佛果位的义涵是大有问题的。再者,时间和空间,都是属于心不相应行法,不管你执着、不执着,时间和空间还是不会有改变,拿这二个来作文章、立功夫,根本就没找到正主,所以这只是他的妄想;如果莲生活佛想要悟入实相、想要亲证万法根源的如来藏法身,应该从心法和心所有法下手,才是修行的正途。不管怎么说,莲生活佛所建立的修证道,和断除我见无关,纯粹是非因计因的自意妄想,不可能证得佛法上的果位。

《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6,针对莲生活佛所讲的公案的记载是这样的:【马大师与百丈行次,见野鸭子飞过。大师云:「是什么?」丈云:「野鸭子。」大师云:「什么处去也?」丈云:「飞过去也。」大师遂扭百丈鼻头。丈作忍痛声。大师云:「何曾飞去?」】人家明明是讲「何曾飞去?」莲生活佛却把人家解释成:「野鸭子不是飞过去了吗?」意思刚好相反。这段公案莲生活佛曾将它收录在《禅的大震撼》〈心之实解(二)〉页213:【「五灯会元」其中有一公案如下: 师(百丈怀海)侍马祖行次,见一群野鸭子飞过,祖曰:「是什么?」师曰:「野鸭子」。祖曰:「怎么去也?」师曰:「飞过去也。」祖遂把师鼻扭,负痛失声,祖曰:「又道飞过去也。」师于言下有省。】上面也是写着「又道飞过去也」,既然以前曾经举示过原文,可见他不是记错了,而是完全不懂这个公案的意旨,才会把马大师这段重要的开示错会成「野鸭子不是飞过去了吗?」

马祖道一禅师手指野鸭子,问:「那是什么?」显然是有深意的,但绝对不是莲生活佛解释的那样。那么到底是什么意思呢?马祖道一当然是在指示清净本心,所以才会有「何曾飞去」这一句,意思是说:清净本心本无来去。

人家要你答的是清净本心,你当然不能答:「野鸭子」,更不能答:「指头。」但是你如果回答:「清净本心」,又落在语言文字相里──这该如何是好呢?在还没有真的体悟到如来藏的话,最好不要谈禅说道、夸口开悟,小心马大师突然现前,把你的鼻子活生生的捏下来──识相的话,不如遮住鼻子,脚底抹油,赶紧开溜吧!

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彼岸华

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A4 楼 

莲生活佛与大威德金刚

──《真假活佛》(连载八)

         正犀(岳灵犀)居士

莲生活佛在《守护神的秘密》161页说:

大威德金刚于梦中示我:

「明日,有一僧至,是来诘难斗法的!」

「如何对之?」

「此僧读你的书,有信有不信,故来试之。他一至,只合掌问讯,心中想问题问你,却不开口,而你就得回答。」

我大骇。

「这不开口,却如何答?」

「僧人要试你的他心通!」大威德金刚说。

「岂有此理,我不理会。」我火了:「这那里是斗法,这是来刁难!」

大威德金刚说:

「这位僧人有一寺,你若答对,他即皈依,同时全寺比丘皆皈依,这是度化的机缘,不可轻弃。」

「如何答?」

大威德金刚说:

「如此,如此,这般,这般,这样就成了。……」

    ●

明日,突有一僧至。

僧人向我合掌问讯,果然不言不语。

我亦不语。

我取来一纸一笔,用笔在纸上画了一个圈圈,就扬一扬亮给僧人看。

他两眼瞪得大大的。

又隔一会儿。

我又在纸上写了一个很特殊的字,这个字就是:「炁」字,此字乃「先天气」也。

我亮给僧人看。

僧人看了一下,先是不解,后来略有所悟,脸孔呈惊异之色。

最后,我拿出小串的念珠赠给僧人,这念珠是红色的,红得很美,很晶亮。

僧人一脸惊骇。

僧人终于开口说话了:

「佩服!佩服!果然高明,我皈依师尊。」僧人向我顶礼皈依,修真佛密法。

    ●

……〔无关的部分省略〕

这位僧人找我,是文斗。

他心中想三个问题,只是默想,不开口,而我就要回答。我也不开口,以牙还牙。

僧人的第一个问题:「何谓空性?」

我画一圈表征。

僧人的第二个问题:「你我从何而来?」

我写一「炁」字。

「炁」则「气」也,有「气」则「生」,无「气」则「死」。人乘「气」而来。

僧人想的第三个问题,是很难的。他想问,他最喜欢的颜色是什么?僧人最喜红色念珠,红色家具,他的大红戒衣最具特色,连钵也是红木作的。

我取「小串红念珠」赠他,就是答了他的。

他吓得皈依了。

其实,非我之能,我无啥!

这次斗法,只是我背后的高灵,大威德金刚的事先预告而已!

首先要说明的是,神通境界之有无,不是本书所要讨论的,笔者只检视莲生活佛写在书上的「佛法」是否正确。神通的有无,不能证明般若实相智慧的有无;如同外道之中也有人修得神通,但却仍然没有般若智慧,仍然是个外道,所以笔者就不必去检验莲生活佛有没有神通了!因为检验的事情,在佛教般若的证量上来看,是没有意义的。再者,这篇文章中所提到的通灵境界,以及是否曾真的发生过这件事,都因为缺乏可靠的证据可加以判断,所以笔者不作任何评论──基本上,笔者信赖莲生活佛,相信他写在书上的都是事实──假使连这个都靠不住的话,也就不需要我写这本书来评论他了。

这位大威德金刚不是别人,正是莲生活佛的根本护法,不但替莲生活佛料理「武斗」,竟然也替他料理「文斗」。僧人诘难的三个问题,第三个问题和佛法无关,我们就放过不论,直接来检视前二个问题。

第一个问题:「何谓空性?」莲生活佛的「回答」很标准:

明日,突有一僧至。

僧人向我合掌问讯,果然不言不语。

我亦不语。

我取来一纸一笔,用笔在纸上画了一个圈圈,就扬一扬亮给僧人看。

他两眼瞪得大大的。

大威德金刚果然是个老参!不要说那僧人被笼罩了,即使是石头希迁这种老经验的禅师再世,一时之间也辨他不得。但画圆相来指示空性,算是宗门的「老套」,稍懂得禅的人便知晓;若要以此来证明莲生活佛或大威德金刚确实悟了,显然仍是不足;因为天下野狐遍地,学模学样并不困难,只要胆子够大、口才够好就行;若是宗门法匠,则不宜如此应对,免得落人话柄,谓之为东施效颦。尤其是莲生活佛事后的解释:「我画一圈表征」,并没有点出关键,极可能是讲「圆圈表征空性」,也可能只是学着真悟祖师依样画葫芦,很启人疑窦。

为了进一步勘验起见,岳灵犀设此一问:若岳某是那个僧人,便接过纸来,将纸连撕二回,成为四片,抛向脑后。请问莲生活佛:「依禅门证悟者的宗旨,您应做何处置?」真佛宗弟子别误会,以为这是用不礼貌的行动来试莲生活佛的脾气──这仍然是一板一眼的禅门机锋,正规到无以复加,丝毫没有半点轻慢的意图。

莲生活佛不必预先猜测我的问题,我如今已经写出来了;您自己如果不会的话,可以找大威德金刚商量看;若还不会的话,再把真佛宗的上师,乃至所有的「圣弟子」集合起来,共同商量看。或者,您可以用「偷吃步」(闽南语,非正当的方法),用他心通来观察,偷看我心中的答案。如果伎俩使尽了,还不会,以后别再自称「活佛」、「金刚上师」,也别再册封全都未悟的徒弟们是「圣弟子」,大妄语业极为可怖故,有智者不应以身试律故。您在以前曾经无明过失而犯大妄语,罪过犹轻;现在看到这本书,明知自己没有见道的智慧,若还自称开悟、成佛,就是明知故犯,罪无可逭。

第二个问题:「你我从何而来?」莲生活佛「写一『炁』字」为答,事后解释道:【「炁」则「气」也,有「气」则「生」,无「气」则「死」。人乘「气」而来。】莲生活佛是否还记得?您自己说过「真我〔有〕圆成实性」的话,那么真我就是炁了?现在您是不是要改一下,改为「炁有圆成实性」?因为:没有圆成实性的法,是不可能出生你、我的。

这个问题既然是接在第一个问题后面,当然不能离开第一义,等于是在问「生命从何而来?」生物学家可能会答:「从受精卵而来。」但大乘见道者不会满意这个现象界中的答案,只会满足于法界实相的答案;既已证解第一义,当知「去后来先作主公」(初来到这一世,在生命刚开始时,阿赖耶识最先入胎;在生命结束时,阿赖耶识最后离去,祂是生死的主宰),阿赖耶识才是生命的源头,父精母血只是助缘、只是一个现象的显示而已,并不是事实的真相。《成唯识论》卷3也说:【契经云:「有情流转五趣四生,若无此识〔阿赖耶识〕,彼趣生体,不应有故。」】

莲生活佛答案是「炁」,「炁」真的是生命的源头吗?你看过哪部、哪篇、哪章佛经这样说过?这个问题很简单:不曾有佛经说过「炁」是生命的源头。这是道教典籍的说法,《道教诸神圣纪》页12说:【元始天尊生于混沌之先,其时宇宙无形、无气、无物,元始分真化炁,以一炁化而为三,在虚无自然的大罗天境,分化为元始、灵宝、道德三位天尊,此一炁亦称元始祖炁,也有尊之为元始天主的……三位天尊统称为「道」,而习称「三清」,是道教最高之神……三清化生诸天,生天、生地、生人、生万物,以无生有】。

佛教典籍从来都是说「识」是生命的源头。 佛曾问阿难尊者:「若识不入母胎者,有名色不?」阿难尊者答:「无也!」(见《长阿含经》卷10)其中的「识」,即是指阿赖耶识,「名色」则是指意根和身根,也就是最初的生命形态。一定要第八识先入了母胎,才会有最初入胎位时被我们所拥有的名色:阿赖耶识执持受精卵而与意根同住于母胎中,受精卵色被我们所拥有了,所以才有最初期的名与色,渐渐才有我们具足五根的身体完整被出生了。因此,阿赖耶识才是生命的源头。如今,证实阿赖耶识才是生命的源头了,为了要让莲生活佛的开示符合佛的圣教,正犀倒是想请莲生活佛把原来的话「炁有圆成实性」,补充说明为「炁即是阿赖耶识心体」;至于剩下的问题,也就是作了这个补充说明以后产生出来的许多问题,就让莲生活佛您自己想办法去解决吧!因为这并不是岳灵犀捅出来的漏子。

不过,如果有人问禅师:「你、我从何而来?」他若是回答「从阿赖耶识而来」,仍然是不及格的;因为只要精通教典的人,便能如此回答。身为禅师,是实际体验与亲证的人,应该具体的指出阿赖耶识的所在,才是具格的禅师。岳灵犀有没有具体的指出阿赖耶识在哪里呢?有的!在我的作品里面,乃至这本书、这篇文章,我都是一而再、再而三的指出祂的所在,这都是从自心流露,不藉他语与圣言。已悟的行者早已灵犀相通,对他们来说,岳某所设的诘难,都是小儿科,一脚就可以踢翻;对莲生活佛、大威德金刚或其它人来说,这些诘难却是壁立千仞、难以飞越的鸿沟。

现在莲生活佛,答个「炁」字,显然是道教的说法。一炁化三清,三清又化生天地万物。意思是说全部的有情、无情,都是从这个「炁」化生出来的,也就说:所有的生命都是从同一个本体中化生出来的,生命的根源都是同一个本体。这种说法有很多过失,玄奘菩萨在《成唯识论》中早已破斥:【若言同者,一作业时一切应作,一受果时一切应受,一得解脱时一切应解脱,便成大过。】意思是说:【如果主张一切有情是同一个本体,那么其中一个有情造作善业、恶业时,应该所有的有情都会同时在造作同一个善业或恶业;其中一个有情正在受报善果或恶果时,应该所有的有情都会同时正在受同样的善恶果报;其中一个有情修行而证得解脱时,应该所有的有情,都同时得到同样的解脱。这样看来,是有大过失的。】在事实上确实不是如此,可见这种说法是错误的,是有大过失的。

至于他补充的:【「炁」则「气」也,有「气」则「生」,无「气」则「死」。人乘「气」而来。】比道教的说法更加不通。要知道:能够呼吸,已经是出生以后的事了。受精入胎以后,在出生以前并没有呼吸,难道那个时候没有生命现象?又如在灭尽定中,在四禅以上的等至位中,在无想定中,都是没有气息的,但是那些定中的凡圣们都不会死亡,不是莲生活佛讲的「无『气』则『死』」,莲生活佛对此,要怎么解释呢?显然,莲生活佛对佛教教理尚且不通,对世间法中的第四禅、无想定、四空定、灭尽定的状况也都不懂,何况能证第一义、能讲出正确的第一义?所以人家来问法,自己教理不通,只好拿常见外道的知见来蒙混了。《佛藏经》〈诸法实相品第一〉说:【若有众生说我者、说人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说边者,皆违逆佛,与佛共诤。舍利弗!乃至于法少许得者皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道,非我弟子。】莲生活佛的应答,总是落在常见中、虚空断见中、世间妄想子虚乌有的无法中,都属于三界有的意识心想象出来的法,根本是在跟世尊唱反调;这种佛弟子,不但不及格,还得要被佛法学校退学的。

莲生活佛说:【其实,非我之能,我无啥! 这次斗法,只是我背后的高灵,大威德金刚的事先预告而已!】经笔者这样检视,大家觉得如何?这次的斗法,莲生活佛像个傀儡似的听由护法神摆布,侥幸得到胜利,获得了寺庙。但是莲生活佛其实只是运气好,碰到一个没有开悟的僧人,只会勘验他人是否有他心通,不会勘验他人是否真悟;因此莲生活佛借着鬼神通灵,再装模作样一番,便将那僧人唬得服服贴贴的。

事实上,莲生活佛的对答根本是有问题的,如果有一天碰到真悟的行者,不留情面的当众勘验,他将当场下不了台。莲生活佛「背后的高灵」大威德金刚,若只有这点本事,在正法中恐怕还上不了台面,还是没资格和真悟的行者对话呢!「背后的高灵」既然不过如此,接受背后高灵指导的莲生活佛自己呢?

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彼岸华

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A3 楼 

欲海浮沉业障缠身的菩萨

  ──《真假活佛》(连载九)

        正犀(岳灵犀)居士

莲生活佛的作品《佛王新境界》〈莲花童子与帝释天〉(引自「真佛信息网」)这么说:

  【莲花童子(阿弥陀佛)下生娑婆说法度众生,当然是第一大事因缘,而随同下生的诸多莲花童子,虽号称十八大莲花童子,无数中莲花童子,不可数,不可量小莲花童子,其数更多,均下生人间。

这些莲花童子亦即是阿弥陀佛的眷属化身而来,例如:

金刚法菩萨。

金刚利菩萨。

金刚因菩萨。

金刚语菩萨。

另外,有名的二十五菩萨,仍由阿弥陀佛领导,祂们是:

观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。

阿弥陀佛及众菩萨各化千千万万光明,下生娑婆世界,以救度这一世的众生。

各莲花童子的身上均有「特殊记号」,此种记号一认便可知晓,即可证明。

我将来隐退后,即将:

一、验证佛。

二、验证菩萨。

三、验证金刚。

四、验证护法。

五、验证诸天。

由我莲花童子(阿弥陀佛)来验证,谁是转世活佛(仁波切),马上一眼可以鉴定。

这些转世的佛菩萨,如果能够集合起来,大转佛法的**,那真的不得了,佛日昌隆,佛国永固,这是指日可待的。

……〔无关的部分省略〕

将转世及化身的这批人,任命为「仁波切」(活佛)及「金刚上师」,结合最大的力量,展开救度的大使命。 

我知道娑婆世界,有很多人的前世根基非常好,他们的本地都是某某佛,某某菩萨……〔原文〕。

可惜的是,在六道轮回之中,欲海浮沉,业障缠身,已经忘失了根本,无法回头,重登彼岸,清净的本性早已受到污染,此等人身上的佛记已很模糊。

虽然模糊,但记号还是有。

我要找出来,指明佛记。

然后教化他们。

然而,我亦晓得,这个任务非常艰巨,指明「佛记」很容易,用「妙观察智」的神通就可以了。但是,难的是要他们能长远的走修行之路,不但要自修还要去度众,如果这批「仁波切」或「金刚上师」能恒持下去,岂不是好!

但,旧有习气如果不能改,业障再现,我拼命的拉他们升华,他们拼命的往下沉。这些「仁波切」(活佛)或「金刚上师」也会堕入金刚地狱。】

记得当初读到这篇文章,我心中有错综复杂的感觉,第一、文章中说, 阿弥陀佛领导二十五位大菩萨,以及无数的眷属众,下生人间;这如果是事实,我们居住在地球的人,岂不是太幸福了!第二、来到人间的这些佛菩萨,竟然很多人「在六道轮回之中,欲海浮沉,业障缠身,已经忘失了根本,无法回头,重登彼岸」;换句话说,他们自己是「泥菩萨过江,自身难保」,能不能回到西方极乐世界,尚且不能保证,怎能期望他们度众生?

这二个互相冲突的感觉,滋味截然不同,我真不知道该欢喜、还是悲哀。

莲生活佛已经隐居,而且多次考虑要离开人间,以致真佛宗弟子众一再发起「请佛住世」的运动。时间不多了,身为「阿弥陀佛」降生的他,寻找转世菩萨,任命为「仁波切」和「金刚上师」,想要「结合最大的力量,展开救度的大使命」,不知道有没有看到成效?

就拿我最崇拜的 普贤菩萨来说吧!这位菩萨如果也来人间度众生,真是太令人兴奋了。不知道莲生活佛找到「普贤菩萨」了吗?没听说过真佛宗里面有哪位上师是「普贤菩萨」来转世的,该不会祂也「在六道轮回之中,欲海浮沉,业障缠身,已经忘失了根本」?不晓得「阿弥陀佛」降生的莲生活佛,对这件事情有何看法?

般若译《华严经》(四十卷本)卷40〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说:【或复有人,以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业,所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除;一切魔军、夜叉、罗剎、若鸠盘荼、若毗舍阇、若部多等,饮酒啖肉诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍,如空中月,出于云翳,诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相,若生人天,所在之处常居胜族,悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。】

上述的经文是讲受持读诵普贤行愿者,得到不退转的功德,包括「行于世间,无有障碍」、「悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼」等等,若能得到这样的功德,怎么可能「在六道轮回之中,欲海浮沉,业障缠身,已经忘失了根本」?受持普贤行愿已经能够不退转,更何况是 普贤菩萨本身?经文又说:「我为菩提修行时,一切趣中成宿命;常得出家修净戒,无垢无破无穿漏」──无论如何转劫,都能恒持净戒、永不退转,这才是真正的 普贤菩萨,绝对不是藏密所造光着身子拥抱女人受用淫乐的「普贤王如来」──后者其实是欲海浮沉、业障缠身的假名菩萨──藏密将这种假名菩萨,名之为「普贤王如来」,是对 普贤菩萨最恶劣的诽谤。

不要说 普贤菩萨这样的大菩萨,即使是预入圣流的初果人,也具有不退转的功德。《大般涅盘经》卷11说:【迦叶!有五种人于是大乘大涅盘典,有病行处非如来也。何等为五:一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦入于涅盘,迦叶!是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提〔其余四种人是斯陀含、阿那含、阿罗汉和辟支佛,俱有不退转的功德,文繁不录,请读者自行请阅经文即知〕。】初果须陀洹人,只有断三缚结的功德,连薄贪瞋的二果功德都没有,换句话说初果人的贪瞋和一般人差不多。这种修行人功德尚未圆满,离成佛还很遥远,所以经文说之为「有病行处、非如来也」;可是初果人单凭断三缚结的功德,就可以使他「不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦入于涅盘」,而且大乘的初果人(菩萨须陀洹)也得到 世尊的授记:「是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提」。能不堕三恶道,人天七返之后可以永断诸苦,八万劫后又可成佛──这样的果位真是太好了!

从经文可以看出来,初果以上的行者,或者是已发起真切的菩萨行愿的大乘行者,都不会因为欲望和业障的缠扰而堕入恶道;可是莲生活佛所说的「佛菩萨」,却会因为习气、业障现前的缘故,而「拼命的往下沉」,甚至堕入地狱,连莲生活佛也拉不起来──何者是不退转的真实果位?何者是会退转的假名菩萨?已经很清楚了。

暂时撇开经典不谈,直接来看实际的情形。莲生活佛自称是「阿弥陀佛」的应化身,他在这个娑婆世界是否有究竟佛的解脱功德受用呢?历缘对境时,还起贪瞋否?莲生活佛卢胜彦的〈人不可貌相〉(刊于《燃灯》26期,页1),谈到自己逛名牌服饰店,因为当时衣着平凡、气色不佳,以致遭到店员的冷落:

  【我这样子去问名牌衣服,怪不得人家不理我,人家还以为我是「街友」,是流浪汉。

  但是,她不能瞧不起我呀!可见的东西并不在于穿着的衣服,而在于他的内涵。

我写的书很多,已少人能及!

我修行到大光明境界!

我是真佛宗创办人,有四百万弟子呢!

我突发奇想,请一位有钱的弟子,把名牌商店买下来,再把这位店员辞掉!

想到这里,我就呵呵傻笑!】

  弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷8中说:【烦恼自性者,谓若法生时其相自然不寂静起,由彼起故,不寂静行相续而转,是名略说烦恼自性。】意思是说,如果说有一个法生起,它是不寂静的;由这个不寂静的行,相续而转,就是烦恼。以莲生活佛所述的事件来看,「看到名牌服饰」就是第一个法相,这一个法相当然是不寂静的;若它是寂静的,一个法相生起,便随即消灭,就不会有后面那些烦恼心行产生。

  大家可以检视看,在这次的事件当中,莲生活佛心中有多少不善心所法出现?不谈根本烦恼,只说随烦恼,至少有忿、恨、恼、憍、散乱等。到最后,甚至想让人家卷铺盖走路,回家吃自己的。虽然莲生活佛没有真的去做,但很显然的,他的起心动念,还在一念无明的境界里面,还谈不上与无始无明相应。莲生师父说自己是「阿弥陀佛」,或许有他的理由,但是我发现这位「阿弥陀佛的应化身」,在这个花花世界,仍然受到很粗浅境界的牵动,远远不如阿罗汉的解脱证境。事情过了许久,他还念念不忘,把它写在书上,这表示他甚至不知道自己住在一念无明的境界里面──从这里可以看出,莲生活佛连初果人的解脱证境都没有。

《灵异的真面目》〈月夜不寐记〉(引自「真佛信息网」),莲生活佛自述,他答应帮助凶死的四灵,脱离外邦鬼域,返回家乡,却受到当地城郭主(鬼王)的警告:

【「城郭主」一走,我却处于两难之中──

我这个人,生平极为义气,答应下来的事,很少去后悔,由于艺高人胆大,有一种天不怕地不怕的性格,只要答应了,很少收回。

有时候,我做事,是豁出去了!

要带他们四灵走,当然办得到。

所以,要收回成命,似乎有困难。

但是,如果不收回,这是「阴间律令」,范魂却真的有不是之处,杀亲人自尽,罪无可逭。我可不能不顾「阴律」啊!

我这「莲生活佛」的名号,会变成「莲生狂佛」,大罗金仙也不敢为,何况我只是一个当生的「人曹官」。(所谓「人曹官」是前世有来历,而现世为人的统称。)

我若做了,有可能被告。

这下子,我困难了。

我想到,我干脆不见这四灵,这是可以办得到的,只要金刚护法守护住,四灵近我不得,不是我不答应带你们走,而是你们近我不得。

然而,我自心发闷。

若要豁出去的干了,我触犯阴律,得不到什么,但吃亏大了。

此时,想了很多计策均无效,自己懊闷欲绝,颇思自招苦恼,觉得烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒,才能万缘俱静。

然而,一出定,想到此事就烦:

上有天条,

下有阴律;

束缚人生,

老僧何解?】

  大家应该注意,莲生活佛是怎么消解烦恼的?「此时,想了很多计策均无效,自己懊闷欲绝,颇思自招苦恼,觉得烦躁。自己唯有趺坐捻珠持咒,才能万缘俱静。」显然,他是以粗浅的持咒定境暂时忘掉烦恼。「然而,一出定,想到此事就烦」,只要出了定境,烦恼便再度现起──如此一来,岂不是「定中是佛,出定便是凡夫」?如果有初果以上的解脱证境,心境绝对不是这个样子。

  初果以上的圣弟子,都是现观觉知心(我)和境界相(我所)虚妄不实,以此智慧而解脱烦恼;即使在散心当中,亦不影响此智慧的现观,乃至在死亡的过程中,也是以此智慧,降伏我爱的现行,如《瑜伽师地论》卷1所说:【诸众生将命终时,乃至未到惛昧想位,长时所习我爱现行,由此力故谓我当无,便爱自身,由此建立中有生报。若预流果及一来果,尔时我爱亦复现行,然此预流及一来果,于此我爱,由智慧力数数推求,制而不着,犹壮丈夫与羸劣者共相角力,能制伏之;当知此中道理亦尔。】

  可是莲生活佛的修证,就只是保持持咒定境的境界,并没有开发出般若现观的智慧,甚至也没有二乘初果人所证的现观;因为这样的缘故,从无始以来长期熏习的我见与我爱(保护觉知心,欲令觉知心不灭)未曾有丝毫的减损,所以只要一出定境,立刻受到烦恼的羁绊,无力摆脱──这是他尚未证得初果的另一个证据。

许多藏密上师、活佛,动不动就自称已成地上菩萨、究竟佛,公然宣示所证的果位名目;若检视其所谓的「证量」,则皆未明心性、未断我见,这种「佛菩萨」当然是假名佛、假名菩萨;更糟糕的是,这些藏密上师、活佛,往往是以双身法或单身大乐法为主修,不但没能摆脱欲界最粗糙的贪染,还汲汲于性爱快感的追求,莲生活佛说他们是「欲海浮沉、业障缠身的菩萨」,真的很贴切。莲生活佛的说法,虽然很有问题,但只要知道他所说的「佛菩萨」,其实是指这些修习密法「即身成就」的行者,就成了很忠实的陈述──很多藏密上师不敢说的,被他讲出来了──藏密的即身成就,原来是会退转的!而且是欲界粗浅的淫乐贪爱极重烦恼的境界。

我曾问一位小朋友:「莲生活佛说,很多佛菩萨,再来人间之后,忘失了根本,成了欲海浮沉、业障缠身的菩萨……」他打断我的话,问我:「这样还算是菩萨吗?」我反问他:「如果你修真佛密法,可以让你即身成就这样的佛菩萨,你要不要?」小朋友答:「我才不要呢!」

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彼岸华

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A2 楼 

莲生活佛与双身法

──《真假活佛》(连载十)

           正犀(岳灵犀)居士

密宗大体上可以分为西密(藏密)和东密,其主要的差别,在于是否有双身大乐法:东密认为双身大乐法不是佛法,摒除在外;西密认为双身大乐法才是最高、最究竟的佛法,并且因为有此双身大乐法而轻视东密,认为东密摒除此法以后即不是究竟的密法了。但是双身大乐法只是外道的人间淫乐艺术,绝对不是佛法;双身法等实修方法与理论之错谬,详见 平实老师《狂密与真密》四辑共五十六万字之剖析,即可翔实了知其邪谬所在,请读者直接请阅即知,或进入「成佛之道」网站阅读,于此不作引证,亦不重复说明。

莲生活佛卢胜彦的真佛宗,是属于藏密的传承;所以在修证的次第上,双身法在真佛宗里面占有很重要的地位,所以不许离开双身法而有真佛宗的存在;真佛宗最终的成就──「大乐智慧法身」,即是以双身法为基础而修得的。这可以从莲生活佛以下的开示看出来:【密教大成就,大乐智慧法身(真如)〔岳注:莲生活佛误会了!真如是无为法,没有大乐;若有大乐就有作用,就不是真如无为。法身即是第八识自体,自无始以来,一向不触六尘,所以不可能有触觉上的淫触大乐。莲生活佛此处所说的大乐智慧法身,应该是指证得大乐永持的肉身。〕是一定要金刚法成就(乙尊就可以,不一定要五尊),但一定要开五轮,因为总摄五方佛的功德,欲开五轮,一定要先开中脉,要开中脉,就一定要修拙火,要升拙火,就一定要修瓶气,欲修瓶气,一定要先观本尊,而本尊一定要上师传授,要上师传授,一定要先修四加行。〈莲生活佛文集第一○二册第一九九页〉】(引自《燃灯》第72期,页18)

以上莲生活佛的开示,开中脉、开五轮都是依双身法而修,都是依双身法而证(也有可能是依单身大乐法的手淫而修证,但这是条件不具足者,方才如此,是第二等的),这是属于三灌的法;拙火、瓶气,则是二灌的法,目的是为三灌的双身法修习而作准备;本尊法、上师相应法、四加行,则是初灌的法;初灌的法,又是二灌的基础。换句话说,真佛宗的整个真佛密法,都是为了使你证得「大乐智慧『法身』」,所以你必须认同「双身双运法」及「单身大乐法」;所以莲生活佛说:【如果您确实无法苟同这种观念,那您只好修「密教本尊法」,直至本尊相应即可,不用修「气、脉、明点」,本尊相应就可以往生,但境界不是很高。】(《密教奥义书》页53)

由此可见,真佛宗仍然是以双身法的淫触大乐第四喜境界,作为中心思想与行门;不过,由于双身法的实修技法,具有「淫猥性」,与佛法修行断欲离惑的清净目标相违背,一向为人所垢病,也有妨害善良风俗的嫌疑;所以,莲生活佛早期是持反对的立场,直到一九九四年七月,开始讲解《密宗道次第广论》之后,才逐渐公开他对双身法真正的态度。我们可以藉由莲生活佛书中的文字开示,确实证明这个事实。

壹、莲生活佛早年对双身法的态度

莲生活佛卢胜彦对双身法的态度,前后差异很大。以下依照他著作的时间,分别引用他对双身法的说法。

在他的第四十四本着作《伏魔平妖传》有一篇文章〈破黑教黑法〉(引自「真佛信息网」)如此说:【也许有人会说,密宗也有双身法,其实「双身法」也是黑教外道才有的〔按,莲生活佛此说极是,准此道理,修持藏密双身法者,应皆是黑教外道,虽然与西密的历史记载有违〕,佛教祖师为了度化婆罗门与黑教,只有容忍。本维摩大士「不断淫怒痴,亦不与俱」之旨而设立,令其先享欲,然后领悟欲之无益,进而止欲升华,以智慧来断淫欲,转识成智。】

同书〈双身法易入魔〉(引自「真佛信息网」)说:

【我不赞成「双身法」。原因有二:

外人观之,根本无法深知其意,以世俗之人来臆测修「双身法」,根本是邪魔外道之术。又有心术不正之徒,假修道为名,行邪淫之实,把一个大好的清净道场变成男女欢悦的无遮大会。例如红教的僧徒行为错误偏差,旨趣全失,流于性的妖妄。本是无障碍的法界,变成全是魔障。

天魔以「色相」诱惑人,释迦牟尼佛就受过魔王三女的诱惑。天魔色相何等厉害,一般修道人有何大力能妄言破除。除非真的六根清净,但这六根清净,千万人之中不得其一。

修「双身法」,其结果最易召魔,行不得也。】

第五十本着作《金刚怒目集》〈花教仁波切的问疑,敬答达历金刚〉(引自「真佛信息网」):

【问:双身法,是红教大法无疑,何以卢上师要破除之?

答:本书中一文,「密教再密如何兴,敬以质之法称上师」之文中已有了详细的解答。按此双身法,确实是红教之法〔按,不只红教,黄教、花教、白教皆以双身法的第四喜作为中心思想及修证上之最终目标〕。

双身法是密传的法,非具有根基者,不可说。欲详知者,须由上师授之,完全是悲、智合体真空观修之法,属「欲乐定」极秘密之法。能修此法者,万人不得其一,因具有最危险性,易走邪魔。所以今天祇要说出来的「双身法」,皆宜破除之,这是为众生着想,我怜悯修此法而「走邪」者,怜悯误解此法者,故而在写作上,一律破除之。】

莲生活佛第五十五本着作《大手印指归》页139-140,〈大手印梵藏语解释〉:

【那些「双身佛相」,佛父佛母交泰之相,原本是表示「有形宇宙」与「无形智慧」合一,「空」与「慧」合一,「阳与阴」合一,表示「心色」与「实相」不是对立的,而是合一的,是实出一体的,这是「双身法」的最高成果。「心色」与「实相」不可分的至上境界。而今天,很多密宗行者,误解「双身法」,认为男女相抱的修行就是「双身法」,道家的「采阴补阳」、「房中术」,就是「双身无上大法」,这是误解「佛父佛母」之合一,使得旧红教行入妖妄的变相,使一切有情之沉没无明,我今天不胜悲悯,才誓愿一再的说明拔济之。使「双身法」的真实大义,重新出现,变成了「空」与「慧」合一的大光明境。】

第六十三本着作《真佛秘中秘》页205-206,〈莲生活佛答客问(三)〉:

【问:密宗里面,许多法相均是金刚与佛母合抱的双身相,也有双身法传下,但,何以莲生活佛不谈此法?

答:我知晓双身法是密宗无上大法,金刚是「非有」,佛母是「非空」。但此法从古至今,均受人毁谤之。

双身法是阴阳电子,互相循环,气火沟通的大法。这是我更明白的说法了。

但是,今之世人,不明此法,且在道德观念之下,根本也不容许的。对不明白的人来说,简直是邪秽,那里是佛法?

同时我知道,若有一些心怀不轨的弟子,对外宣称修法,而实在是行淫秽,一念之差,便落地狱,此法成就者少,落地狱者多,当然一定要受毁谤。

莲生活佛明白双身法,但为救众生计,不谈此法,此法虽是无量法门之一,但仅是密法之一种,故不谈。】

以上均是莲生活佛早期的著作,大体的立场是:【祇要说出来的「双身法」,皆宜破除之,这是为众生着想,我怜悯修此法而「走邪」者,怜悯误解此法者,故而在写作上,一律破除之。】不过,他也认为:【双身法是阴阳电子,互相循环,气火沟通的大法。】从文字措词来看,他应该已经知道双身法的理趣与实修技法,但心知双身法不能见容于社会道德观念,而且有许多流弊,因此「在写作上,一律破除之」。

贰、莲生活佛近年对双身法的态度

莲生活佛对双身法真正的态度,是到后期的著作才没有保留的表达出来,第一百二十三本着作《密教奥义书》页38说:

【坦白说,我学密教,对「双身双运法」(无上密部续),亦深入研究。

我的红教上师教导我「无漏法〔这个无漏法是指双修之时不漏泄精液的方法,不是佛法中所说的无漏法〕」、「降、提、持、散〔这四法请直接阅详平实老师《狂密与真密》中的详细剖析〕」。

花教上师给我灌顶「无上密」,教授「别解脱戒」,我学习「道果」及「萨迦六势变」。

黄教上师给我灌顶「无上密」、「空行母」。

白教上师教导「大乐技法」。

这里面包含「双身双运法」的种种教授,「升起拙火」、「大乐密修」、「男女无二密修」、「坚固觉受」、「气之引导」、「观想引导」、「双修理趣」、「金刚引水」、「女印要诀」、「下化要义」、「空性清净见」、「金刚拳法」等等。

当然包括了种种实修的技术。】(这些密法详见《狂密与真密》的说明,此处容略)

这表示莲生活佛已经得到完整的双身双运法的传授,包括了实际修行的部分。

而且他认为:「金刚乘行者,为求明心见性,为金刚不坏身,于自身明点不漏失之堪能者,则当进入无上密部续的修行」(见同书,页39)。前引书40页说:【我个人省察这种修行法,确实危险至甚,同时有利有弊。在整个理趣上来说,确实是殊胜微妙,是迅速成就的,很快的可以得到「金刚不坏身」,进入「无念」、「无色界」、「见佛性」。这「双身双运法」是最秘密法门,是大宝藏。】

同书41页又说:【大修行者认为,「欲乐」也能定,这才是无上菩提的功夫,一净一切净,这不是邪淫,功成自见坐于大佛顶首,此大法只有口传,不由经典,必须完全靠自己的能力及智慧去面对,但,真正达到此阶段的人不多,此「无上密部续」距成佛不远矣!】从此可以看出,莲生活佛对双身法真正的看法,和其它藏密上师并无不同,都是认为:双身法是殊胜微妙的秘密法,堪能者修之,成就迅速。

莲生活佛以前为什么不公开对双身法真正的态度呢?理由不难想见,双身法根本无法见容于社会的道德观,也无法见容于佛门中的有识、有智之士。同书页33说:【密教的「双身双运法」其实也就是男女交合的佛法。这也是密教最被争议的地方,最被批评的地方,最遭人排斥,也最被人耻笑的原因所在了。 「双身双运法」犯大忌! 「双身双运法」遭毁谤! 「双身双运法」只能「密行」,不可公开!】所以早期的著作,「在写作上,一律破除之」。莲生活佛当然知道,自古以来,双身法一向饱受批评,【只能「密行」,不可公开!】

参、双身法的诤论

一、学者对双身法的批评

莲生活佛说学者怎么批评双身法呢?《密教奥义书》页192说:

【佛教学者攻击密教最厉害的,当然是「欲乐定」(双身法),指秘密双身大法,男根插入女性密处,实现大乐,是欲界天,例如仞利天、四天王天的男神天女交合而不出精,由此欲乐的身相,去学习禅定,如何是清净的佛法﹖

学者攻讦密教的无上密部(三灌),男女双身修法,类似印度教大自在天(喜瓦)的男根,插在天后(巴瓦娣)的密轮,在印度教,对男女性器的崇拜,也搬到佛陀的教法之中。

学者批判密教,三灌无上密部的双身法,崇拜女空行母,和女瑜伽行者,「摩爱途拏」(淫欲交欢),这是肉体的兴奋法,密教行者用强烈的药物来刺激及修行气之堪能,达到男女交合最高的兴奋,这是爱欲混合起来的仪轨,这类修秘密行的瑜伽行者,早已和根本佛教的行止相违背。】

二、莲生活佛的辩解

莲生活佛接着辩解道(出处同前):

【我的声明如下︰

今日的密教,并不完全实修「双身法」,至少已分成两派,有一派主张修「单身大乐」,另有一派主张修「双身大乐」。

单身──指修幻身。(观想)。〔按:手淫亦是单身修法,譬如密勒日巴在山洞中的指上自修〕

双身指修实体明妃。

在单身方面,宗咯巴〔宗喀巴〕祖师是单身成就,近代方面,诺那上师是单身成就。在双身方面,莲华生祖师是双身成就,近代方面,陈健民上师是双身成就。

这两派,各有各的理由,我们先撇开不谈。

有人问我的主张﹖

我说︰「出家人修单身成就,在家居士,可以同自己的妻子修双身成就。」

事实上,「欲乐定」(双身法)确实条件苛刻,并不是人人可修的法,在密教的戒律之中,已限制非常严苛,一不小心,就是下金刚地狱的。

行者的条件,是密教二灌已成就,定力堪能具足,百无一失,明白空胜解力。

这是「空力」、「乐力」、「气力」的统合。(空色一如的双运)

同时要真正明白的金刚上师亲自教导技术及仪轨,实在是不简单的不简单。所以,莲华生大士说︰「毒蛇的口中取珠。」就是指这种「具贪行」。

「双身法」有何益?我在前文中,已指明,运气冲脉开,五轮开,净光显,常乐我净,俱生喜转俱生智,虹光成就。〔按:俱生喜是指人身男女根都有与生俱来的乐触喜悦〕

现在,我来说说「双身法」的奥义──

在人世间之中,最大的贪欲,无非是「财色」二个字,尤其是色,色不迷人,人自迷也。从古至今的行者,莫不是「禁欲」者,当然是「禁财」、「禁色」,免得受「财色」污染而不净!

而密教双身法的奥义是说,运用「极贪」的行为,在「贪」道中修,在「大乐」的「具贪」行为之中,由「贪」产生「定」的大功夫,是真实大力的大禅定。

在最大贪欲中,不漏失。(不失精)〔按:不漏失精液〕

在最大贪欲中,得空胜解力。(空力)

在最大贪欲中,得俱生智。(慧力)

由最大的贪欲,得最大的清净,也就是污泥中出生莲花,这是最殊胜的。

试想一想,在最大的贪欲中,也有大禅定力,岂不是第一清净。

法华经说︰「更以异方便,助显第一义。」

圆觉经说︰「诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。」

龙树菩萨说︰「一切法正,一切法邪。」

我在这里,想告诉大家的是︰

「离欲行」──是佛法。

「波罗密多行」──是佛法。

「具贪行」──是佛法。

我个人领悟到,龙树菩萨的「一切法正,一切法邪」这句话的要义,原来是「心」的作用也。

心正,法亦正。

心邪,法亦邪。

我亦如此明白告示︰

「欲乐定」重在「气功」及「定力」(空性)〔岳注:莲生活佛在这里,将定力批注为空性,是很大的误会;《大宝积经》卷119说:「如来藏者,即是如来空性之智」,空性系指如来藏心而言,并非定力〕,实不易修习,多生过患,极难极险,修者容易反生贪欲,助长贪欲〔岳注:修藏密双身法者,从来都是助长贪欲,无一例外,因为欲保持「大乐永持」就是欲界最大的贪爱;欲常住于第四喜的最大乐触中,就是欲界最大的贪爱〕,易堕金刚地狱也。】

从这篇文章可以看出,莲生活佛心中其实是赞成双身法的,只不过必须满足严苛的条件,包括「气功」及「定力」,否则「容易反生贪欲,助长贪欲,易堕金刚地狱也。」而他所说的定力则是保证不漏失精液的「不求射精之乐」的决定心,不是佛法中所说的禅定力。

三、诤论无法止息的原因

我们可以看到,学者虽然批评:双身法源自印度教大自在天主喜瓦和天后巴瓦娣,认为这种爱欲混合的修持法,和佛法的行止相违背,并非佛法;但面对藏密曲解第一义佛法的诡辩,学者也没有能力依自心证量提出正确的宗门正法,以致应对无力,无法将之彻底剿绝。

首先要说明的是,双身法固然违背善良风俗,但是以一个见道者的眼光来看,这并不是它主要的过患,最应在意的是:双身法是否符合佛法的修证原理、是否能够断三缚结、是否能够证得实相般若?显然都是不能的!乃至观照般若及文字般若的真义也都不可能证得!这由西密一切法王、喇嘛的著作及言语开示中,都可以证实岳某这个说法完全符合事实。

肆、密宗曾经引证的双身法经教依据

一、华严经的婆须蜜多女

《大方广佛华严经》记载,有一位婆须蜜多女,很像是双身法的祖师。婆须蜜多女住在一个豪华的庄园巨宅中,善财童子前往参访时,见到她【处宝师子座,颜貌端严,妙相成就,身如真金,目发绀色,不长不短,不白不黑,身分具足,一切欲界无与等者,何况有胜?言音婉妙,世无伦匹,善知字轮技艺诸论,成就幻智菩萨方便,以阿僧祇宝庄严其身,宝网罗覆,首冠天冠。】(见《六十华严》卷五十,〈入法界品第三十四之七〉)。

经文说:婆须蜜多是一位绝世美女,容貌和身材,超过世界小姐,甚至连欲界天的天女,也没有一人能比得过她;除了美貌之外,她还成就「幻智菩萨方便」。最让人惊奇的是她以「相视、执手、抱持、接吻、共宿」等手段,接引众生,因此经常被藏密上师、活佛引用,作为双身法的经教依据。莲生活佛也说:【华严经里的善财童子第二十五参,「和须蜜」〔婆须蜜多〕女的教授,就是「双身双运法」。】(见《密教奥义书》页37)再加上若干大乘经典,包括莲生活佛所引用的那些经文,也肯定淫行当中亦有佛法──这使得藏密双身法似乎找到了避风港,所以在显教祖师不断的破斥之下,犹能存续千年之久;但是事实上是否真如藏密上师们所说的呢?我们可以一一加以检验。

二、藏密双身法与婆须蜜多女双身法之比较

(一) 萧平实居士的评论

不过,藏密双身法和婆须蜜多女的双身修法,外形相同,心法却全然相异── 平实老师曾就此有所评论(见萧平实着《宗门正道》页155):

【密宗所说「大乐与空性不二」,谓淫乐不离缘起性空,淫乐生起之际,已同时存在缘起性空之必然性──淫根之大乐必定是藉缘而起,终归坏灭无常,其性是空。然此性非是佛法所说空性,空性谓有情众生之本源心阿赖耶识──常住三界生死轮回而永无生死之心,亦是定性声闻常住无余涅盘──出离三界生死──之涅盘心。蒋贡康楚与密宗四大派祖师,不知不证如是实相心,同谓诸法缘起性空为空性,故云大乐(男女淫乐)与缘起性空不二,而谓「大乐与空性不二」,正是「失之毫厘,差之千里」也。

真正「了悟大乐与空性不二」者,谓诸亲证空性实相心(第八识)者,非诸未证此识者所能了悟也。密续(时轮金刚、喜金刚、大乐光明、无上瑜伽…)中所言之事续,所谓互视、互笑、执手、拥吻、二根交合等,引生淫乐,密宗名之为俱生大乐;如此大乐亦由空性心阿赖耶识藉缘展转而生,复由阿赖耶识之自识现行及七识心之共同现行,方生此乐,故说淫乐与空性心阿赖耶非异,名为不二(然亦非一,此暂不述),如是之理非密宗四大派古今诸师之所能知,皆未曾证得空性心故。

《华严经》中婆须蜜多菩萨,虽现淫女之相(如今时之高级妓女,一夜索价百万、千万),而以如是之理,引导众生「了悟大乐与空性不二」;了悟已,则不复受淫乐系缚,成真菩萨。如《六十华严》所载:「…若有见我,得欢喜三昧;若有众生与我语者,得无碍妙音三昧;若有众生执我手者,得诣一切佛剎三昧;若有众生共我宿者(夜宿而修双身修法),得解脱光明三昧;若有众生目视我者(如云门禅师「顾鉴咦」之顾),得寂静诸行三昧;若有众生见我频伸者,得坏散外道三昧;…若有众生阿梨宜(抱持)我者,得摄一切众生三昧;若有众生阿众鞞(接吻)我者,得诸功德密藏三昧。如是等类一切众生来诣我者,皆得离欲实际法门。」

如是种种众生之贪欲重者,婆须蜜多以欲勾牵,令学人于一夜共宿中证自性真如;证已即知真如(第八识)与淫乐非异亦非一之理,了知淫乐之虚幻,唯有真如本性清净、离见闻觉知而常住不坏,由是证得「解脱光明三昧」;此三昧乃婆须蜜多菩萨所传诸三昧中之最劣者。若人见平实频伸〔岳注:伸展四体以解劳倦〕即能悟入,不须再以其余机锋及开示于频伸前辅助之,则此人必得「坏散外道三昧」,能坏散一切外道所说诸法;若须事先开示及机锋辅助,而后见余频伸方能悟入者,则不得「坏散外道三昧」,则如贪淫男人须与婆须蜜多共宿一夜而得「解脱光明三昧」,唯能自利──解脱欲乐及三界系缚──不能坏散种种外道邪见也。

婆须蜜多与人共宿之法,乃在淫行之中令人证悟自心真如,由是而断我见;自心真如遍一切时及遍一切处(十二处)故。若人已得四禅八定,虽犹处在外道凡夫位中,但与婆须蜜多共宿一夜,即得立成俱解脱之阿罗汉;亦成别教七住菩萨──般若波罗蜜多正观现前。密宗之上师之中,若有如是人者,一切大富资财之学佛人,皆应一一奉上千万乃至上亿台币,以求与彼异性上师共宿一夜修双身法,彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故;学人若已本具非非想定境界,因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死,下至未来无量世中得永不入三恶道,极尽七有往来,必至苦边。如是上师由助人悟,能令人得是胜果,云何夜度之资不值千万乃至上亿台币?太便宜了!

余于禅三精进共修期间,与诸学人共宿,摒绝双身修法而不用之,并禁诸亲教师绝不可用之者,以此所得功德太劣故(于诸未悟学人而言,则是可望而不可即),是故四天三夜中,皆以顾视、言语、频伸、共食…等法而令悟入。悟入已,则得种种三昧……〔无关的部分省略〕。

学人当知:婆须蜜多菩萨,于顾、视、笑、语、执手、拥抱、接吻,乃至共宿之双身修法中,令人所证者乃是本来自性清净涅盘之实相──一切法界之根源──第八识常住不坏心,非如密宗古今诸师之于淫乐中观察淫乐之性本空。是故《华严经》中婆须蜜多令人「了悟大乐与空性不二」者,迥异密宗之双身修法也。今观密宗四大派古今一切法王上师,无有一人已证自心真如,皆以意识之一念不生时为佛地真如,并以淫乐遍身觉受为证得「正遍知觉」,悉以淫乐缘起性空之观察而说为「大乐与空性不二」,皆堕意识妄想之中,俱未见道也。密宗一切学人若欲了知婆须蜜多之三昧者,当依禅宗之法探究之;若得证悟自心真如,自知婆须蜜多菩萨之住处,现见婆须蜜多如在眼前,实时证得「诣一切佛剎三昧」也……〔无关的部分省略〕。】

(二) 婆须蜜多所传系顿悟法门

婆须蜜多的双身法,和藏密的双身法,有一个很大的差别。前者只要经过一次的共修,便能证得自心如来藏;既证得自心如来藏已,即知如来藏即是贪欲的实际,虽然如此,如来藏本身却从来不染贪欲、不触知贪欲之触觉;行者证得如是智慧已,即能渐渐远离淫欲的过患(《楞严经》卷10说:「理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第尽。」证解如来藏为顿悟,离开贪欲则是事修,事修必属渐修,非一时能断),终能于三界中得自在解脱,此即是「解脱光明三昧」。《八十华严》(卷68〈入法界品第三十九之九〉)的译文更加清楚:【若有众生,暂见于我,则离贪欲,得菩萨欢喜三昧;若有众生,暂与我语,则离贪欲,得菩萨无碍音声三昧;若有众生,暂执我手,则离贪欲,得菩萨遍往一切佛剎三昧;若有众生,暂升我座〔《六十华严》译为「共我宿者」。座是指床座〕,则离贪欲,得菩萨解脱光明三昧;若有众生,暂观于我,则离贪欲,得菩萨寂静庄严三昧。】这几句译文,用了五个「暂」字,五个「则离贪欲」,表示婆须蜜多所传授的是顿悟法门,不是藏密「不舍女宝」(见宗喀巴《密宗道次第广论》卷13)而长时间渐增乐触到达第四喜顶点的双身法。

(三) 藏密双身法之目的

藏密的双身法,其目的不在证解如来藏,而是【由四喜(四种大乐),转化成四空(四空性)〔岳注:空性(如来藏)是本来就存在的,不是靠大乐转成的;再说,一个有情,不可能有四个空性心,空性心也没有渐次或层次差别,不能说有四个层次的空性。由此可知,莲生活佛所谓的「空性」,不是指如来藏心体,而是指意识处于享受乐触时的一念不生状态,或是指乐触无形无色而说为空性──这是对佛法很大的误会,也是双身法的邪见所在。若不舍弃这种邪见,绝对没有办法证悟空性心〕。由于中脉开,五轮开,便现「净光」。所以修此法,能把物质的色身渐渐的化去,而清净的光明渐渐增长,一直到全部化为光明,得虹光大成就。】(见莲生活佛第一百二十三本着作《流星与红枫》页154-158)所谓的「四喜」是初喜、第二喜、第三喜、第四喜,其实就是四种不同层次的性乐高潮,追求四喜的目的是为了成就报身佛果,藏密说报身佛之所以为报身,正是因为有第四喜的淫乐果报故;但是想要获得第四喜的乐受境界,就要先打通中脉的五轮。为了获得第四喜的境界,也要有适当的明妃来配合,所以修藏密的双身法必须一再的尝试,而且要寻求「具种」的「明妃」(能接受双身法的理趣,不致泄密,而且年轻貌美,性器官具有能使男性容易达到性高潮的功能,也愿单纯的配合男性密宗行者而不追求自己的快乐),以便追求更高层的「证悟觉受」。

伍、藏密双身法的实修状况

一、大成就者陈健民上师的说法

譬如莲生活佛推许为「双身成就」的陈健民上师,一生之中与许多女子合修双身法,部分载于其著作《曲肱斋全集(三)》页305-318(转引自平实居士着《狂密与真密》第二辑,页617-618,批注系笔者所加):

【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年,乌鸦转世为邻女,与其合修双身法〕二首:出离方得沐恩光,佛祖慈悲泽被长,具种邻姑陪密供,神乌转世近坛场。  既是花容大半开,又闻清香似玫瑰,十三荳蔻年华妙,况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女,本是共修双身法的绝妙人选,何况是第一位占有她的人,更能得到殊胜的觉受〕。

自喜全无执着心,随缘遇合不追寻,邻姑昨夜求双运,万里今朝报好音。 饭乌经历廿余年,转化人身又结缘,谁识邻家贤淑女,垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩,垂下发髻,以她纯洁的处女下体,供养陈健民〕。  红豆何期早剖开,时偕姊妹俏然来,含羞且自多推就,却劝同行弄几回。〔一对年少而早熟的姊妹,有时相偕而来,她们害羞而半推半就,在陈健民的诱导之下,一起与陈健民共修双身法,成就三人行。〕  丹麦女来:梦中曾见小蜻蜓,点到禅床又飘零,今日欣逢丹麦女,居然大似水中萍〔陈健民嫌丹麦女下体宽松〕。  何期老运属桃花,四处空行降我家,几度和风开荳蔻,化身邻女是乌鸦。  唤我何人声最扬?从窗射入砗磲光,空行降驾非常事,双运乐空定未央。金刚得伴力尤充,宝杵〔**〕完成不倒翁,彻夜莲宫多醉意,圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁,只为莲宫脉未联,一旦相缠人自醉,对方无力似酥绵。  记坛城圣地、女滚促密脉正中:何期圣脉正当中,紧抱金刚萨埵胸,不用抽添伊自醉,神迷目闭契真空。】

这是双身法成就者陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃,显示他在其中的快乐境界。

甚至连九岁的女童,也用来合修双身法:【情窦如今喜早开,邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕,却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕,无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】(出处同前)

如此「双身成就」的藏密上师,显然是把意识心专注于性高潮的快感而不分别其它法尘的一念不生而享受乐触的境界,当做是「真空」境界,所以才会说「神迷目闭契真空」,但这个真空是有时存在而多数时间都不存在的,而且不能遍于十二处──这和真悟者所证的真空(如来藏)的遍一切时、一切处,有明显的不同。真悟者随时皆可亲见真空的妙作用,而藏密上师所误认的「真空」境界,只有在性高潮时才存在,必须藉一次又一次的双身法来加以保持,所以陈健民必须不断的找人与其合修双身双运。虽然如此精进「修行」,其本质仍是欲界的淫乐,不仅与二乘解脱背道而驰,更不知不证「不取于相,如如不动」的如来藏心体。由于自己错认的缘故,所以藉双身法而「利生」时,必须讲求性爱技巧,以不倒的「宝杵」〔**〕,对准明妃的「莲宫脉」〔子宫颈〕,以便使双方在高潮迭起的快感中,一起「神迷目闭契真空」;因此,那位可怜的九岁女童必须「无染莲花供几回」,不能只合修一次双身法就得到「成就」──即使真有「成就」,其实仍是欲界人间的淫乐世俗境界,与佛法的解脱及般若全无交涉。

陈健民上师说:【有些密本的章节(颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】(《佛教禅定》下册,页430)又说:【古大德传记,有用畜生者,能生大乐都应用也。】(《曲肱斋全集》(一),页470)又说:【即尸林、鬼女修之,亦可成胜共二德。】(《曲肱斋全集》(三),页537)(以上均转引自《狂密与真密》第二辑,页612-613)这是说,有些藏密祖师主张,只要能生大乐,自己的母亲、姊妹、女儿,乃至畜生、尸体、女鬼,皆可共修双身法。陈健民上师私底下是否认同这样的主张?我们不得而知,但他自己倒是不介意受用女童和处女。(待续)

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彼岸华

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A1 楼 

莲生活佛与双身法

──《真假活佛》(连载十一)

           正犀(岳灵犀)居士

二、宗喀巴祖师

莲生活佛推许为「单身成就」的宗喀巴祖师,着有《密宗道次第广论》一部,在他的名著里面谈到许多的双身法:【金刚阿阇黎灌顶之正行。如持祥云:「又不退转灌顶,于金刚与铃三昧耶,增身加持。〔岳注:金刚暗指阳具,铃暗指阴户〕」又云:「由此加持令成欲天体性大印〔由此加持令成欲界天男女交合受乐体性之大手印〕,即是印三昧耶。」谓授印三昧耶时〔谓授予双身法密意之大印三昧耶时〕即授阿阇黎灌顶之正行。罗睺罗、吉祥友、常住金刚亦说授印三昧耶,作欲天父母抱持状时为阿阇黎灌顶。为证如是印三昧耶,故引「智慧满十六〔谓密灌时所需之智慧母须年岁方满十六岁者〕」等。毳衣大师亦云:「此中自欲天身金刚持性,以结合次第加持令作抱持状,即大印三昧耶。」此说以印三昧耶颂令如是行。……〔无关的部分省略〕云何亦引「智慧满十六」等?虽受印三昧耶时即得阿阇黎灌顶,然说彼三昧耶是彼灌顶支分,亦不相违。以修身为欲天父母,是阿阇黎灌顶之因支故。由证印三昧耶须修欲天父母,故引「智慧满十六」等。意谓应修智印作如斯状。「金刚、铃结合」者,谓持铃、杵修抱持状。寂静论师亦云:「金刚、铃结合者,谓由双手。」「为上师灌顶」者,谓由抱持生妙乐三摩地〔谓作此秘密灌顶时,要有年满十六岁之「智慧母」抱持,金刚与铃交合而得乐空双运──生起乐空不二之妙乐三摩地而射精,产生男女混合之淫液──红白菩提心──作为灌顶之用,方能成就秘密灌顶之实质〕。】(论文引自《密宗道次第广论》卷13,页292-305,批注引自平实居士《狂密与真密》第二辑,页486-509)

宗喀巴在论中又说:【《时轮大疏》中云:「次将铃杵授于弟子手中,而授某甲金刚之阿阇黎。」谓于瓶灌顶前,由三三昧耶门中传一阿阇黎灌顶。……〔无关的部分省略〕如是第一瓶灌顶者,如《略续》云:「初触祥慧乳,即是瓶灌顶」《欢喜金刚经》于「智慧满十六」等,释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶,是依真实明妃〔是依真实明妃、而非观想之明妃〕而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃〔言此灌顶所须用之明妃应达九人之众,一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男女混合之淫液以为灌顶之用〕所生妙乐。唯多寡异,余与前同。】(出处同上)

宗喀巴又说:【二、瓶灌顶前已说讫,为闻经等所传前密灌顶,除说由覩业印婆伽获得欢喜,余皆同前。为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至〔谓须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃,一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二,而后一一射精于明妃下体中而收集之〕,俱种〔具备九明之红白菩提──上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕金刚〔此淫液名为金刚菩提心〕注弟子口,依彼灌顶。如是第三灌顶前者,与一明〔与一明妃〕合受妙欢喜。后者,随与九明等至〔后者则是随即与九位明妃同入性高潮中〕,即由彼彼所生妙喜〔而取得甘露淫液为弟子灌顶〕。】(出处同上)

而弟子为求得如是灌顶,必须:【先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏〔生产之处无坏〕,年满十二等之童女,奉献师长〔以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人,共为九人〕。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严〔容貌必须美丽〕,十二或十六〔年岁须在满十二或满十六岁之间〕,难得可二十〔若有困难者,则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐,以取得师长欢心〕 ,廿上为余印〔若超过二十岁以上者,则属于其余手印之用者,不适合作秘密灌顶之用〕,令悉地远离〔会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故〕,姊妹或自女,或妻奉师长〔岳注:把自己的姊妹、女儿,或新婚妻子的初夜,献给师长〕。」】(出处同上)

以上四段均是引自宗喀巴的《密宗道次第广论》卷13,莲生活佛在讲授此部分时,除了供物请白那一段着墨较多(《密教智慧剑“》页229-231)之外,有关双运的部分,仅略略提示:(见《密教智慧剑“》页208-210)

【密教有它超胜的地方,例如说禅定,你在禅定的时候,所做任何一种行为,外表看起来好像是犯戒的行为,但事实上你是在禅定。这个是金刚萨埵本身,没有障碍的一种清净的行为。

将来我会再把这方面,讲解得更清楚一点。

也就是他本身的意念是坚固的,他的身是坚固的,他本身是不坏的,不会被摧毁的。

例如你已修成了金刚萨埵总体性的时候,你的身体做任何行为,都不会损伤到你自己的,这是金刚萨埵的总体性。表面上看起来是犯戒的行为,事实上你自己本身不坏,而且不漏失,没有受损,没有受害。

当你的意念都很坚固,不受损,不受害的时候,这个就是「印三昧耶」,是坚固的体性。这里面当然有很深、很深的意趣在里面的,并不是一般人所能了解的。

所以,密教被称为秘密,就是在这里。密教里面有所谓的秘密灌顶,就是在这里……〔无关的部分省略〕

五戒都是很重的,不杀生、不妄语、不邪淫、不偷盗、不饮酒……但是这五种戒律在金刚萨埵来讲,它的「印三昧耶」,是不能够破坏的。这五种戒律也不会破坏金刚萨埵本身超胜的意,以及坚固的身心。〔意思是说,证得印三昧耶的行者,即使行为上触犯五戒──包括与配偶以外的异性,修持双身双运法──都没有破戒的问题。〕

秘密灌顶里有所谓的「解脱戒」,因为你在戒里面,从这个戒当中又可以解脱,能够把这个戒,能够解脱掉的,叫「别解脱戒」〔别解脱戒是指波罗提木叉,是一条一条的戒律,「别别防非」的意思;又譬如菩萨戒别于声闻戒而施设,也称为别解脱戒;这二个别解脱戒的意思,都是约束佛门行者受持清净身口意行的戒法,都不是莲生活佛所指的「不受戒律束缚」的意思;莲生活佛跟着宗喀巴如此曲解别解脱戒的意义,全是为破毁戒律寻求借口〕。这个在密教里面才有,对一般人来讲,这个也是很秘密的,所以这个是属于秘密灌顶,应该来讲,「印三昧耶」是属于不共灌顶。】〔莲生活佛以上开示,全系为双身法建立合理性与正当性,若信受其说,必导致破毁戒律。〕

【秘密灌顶之后,弟子先以〈菩提金刚〉等文,请白师长。师长次以前所供养,具三昧耶与律仪之明妃,或其余有妙色像者〔师长随即以受灌顶之弟子在方才所供养之美丽明妃数人,或其余具有妙色像之明妃,指示弟子〕。告〔告诉弟子〕云:「此悦意色像,佛观汝应依〔「佛」观察而认为:汝应依止此等妙色之明妃而修双身法〕,轮次第结合〔自己中脉内之五轮须依次第与明妃之中脉五轮结合:谓全身皆须紧密结合,及由下体运入明妃中脉下端,而与明妃之明点在明妃之中脉五轮内结合运行〕,当受胜妙乐〔应当由此享受殊胜之妙乐〕,由金刚跏趺〔由坐姿之淫行及第四喜之乐空双运〕,心〔精液及觉知心明点〕入摩尼〔移至龟头〕中〔而引生第四喜大乐〕。」令其了知〔令弟子知晓此密意〕而〔将诸位明妃付〕与弟子〔弟子随即与此众位明妃而共修双身法〕。……〔无关的部分省略〕明妃以红花等妙香涂饰,裸体〔内有淫〕水〔出〕生〔手指自己之下体而指〕示弟子曰:「希有妙莲花〔这是希有美妙之莲花〕,具一切安乐〔具备一切安乐〕,若如法依止,我常住彼前;亲近诸佛等,如作莲华事〔若作双身修法之莲花事业〕,自在大乐王〔此谓密宗所说之报身佛──譬如密宗之普贤王「如来」〕,恒于此中住〔永远都是住在此莲花中〕。奔拶〔依止〕木缚〔解脱〕贺〔可喜可贺〕。」】(论文引自《密宗道次第广论》卷14,页307-310,批注引自平实居士《狂密与真密》第二辑,页498-502)

宗喀巴又引用《口授论》的说法:【由虚空界金刚合〔由观想金刚界本尊父母和合及自身与明妃交合中之二人明点淫液相和合〕,具正眼者生大乐〔具有真实知晓此法之正眼者,能因此生起大乐〕,若于正喜离欲喜〔若于正受高潮之喜乐时,能远离射精贪爱之喜〕,见二中间远离坚〔就见到远离二边之中间正道,而得远离射精之贪爱,令下体永远坚固不软而常受至乐永不间断〕,莲空金刚摩尼宝〔阴户空性与摩尼(龟头)是金刚乘之宝〕,莲藏二合金刚趺〔阴户与阳具二者交合而进入至乐、鼻息暂停时〕,若时见心入摩尼〔若当时看见明点精液运至龟头而能不射精〕,知彼安乐即为智〔了知彼受乐而不致射精,能永受至乐之道,即是金刚乘之智慧〕,此是圆满次第道〔这就是圆满「佛法」究竟修证之次第法门〕,最胜师长共宣说〔这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者〕。贪离贪中皆无得〔淫乐之贪与离射精之贪,此二者中之乐触正受其实皆无所得──并无物质之法可得〕,剎那妙智于彼显〔但是在二根交合之剎那间生起之妙智,却于彼交合之际显现〕,八时一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰,或全天、或整整一个月〕,年劫千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中,不断地在第四喜之交合快乐中正受此智慧〕。】(出处同上)

以上二段引自《密宗道次第广论》卷14,莲生活佛曾讲述此卷:(刊于《密教智慧剑“A》页18-19)

【我的师父是这样告诉我的,他说,你第二灌顶已经很坚固了,第三灌顶实修以后,再跟明妃修双运,而且在双运当中,产生了定力跟胜观,并且能够无漏。所以在夜晚,魔再怎样显化色相来盗你的气,你也是无漏了。你说是不是?一定的,这是这个样子的。

……

因为你修了二灌,你就产生坚固,到了三灌的时候,不管你用「观想」修,或者你用「实体明妃」修,你都不失去你的定力跟胜观的话,那么你就可以胜过夜间的这些魔显色相来盗你的气,这个就是我师父讲的。

他说有很大的益处,当然益处是很多,但是坏处也不少。你二灌没有成就的话,那么论这个三灌、四灌,都是空谈,完全就是空谈。

所以在目前这个世界上,这种法能够成就的人不多。二灌有人修,三灌「无上密部」能够成就的人不多。也可以这样子讲,除了我的师父跟我之外,我不知道还有谁?我是不知道还有谁,能够修到有这样子的定力跟胜观。】所以莲生活佛是修过双身法的,至少他曾受过双身法的密灌而修过一回双身法。

莲生活佛又说(《密教智慧剑“A》页20):【宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修,祂是修幻身的。】如果说宗喀巴从来未曾实修过双身法,那么他不应该在论文中赞叹双身法,乃至以大量的篇幅仔细的叙述双身法的仪轨与精髓;尤其他所说的「金刚阿阇黎灌顶之正行」,必须配合实体明妃,实修双身法,取得「俱种〔上师与明妃混合后之淫液──俱有男女双方之种子〕」,做为灌顶之用,只要宗喀巴曾经为弟子做过阿阇黎灌顶,就必定曾经实修双身法;所以宗喀巴「单身成就」的传闻,显然很有问题,有智者不应轻信。

宗喀巴在《密宗道次第广论》(卷14,页314)甚至说:【《时轮本释》说,于出家唯以语表传授第三灌顶,故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身,无余遮缘,可实灌顶〔若是殊胜之出家身,而无其余种种遮障之缘,则可依实体明妃而作真实灌顶,不须以观想之智印明妃而作灌顶〕。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶。准此道理〔一切灌顶之道理,皆可准用此道理〕,以出家身作密灌顶之阿阇黎,亦当了知〔以出家身而为弟子作第四灌顶者,亦当了知此理〕。】(批注引自《狂密与真密》第二辑,页538)也就是说,虽然是出家人,但是修双身法的条件若具足者,仍然可以接受实体明妃的双身法灌顶;条件具足的出家阿阇黎,也可以为人作实体明妃的双身法灌顶。那么,号称「至尊」的宗喀巴算不算是「若胜出家身,无余遮缘」的密灌顶阿阇黎呢?他会不会帮人家作实体明妃的双身法灌顶?这一点是很值得探究的。

这一段,莲生活佛的解释,刊于《密教智慧剑“A》页44-45,不过在他的释文中,「《鬘论》说若胜出家身,无余遮缘,可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身,应以智印而传灌顶」,这几句被省略掉了,不但没有解释,也没有念出来(不相信的话,大家可以把《密教智慧剑“A》找出来检视,看我有没有乱说)。宗喀巴竟然主张:「出家人也可以修双身法」;这个要是传出去,那还得了?这大概是莲生活佛故意省略不说的原因吧?

莲生活佛讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》时,只要一碰到双身法,大都是点到为止;但双身法灌顶之后的赞颂,他竟然是逐句解释,非常难得;可惜的是,具关键意义的句子他竟然解释错了!不知道是莲生活佛没看懂,还是故意留一手?以下引自《密教智慧剑“A》(页140-144),放在中括号里面的小字,是岳灵犀的批注,请读者看看是谁解释的才对。

【「汝今成坛师」,你现在已经变成金刚阿阇黎,就是密坛的上师了。

「受持诸咒续」,你现在是所有经咒的师父。

「诸佛及菩萨,诸天悉证知」,所有的佛跟菩萨,所有的诸天,都知道这件事情的,都证明了这件事情的。

「汝应如坛轨」,你应该像密坛一样。

「精勤善绘建」,要去建曼陀罗,要去绘曼陀罗,很精进的去做。

「令行者学续」,令所有的真佛行者去学所有的经典。

「由进入及见,胜密曼陀罗,解脱一切罪。」由于皈依了以后,进到曼陀罗里面,看见这样子殊胜的密法,能够解脱一切的罪。

「汝今安乐住,依此大乐乘」,你现在依照密教这一种大乐乘,可以永远住在欢喜快乐之中。〔大乐乘即是西密(藏密)的别名,其修证道的中心原理,是以双身法为主轴,以证得淫乐中的「大乐永持」为目的。〕

「后死汝永无」,以后永远不会再死。这个死字是代表精神上的,心灵上非常的超升,不可能跟着轮回,不会再去六道轮回了。

「汝出三有苦」,这三有的苦你不必再受。〔三有,是指欲界有、色界有和无色界有,双身法所证的「大乐永持」,只是欲界有,正是欲界有;上师为弟子作「金刚阿阇黎灌顶之正行」──令弟子与九位明妃真枪实弹实修双身法,正是堕落于欲界有,却敢授记弟子「汝出三有苦」,天下再没有比这个更加愚痴、更加狂妄的了!〕

「到三有边际」,已经超出三有了。

「诸佛执金刚,今传寿灌顶」从此以后,所有的佛跟金刚都护持你,也给你长寿。

「三界法王位」,给你一个法王的位子。〔十地菩萨才可称为法王,藏密修持双身大乐法的行者,皆是未离贪欲、未断我见、未证法界实相心的凡夫;若信受上师如此虚妄的授记,转向他人宣说,必犯大妄语罪及邪淫重罪。〕

「如离贪欲罪,三界更无余。」离开所有贪欲,离开三界。〔莲生活佛曲解这句话了!宗喀巴此句的意思是说:「藏密行者应当永远奉行双身大乐法,不应该离开贪欲;如果离开双身法淫乐的贪欲,是三界之间最严重的罪过。」〕

「如是离贪欲,汝终不应为」,离开所有的贪欲,你也不会去做贪瞋痴的事情。〔莲生活佛又曲解这句话了!宗喀巴此句意思是说:「依照这样的道理,你绝对不可以离开淫乐的贪欲」。(因为藏密是以贪欲为道,乃至「成佛」之后的「报身佛」仍然必须受用淫乐,以淫乐的常受不断作为报身佛的果报。)〕

「汝受用欲事」,对于世间上的事情,你虽然还是有染,但是你已经不会惧怕了。〔从这句就可以看出,莲生活佛曲解了前二句的意思。宗喀巴这句话的意思正是说:「你受用淫欲的事」。〕

「食五肉五露」,就是吃的五种肉跟五种甘露,也是一种清净。〔五肉是指:狗、牛(一说为猪)、羊、象及人肉,早期的佛教,并不禁止出家众食肉,只限制不得食五净肉;但五净肉与西密的五肉完全不同,是指不眼见杀事之肉、不为己杀之肉、……等五种,不是西密所说的这五种肉。藏密的五甘露是指:尿、屎、骨髓、男精、女人的经血。参见《狂密与真密》第一辑,页162-163。但在台湾地区,有时以红酒取代骨髓或取代女血。〕

「亦护诸余誓」,还是守着你的誓言。

「不应害众生」,你这个阿阇黎不应去害众生的。〔话虽如此,藏密上师修持双身法、传授曲解的佛法,正是毒害众生知见、促使众生毁破重戒的最严重害众行为。〕

「不应弃女宝」,对于女性方面来讲,你认为也是一种珍宝。〔此句是说:「不应该舍弃女宝」。换句话说,藏密行者为了修习双身法,不得舍弃女人,因为女人是修持双身法时的宝物。〕

「不应舍师长」,不会离开根本上师。〔不可以背弃传你双身法灌顶的师长〕

「三昧耶难违」,不违背三昧耶戒。〔受双身法灌顶之后,就必须终身受用欲事、食五肉五甘露、「不害」众生、不舍女宝、不背弃传你双身法灌顶的师长,这是西密独有的三昧耶誓约,绝对不可违犯。〕

「由慧方便心,无少不应作」,由你自己的智慧,跟方便的方法,知道什么是如法,什么是不如法。〔平实居士注:「由修学此法所能生起之种种方便之心法,没一个小小的方便法是不应作的」,引自《狂密与真密》第二辑,页536。〕

「汝无罪莫畏」,你没有什么罪恶,无须畏惧。〔受用欲事、食五肉五甘露、不舍女宝而受用之,对于西密的出家人来说,这都是无罪的,所以你不用害怕,尽管去做。〕

「如如来所说」,像如来所说的话一模一样的。〔藏密的「如来」都是这么说的。〕

「心意净信金刚性」,你自己的意念是一种清净的性,而且是金刚的佛性。〔你的心意要清净的信受:淫乐的乐觉是法界中常住而如同金刚的坚固自性一般的不坏。〕

「自誓依止无尽乐」,从此以后你就是依止没有止尽的一种大乐」。〔你要立誓,依止这个无止尽的淫行中获得的大乐。〕

……

这几句话都是非常微妙的,都是很好的。〔莲生活佛要小心了,赞叹外道淫欲艺术的「修行」法门,未来无量世的果报极为恐怖、痛苦。〕所以这段里面就是讲「庆慰仪轨」,就是根本上师对阿阇黎所讲的,让弟子心里面欢心的这些话。〔「庆慰仪轨」其实是为弟子洗脑,消除其「毁破邪淫重戒」的罪恶感,令其接受双身法的理趣,视为佛法的正修行,永不舍弃。〕】

莲生活佛既然讲解宗喀巴的《密宗道次第广论》,难道不知道此书所谓的「密宗道」,完全是以双身法为核心、为主轴?为什么要说:「宗喀巴祖师祂没有用实体明妃去修,祂是修幻身的」?有请莲生师父公开的讲清楚、说明白。

平实居士如此评论宗喀巴:

【宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱,受用女人贪得无厌,因而奋起改造西藏密宗,成立黄教系统之修行宗派;然因密宗之成佛法门,始终围绕着淫乐之乐空不二理论,不能舍离,宗喀巴并非于此理论欲改造之而无计可施,实是不知「此一理论荒谬及完全违背解脱道与佛菩提道」,是故其改革密宗之法,只是限制喇嘛使用实体明妃实修之条件、加以较为严格之限制(譬如必须具备生起次第之功夫)而已,完全未曾涉及邪谬法义之改革。

宗喀巴本身亦深深地迷恋于密宗双身修法之邪见中,而谓:「内修乐空不二之无上道,外顺乐空不二之别解脱行,以如是法引导弟子修行密法。」〔岳注:《密宗道次第广论》卷6,页128:「此说戒清净等具足六度,且以集密为例,内修无上乘道,外顺别解脱行。如是引导弟子。」〕谓如是修行可以速成佛道,所以宗喀巴从来不曾否定双身修法,从来不曾否定「乐空不二、乐空双运」之修法,亦不曾主张密宗黄教喇嘛不可与女人合修双身法,只是加以生起次第功夫之条件限制,只是主张须舍比丘戒后始准用实体明妃修行双身法而已,并不禁止喇嘛用实体明妃修之;由其所造之《密宗道次第广论》书中所言皆围绕双身法而转,皆以双身法为「密宗道」之中心思想,则可知黄教宗喀巴之中心思想与西藏密宗其余各大派完全无异也。以如是邪淫贪淫之心行及行门作为修行之法,而谓密宗行者为「别解脱行」者,非是有智之人也。】(见《狂密与真密》第二辑,页524-525)

宗喀巴既然否定如来藏,认定心识总共只有六识,认定第六意识心是常住不灭心,已由他自己证明是个未断我见的凡夫,仍是未断三缚结的凡夫,不入二乘解脱道的初果位中。他又认定实无如来藏、无阿赖耶识,可见他尚未证得第八识如来藏实相心,所以在大乘法中也只是未入七住位的凡夫,并无丝毫的般若智慧。他又以双身法的淫乐一心境界作为禅定的正修,可见他连佛门凡夫、外道所证的世间禅定也没有证得,所以他在世间法的修行上,以及在佛法的修行上,都是尚无丝毫所证的。他所证的,都只是西密无上密法中的人间淫乐艺术而已。

三、莲生活佛

现在回头来看看莲生活佛自己的「佛法」修证境界,《超现象的飘浮》页98,有一段记载「艳女来奔,荡妇求欢」的故事:

【有一天晚上,我〔莲生活佛〕在酣甜梦中。

突然觉得四周渐渐的明亮,有一名女子站立在我床前,此女子长挑身材,鹅蛋脸儿,眼同水杏一般,修长的眉,唇如含丹,鼻小巧,肌肤略丰泽而白皙,是很美丽的体态。

唯一的脸上,眉目之间除了妩媚之外,还兼了袅娜风流之气,举止略轻浮,花柳之姿。

我问:

「何人?何事?」

女子答:

「我曾慧,见你修行证果,天女自来相会。」

我一听是天女,自己装作浑而不露。

这女子含笑上床。

「相别几何?你为何不识我?我是天女曾慧,昔日是你的侍者妃子。」

我当然知道,在三界天的欲界天,皆有饮食、淫欲、及睡眠,具足三欲,故号欲界天。欲界天的天人娶妻妾,如同人间一样。

但,天人男女相触,六欲天虽行淫欲,并没有不清净的液体流出,只有风气出,所以只有大乐,没有其它的烦恼及身心不适也。

……〔无关的部分省略〕

这曾慧天女上了我床,将簪珥佩环取下,床上异香。

……〔无关的部分省略〕

曾慧天女说:

「我们天趣游戏吧!」

我软玉温香抱满怀。

云推雾覆的升于床的上空。

曾慧天女欲把舌头伸入我的口中,我突然闻得这舌头略带腥味。

不好,这不是天女,而是妖物。我心生警戒!

我推开她。

她掉落床前,俏生生的站立,她衣带半解,羞不自胜,肌略丰而玉腻,貌不饰而花娇,却也相当动人。】

莲生活佛虽然主张:「出家人修单身成就,在家居士,可以同自己的妻子修双身成就。」但是他也认为:「六欲天虽行淫欲,并没有不清净的液体流出,只有风气出,所以只有大乐,没有其它的烦恼及身心不适也」,因此女鬼伪称天女,欲与之「天趣游戏」时,他并没有拒绝,还让她上床,彼此抱持、拥吻,如果她真的是天女,不用说,这个「天趣游戏」会继续完成。按照这个逻辑,人间若有女子,具备天女身、空行母身的条件(譬如修持二灌已达堪能的女弟子),莲生活佛身为藏密上师,与之实修双身法,应该也是许可的,也是他所乐修的。

二○○○年十二月十三日,世界真佛宗宗务委员会发表严正声明:【近日媒体所称之「合体祈福」之名词,于莲生活佛所著一百四十余册的著作中无由查知,若其所指者为密教中的「双身双运法」,则于其著作及开示中,更已明白宣示「真佛宗禁止修习双身双运法」。由是不实之污蔑,已不攻自破矣!】(刊于「真佛信息网」http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=27&keyword=&page=140)其中说到:「真佛宗禁止修习双身双运法」,这显然与事实不符,莲生活佛其实是主张:【出家人修单身成就,在家居士,可以同自己的妻子修双身成就。】(《密教奥义书》页193),所以真佛宗并不是禁止修习双身双运法的;即使是这样不同于宗喀巴的限缩的规定,许多人(包括宗喀巴和莲生活佛)仍然以各种取巧的名目、似是而非的说词(包括「金刚阿阇黎灌顶之正行」、「天趣游戏」、「交合而不出精」、「印三昧耶」、「别解脱戒」等等),予以规避;使禁止修习双身法的规定,成为虚文。

按照多数藏密祖师的主张,金刚阿阇黎灌顶至少必须有一个二十岁以下的实体明妃,由上师临床指导实修技巧,先与该名明妃同时达到性高潮,取得男女双方混合后的淫液,注入弟子口中,方属如法的灌顶,再由受灌的弟子与该名明妃实修双身法。如果按照宗喀巴于《密宗道次第广论》所定的规矩,一次金刚阿阇黎灌顶,灌顶的上师和接受灌顶的准上师,都必须和九个明妃共同合修双身法;依照宗喀巴规定的这种实修双身法,师徒之中若有出家人,必定破毁出家戒中的重戒及菩萨戒中的重戒;即使是在家人,也一样是邪淫戒中的重戒,都属于极严重的地狱业。

真佛宗早期曾有一位上师,与多名女子修习双身法,被解除上师资格(参见《真佛梦中梦》〈莲达的荒谬怪诞〉,引自「真佛信息网」)。另有一位有配偶的女性上师(姑隐其名),与莲生活佛共同出席真佛宗分堂的活动时,有一位女学员询问有关双身法的觉受问题,她不请教莲生活佛,却指名由女上师答复。这位女上师以亲证的口吻答道:「如果是真正的成就者,绝对会给你全然不同的觉受」(大意如此,文字可能略有出入),问答的双方,显然都有修持双身法的经验;访问纪录刊于《真佛报》,时间大约是一九九八年前后,我没有留下那份报纸,但应该有很多师兄弟都注意到了。

真佛宗师徒,修习双身法,有文字记载的,当然只是冰山一角;其它未公开者,恐怕数十倍于已公开者。为什么会这样呢?因为藏密上师、活佛,包括莲生活佛在内,都一再的强调双身法是极为殊胜的大法,尤其是二灌宝瓶气的修练,可以说完全是为三灌的双身法在做准备的,一旦宝瓶气达到「堪能」控制精液不漏时,接下来当然就要实修双身法,以便即身「成佛」了。所以真佛宗表面上禁止修习双身法,显然只是掩人耳目的说词(《密教奥义书》页33:【「双身双运法」只能「密行」,不可公开!】)真佛宗的根本上师──莲生活佛本身──即是双身修法的奉行者,所以莲生活佛过去出现过几椿性丑闻的事件,未来也将无法避免会有性丑闻的事件继续发生;因为以往不知道的真佛宗信徒及家属,后来知道双身法的邪谬时,莲生活佛假使不能付出信徒心中预设的代价而压不下来时,事件就会一再的爆发出来;假使莲生活佛未来「偶然」继续爆发出性丑闻时,我们将不会觉得意外,因为他的究竟法仍然是双身法的乐空双运淫乐境界,这是他无法否认的。在这个情况下,难免有些上师,乃至真佛宗行者,会偷偷摸摸的仿效,这个真相,对于真佛宗而言,当然是耻于明言的。

陆、藏密双身法并非佛法

一、藏密以外道法取代真正的佛法

如果藏密的双身法,真的能够让人「即身成佛」──哪怕只能让人证得初果──即使它有种种的过患,我都不会来批评它。问题是,这些实修双身法而「成就」的藏密祖师,个个都不离常见、断见,个个都未断我见、三缚结;且先别说成佛或不成佛的事,光说二乘解脱道的行门,他们根本就未曾见道,更别说是大乘法明心而证般若的见道了。这些赞叹淫欲、广行贪欲的藏密祖师,人人都自称已得圣位,受人顶礼膜拜、以及身口意供养,却不能教导众生正确的佛法,反而以外道知见,误导众生,入于爱欲的火坑,永难出离;尤有甚者,他们还以外道知见,来诽谤真正的佛法,妄称依照显教的正修行,不如藏密成就迅速;又批评显教佛宝及胜义僧宝,说证量不如藏密的假名佛菩萨、活佛、上师。这些人长久以来,利用佛教资源,以外道法取代佛教正法而破坏正法的阴谋,必须予以揭露;否则往昔在印度「密教兴而佛教亡」的历史教训恐仍将重演──藏密兴起导致佛教全面的外道化,乃至走向灭绝。

二、藏密双身法违背佛陀经教

《圆觉经》说:「一切众生从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。若诸世界一切种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本。」又说:「是故众生欲脱生死,免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。」像密教上师那样,没有女人就不行,乃至如同宗喀巴规定必须「八时、一日或一月〔密宗行者应当每日八个时辰,或全天、或整整一个月〕,年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中,不断地在第四喜之交合快乐中正受此快乐的智慧〕」;如此不断的追求「大乐永持」,不但是贪欲、爱渴,而且是欲界中极重、最重的贪欲、爱渴,绝对不可能脱离轮回,又如何能证贤圣果位?

《佛藏经》〈念佛品第二〉说:【舍利弗!何等为恶、不善?于佛众中不在僧数,名恶、不善;谓心、心数法与诸缘合,无真实事,但作分别,以分别故计有所得,是人乃至所有言说,心心相续乃至善、不善法,于圣法中名恶、不善。何以故?舍利弗!所有乐处,中必有苦;如来法者,灭是苦乐。】淫乐的领受,是身识、意识等接触触尘、法尘的境界,不离心法和心数法(心所有法);藏密法中出家的法王、喇嘛、活佛、格西们都自称为佛教徒,却在虚妄、生灭的双身、单身大乐法中取相分别,计有所得,同都落入意识心及意识的心数法中;这些人乃至心心相续皆不离「大乐永持」的追求,无论是否邪淫、破毁戒律,在圣法中已都被称之为恶法,都不在僧数中,实质上不但是在家人,而且还是在家人中最最世俗的人类。因为如来藏是远离苦乐、乃至一切境界受的,堕于苦乐境界者,必是意识心及意识的心数法,这决定不是佛教的修证法门,只能说是外道的人间淫乐艺术法门而已。

三、圆觉经和华严经的真义

至于《圆觉经》所说的「诸戒定慧,及淫怒痴,俱是梵行」,它的深意不是莲生活佛所能想象的;其中的「梵」是指如来藏而言,整句的意思是说:「不管是持戒、禅定、智慧这三个世间的善法,或者是淫欲、嗔怒、愚痴这三个世间的恶法,都是清净的如来藏心体所造作出来的净行。」如果真懂得这个道理,绝对不会特别标榜行淫中所显示的佛法;为什么呢?因为日常生活当中的一切法,包括在家人的淫行、出家与在家人的瞋怒、愚行、走路、吃饭、穿衣,没有一法不是依清净的如来藏而造作、而显示如来藏在其中的清净性,所以都属于梵行;所以这些世间法的价值都是平等的,并没有高下之分。因此真悟的行者,必有千般手段接引众生,不会只有一招半式,更不需要标榜什么「特别殊胜」的双身法。

以婆须蜜多女的特例来说,她也有诸般手段,不是单靠行淫一法来度众生悟入般若实相。在行淫之前的走路(来诣我所)、观视、微笑、言语(指寒暄问暖之类,日常生活的言语)、频伸(伸懒腰)、上床等,着着都有甚深密意;在「来诣我所、观视」之时能够「见诸相非相」而悟入者,必是根器猛利的上等人;因执手、抱持、接吻、摩触而悟入的人,充其量只是中等根器;若等到二根相合,抽添腾挪之际,必定是一再的说明、实施、体验,才可能悟入的;如此方始悟入者,已是下等根器,唯能自利,不能利他,更不能散坏外道;因此而证得的「解脱光明三昧」是所有大乘见道者所证三昧中,最下劣的。

至于藏密修持双身法的法王、上师、活佛,又是哪一等呢?他们当然不是上等根器的菩萨,也不是中等、下等根器的菩萨;事实上,他们根本不属于菩萨种性,甚至也不是声闻、缘觉种性,而是天魔、外道种性。何以见得呢?婆须蜜多女所度最下根器的人,仍然是菩萨种性,能证解第八识如来藏故。而且他们是「暂升我座〔《六十华严》译为「共我宿者」〕,则离贪欲,得菩萨解脱光明三昧」,可见他们只要和婆须蜜多女共修一次,便能实证如来藏而悟入般若;悟入之后,皆能如实亲证贪欲的实际正是如来藏,即能现前观察贪欲的过患与无义;以此智慧必能渐离贪欲,乃至永断。而藏密双身修法的行者,却必须一而再、再而三的双身双运,永世、永劫不得休息的追求,落入欲界最大的贪爱之中;而且一旦开始之后,便缠绵悱恻,如蛊毒着身,再也无法驱离了,所以西密的法王、喇嘛们得知自己的双身法是大邪见,并且详细的探讨而证明确是大邪见以后,仍然无法舍下而继续坚定的弘扬下去。

二者所以会有如此大的差别,都是所知与所见不同所致。藏密行者在修双身法时,是把注意力放在乐受上面,所以必须竭力提升乐受,然后在最大的乐受中观察「乐空不二」──乐受空无形质,所以乐受与空性不二。可是他们所认为的「空」,并不是空性(如来藏),而是处在淫乐一心「定境」中意识的无分别心(此系错悟者所认定的无分别心,并不是真的无分别。因为,意识必与法尘相对,不离想阴与识阴,即使在无觉无观的定境中,仍然是「内守幽闲,犹为法尘分别影事」的妄心);他们认为,在最大的乐受中,可以保持意识的一念不生,而说当时受乐的觉知心意识就是无分别心、即是最大的「证悟觉受」。这种错误的知见,导致密宗行者,人人都想借着双身修法,达到「大乐永持」的一念不生而受淫乐的快乐境界,他们既然不愿离开这种贪欲,就必定永远都在欲界和三恶道中流浪生死,永远都离不开欲界中的生死。

四、藏密双身法破毁重戒

《梵网经》卷2说:【若佛子自淫、教人淫,乃至一切女人不得故淫〔出家众不淫,在家众不邪淫〕,淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女〔与畜生女、天女、鬼神女行淫,仍然是破戒的;故不许以「天趣游戏」做为邪淫的借口〕,及非道行淫;而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人;而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫无慈悲心者,是菩萨波罗夷罪。】

《菩萨璎珞本业经》卷1也说:【佛子!有十不可悔戒,应受应持:一、不杀人,乃至二十八天、诸佛菩萨。二、不盗,乃至草叶。三、不淫,乃至非人。四、不妄语,乃至非人。五、不说出家、在家菩萨罪过。六、不沽酒。七、不自赞毁他。八、不悭。九、不瞋,乃至非人。十、不谤三宝。若破十戒,不可悔过,入波罗夷;十劫中,一日受罪八万四千;灭八万四千生,故不可破;是故佛子失发心住乃至二住,三位、十地,一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩萨行之根本。若一切佛、一切菩萨,不由此十戒法门得贤圣果者,无有是处。】

藏密法王、上师、活佛修持双身法,均是严重破毁佛教戒律的行为;以此破戒之身,欲求小乘见道尚且不可能,何况以双身邪淫之最粗重贪爱法,欲求无上佛果,又怎么可能呢?

五、藏密双身法是楞严经预记的邪魔之法

《楞严经》卷6说:【佛告阿难:「汝常闻我毘奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧;是则名为三无漏学。阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出;纵有多智、禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女;彼等诸魔亦有徒众,各各自谓成无上道〔如许多修持双身法的上师、活佛,未断淫欲,却自称已成究竟佛,这些人其实都是天魔的眷属〕;我灭度后,末法之中多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路〔这些魔众在末法时代纷纷下生人间,自称是菩萨、善知识,广收徒众,以精巧的佛法名相包装而推销邪淫的修行法门,使众生落入欲爱和邪见的火坑中,无法证得三乘菩提〕。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。〔阿难!以后你要告诉世间人,修行人必须先将淫心断除,这是以往诸佛的遗教中,第一个重要的清净教诲,现在明白的宣示出来〕是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙;何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫;轮转三途,必不能出。如来涅盘何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。〔如来所说的涅盘要怎么修证呢?一定要将身体和心理的淫机全部断掉;而且要明白,对如来藏来说,根本就没有所谓的淫,更没有断淫这回事,懂得这个道理,才能够希冀佛菩提的修证。如果照我这样子说,就是佛说;不照我这样子说,就是魔说。〕」】

六、藏密双身法是天魔精心设计的诡计

因此,西密(藏密。包括西密法门的真佛宗在内)的双身法,根本是天魔波旬所精心设计的诡计,企图使佛教中的一切修行人都不能出离欲界、永为天魔的眷属、永远臣服于波旬掌控的欲界境界中,正是欲界中的一场大骗局。误入藏密和真佛宗门下的佛弟子们,看到本文之后,应该及早醒悟,尽速回归正确的佛教修行法门:解脱道与佛菩提道。

柒、莲生活佛劝诫邪淫犹有不足

最近莲生活佛接连写了好几本劝诫邪淫的书,其中说到:

【好色好淫,必害阴骘,上天冥冥自有定数,会损了自己的名,害了自己的利。命中应该富贵的,会被削去,如果福份浅薄,那更悲惨,狼狈不堪了。

……〔阐述淫祸文字,文繁不录〕

好色好淫,更有恶者:

犯幼童。

奸处女。

乱寡妇。

污僧尼。

是乃禽兽所不为,其罪业加百倍!

我看这四条,现在已不足了。当今,人心之坏,坏到已不可想象之地步。

有人与狗或人与禽兽相奸者。

父母与子女相奸者。

兄弟姐妹互奸者。

祖父奸孙女。

祖母奸孙子。

这是交及禽兽,乱至伦常。这是地狱,饿鬼、畜生的三恶道的惨报,死死生生也报应不完的了。

……〔文繁不录〕

须知,一切色相本是空幻,一切淫乐非常短暂,那娇姿倩影只是皮毛,里面全是腥臭粪尿,要时时警醒,莫生妄想。就算是艳女来奔,荡妇求欢,这种邪缘来时,也要苦忍、百忍、坚忍、强忍来避过。要勿丧良知,要以慧力观照之,要正念能持之。】(《当下的明灯》页218-222)

以上的文字说得极好,几乎每一句都可以用来劝诫藏密双身法的奉持者,当然也应该用来劝诫他自己。莲生活佛造作此等劝诫邪淫的书籍,功德当然是很大,然而犹有遗憾之处。因为莲生活佛在劝诫他人之后

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彼岸华

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A 栋楼下 

莲生活佛与弥勒菩萨

    ──《真假活佛》(连载十一) 

              正犀(岳灵犀)居士

卢胜彦着《清凉的一念》,页36-41,有一篇文章,名之为〈弥勒菩萨说唯识〉: 

【我闭关时,弥勒化现一回。他没有大布袋,而是应化菩萨形,我与菩萨漫谈唯识。 

……〔无关的部分省略〕 

我问:「心与识何别?」 

菩萨答:「心是能也。识是藏也。」 

「八识有何功能?」 

「前六识是六根,第七识是末那,第八识是阿赖耶。八识中,前六识是了别功能,第七识是思量功能,第八识是根本识,义集功能。」 

「晕绝时,识在何处?」 

「识依缘而起,缘不至则不起,诸根失去作用。」 

「七识是什么?」 

「思想。」 

「八识是什么?」 

「含藏。能藏、所藏、执藏。无覆无记。种子。」 

「转识成智是什么?」 

弥勒答:「八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识,即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见,要转八识成四种清净智,才是清净正智。即转前五识为成所作智,第六意识为妙观察智,第七末那识为平等性智,第八阿赖耶为大圆镜智,转八识为四智,即是转识成智。」 

「为何称唯识?」 

「世间诸法,唯心识所现,因一切法皆不离心识,故名唯识。」 

「唯识之理?」 

「空明万法性相。」 

「唯识第一义?」 

「宇宙一切万有都是由阿赖耶识所变现。」 

「如何修持?」 

弥勒答:「又远离遍计执,远离凡夫之妄情遍计度。一切染净依止,皆唯识变,本无自性,即不起虚妄遍执、计我及法,即离遍计。」 

(遍计指:横执有情、众生寿者、我及我所、乃至情非情异,执有实体,周遍计度,名遍计) 

弥勒又说: 

「证入圆成实性,证见菩提妙觉明性,已离依他(因缘、世间假合),及遍计执。此时识性圆明,是名真心。」 

「圆成实性?」 

「明心见性,见证甚深真法性,寂灭无相同虚空。此一切众生悉有,如来常住无有变异。」 

「圆成实性是真如?」 

「是真如,自性清净、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性即圆成实性。」 

「梦是何?」 

「六尘缘影。」 

「种子如何成?」 

「念作。」 

「如何是无明?」 

「无始无明及增上无明。」 

「人死何者不灭?」 

「第八识阿赖耶。」 

我问至此,一切明白。】 

莲生活佛有一个很大的优点,他一向承认有八个识,也认同「三界唯心,万法唯识」的说法。和主张只有六个识、没有末那识和根本识(阿赖耶识、如来藏)的应成派中观师来说,莲生活佛至少没有诽谤菩萨藏(如来藏即是菩萨藏),这是很不容易的。就这一点来说,莲生活佛远胜过月称、阿底峡、宗喀巴、达赖、印顺等人。 

不过,从证据上看来,莲生活佛迄今尚未认明自己身中的阿赖耶识,恐怕连末那识的功能,都懵无所知。怎么说呢?以这篇文章来说,这位「弥勒菩萨」所说的唯识荒腔走板,根本是个冒牌菩萨,莲生活佛不但没能识破这位冒牌菩萨,还夸口:「我问至此,一切明白」,莲生活佛还得要问学于冒牌菩萨,可见并不比冒牌菩萨高明。 

「心是能也」,所谓的「能」应该是和「所」相对,「能」意思是说能认识的主体,也就是七转识。「识是藏也」,经文中单称一个识字,有时是指第八识而言,第八识又称为藏识,藏识是第八识的专称,前七识并没有含藏的功能。「心是能也。识是藏也」,二句合起来,前一句解释七转识妄心,后一句解释第八识真心,──虽然也勉强说得过去,只是和经论中的一般说法不同。一般来说,心与识都是以了别为义,八个识都是属于百法明门中的「心法」,如《大乘百法明门论解》说:【心法者,总有六义……四、或名为识,了别为义故】。现在讲「心是能也。识是藏也」,又没有清楚的界定,很容易让人误以为:第八识真心能识别六尘,或七转识也有集藏的功能,这是初证悟的菩萨们都不会犯的过失,而冒牌的弥勒菩萨与莲生活佛都犯了。 

「前六识是六根,第七识是末那,第八识是阿赖耶。」这个说法就更显得冒牌菩萨与莲生活佛的不懂了,因为这是初见道的人都不会违犯的过失:六根不是六识。在 玄奘菩萨的《八识规矩颂》中说:「愚者难分识与根」,五根是有形质的东西,八个识则没有形质,二者不可相提并论──大乘法中的凡夫和二乘法中的凡夫不会区别根与识,还可以理解,莲生活佛既然自称是弥陀化身,碰到的这位「弥勒菩萨」既然是等觉菩萨,竟然也分不清楚,足见二人都是冒牌货。在二乘法中,初果人已能分别六识与六根不同,所以四阿含诸经中都说:「眼、色为缘生眼识」,乃至「意、法为缘生意识」,所以六根是六识生起之助缘,是在六识生起之前就已存在着的根,六识是依六根为助缘才能生起的,怎会说六识就是六根?证明莲生活佛与冒牌的弥勒都是愚痴凡夫,连二乘初果都还不曾证得,所以成为 玄奘菩萨颂中所说的「愚者难分识与根」的愚人。 

莲生活佛问:「晕绝时,识在何处?」冒牌菩萨说:「识依缘而起,缘不至则不起,诸根失去作用。」意思是说,晕绝(现代医学称之为休克,唯识经典称之为闷绝)时,诸根失去作用,所以识就不能生起──我没说错,依冒牌菩萨自己的说法,已经证明冒牌菩萨果然没有智慧区别根与识,把根认作识。闷绝和沉睡无梦时,如果诸根失去作用,闷绝和沉睡的人,即使以任何音响、大力摇晃,乃至水泼、针刺、刀砍,应该都无法醒来──但是我们睡觉时,听到闹钟响可以醒来,中医师以针扎在适当的穴位上,也可以把休克的人救醒;可见闷绝和沉睡无梦时,诸根并非失去作用,六根都仍有作用而运作不停。所以说,在闷绝等五位中,失去作用的是前六识,而不是诸根,可见冒牌菩萨与莲生活佛真的不懂佛法、唯识学。 

每天清晨,闹钟响起,因为耳根(包括外耳、中耳、内耳、听觉神经和大脑掌管听觉的部分)功能正常,所以恒审思量的意根(末那识)可以察觉声尘有重大的变化,所以起作意唤醒意识和耳识,几个剎那之后,意识和耳识起作用,终于能够分辨音响的种类和意义,最后仍由意根决定起床或继续赖床;若是决定起床,耳识和意识就会一直现行不断,使人们可以不断的了别六尘境界。以上根、尘、识互动的过程,大乘见道的行者,在悟后经过一段时间的观察、思惟、整理,就可以了知,可是冒牌的弥勒菩萨却不懂,胡说八道一通;莲生活佛也没有反驳,还写在书上弘扬,让内行人看笑话。 

冒牌的弥勒菩萨说:「前六识是六根」,换句话说,眼识就是眼根,……乃至意识应该就是意根──那么末那识又是什么东西呢?可见祂根本不知道末那识即是意根。连这个唯识学的基本常识都不知道,也敢冒充 弥勒菩萨,胆子也未免太大了!这位冒牌菩萨说前六识是六根,那么眼根就应该是眼识了,乃至身根应该就是身识了!意思正是五色根等于前五识!但是人们睡着以后,前五识都断灭而不生起时,应该是眼耳……身等五色根也都跟着灭失了,可是明明人们的五色根都仍然存在而无坏失,前五识却都断灭不起了,由此可见冒牌菩萨与莲生活佛都不懂根与识的分际,还自称是懂得唯识学的圣者呢!内行人可是会笑话他们的。 

冒牌菩萨与莲生活佛又说:「七识是什么?」「思想。」在唯识学中,「触、作意、受、想、思」称之为五遍行心所法,是与八个识都相应的心所有法,特别是意识也有思和想这二个心所有法,思和想并不是专属于末那识的心所有法,因此以「思想」来定义末那识,非常不恰当。冒牌菩萨显然不知道第七识真正的作用,而是把意识的思想当作是末那识,才会这样回答。此外,五遍行心所法中的思与想,并不是莲生活佛所以为的语言文字思想;如果把语文思想当作是五遍行中的思与想心所法,那又会有更多的笑话闹出来了!冒牌的弥勒菩萨与莲生活佛对其中的义理又懂得多少呢?敢再写书公开的说一说吗? 

第七识又称为现识,祂在八个识的运作方面,在六尘万法中居于主宰的地位,透过祂的触、作意、受、想、思,另外七个识才能够起作用。在闷绝和沉睡无梦时,前六识断灭,第七识继续「恒审思量」,对五尘所显的极粗糙法尘能作下劣而广泛的了别,能够分别外境所生的重大变化,所以人才有办法被闹钟吵醒;一旦清醒过来,祂便将前六识的了别性据为己有,藉六识而对六尘作精细的了别,这显然是冒牌菩萨与莲生活佛都不懂的法界事实。 

冒牌菩萨又说:「远离依他。众缘所生,心心所体,及相见分,有漏无漏,皆依他起,故须远离依他。」这话很奇怪,开头和结尾都错了,只有中间是对的,可见是胡搭乱凑、不懂装懂,所以只好乱说一气来笼罩人了。修行的目的不就是要证得无漏果吗?依他起性虽是有为法,但是却通于有漏、无漏,如果因为无漏有为法也是依他起性,就要远离,那修行人要如何证无漏果?三乘菩提的行者都同样要面对这个问题。对一个修行人来说,必须明白众缘所生,心(此处指前六识,依较广义的解释,亦包括第七识)、心所,相分、见分(此处的见分,指前六识,依较广义的解释,亦包括第七识),有漏、无漏,皆是依他起性,明白这些东西是依他起性;最重要的,是能与常住真心有所区隔,不要把依他起性的六识心体及其见分、如来藏所显示的相分……等法建立为恒常存在的,是要证知祂们的依他起性来断除我见、我执,而不是要远离依他起性。事实上,若没有现象界的依他起性,也不可能显示常住真心的圆成实性;若没有依他起性的种种无漏有为法,就不可能有人修行成佛。 

莲生活佛自己,就是经常将依他起性的种种生灭法,建立为常住真心,包括:子光、母光、无云晴空、炁等(本书前面已有详述,此处不再重说);还有修双身法、打通中脉五轮,作为证「大乐智慧法身」的方法,也是落在依他起性里面,因为「大乐智慧法身」及乐空双运的第四喜境界,都系因修而得,非本来有,无论藏密活佛、上师们如何吹嘘,高推其证境,其本质仍属觉知心所住的生灭境界,在五位中(正死、灭尽定、无想定、闷绝、沉睡无梦),必定中断、不复存在;莲生活佛如果真的信受冒牌菩萨的开示,应该立刻宣布双身法不是佛法,因为双身法从来都不能离开依他起性。(这一句是实说,密宗双身法的大乐智慧法身是依他起性的法,不应建立为圆成实性的常住真心。)还有真佛宗的观想、真言、手印,以及一切修法的仪轨,也都应该废弃不用,因为这些也都是依他起性的生灭法,都该废弃;真佛宗的师兄弟甚至也不应该走路、吃饭、睡觉、穿衣服,因为这些法也都是依他起性啊!(此句不是实说,除了无余涅盘以外,修行人不可能离开依他起性;这只是以归谬论证法,指出冒牌菩萨说法的错误。)

对于成佛之道的修行者来说,真正要远离的,只有第七识的遍计执性,凡夫的第七识一向普遍的计执三界万法为我、我所,甚至也将阿赖耶识内执为我(此非未悟者所知,唯识论典仅有简单的文字叙述,不作明说;真悟者虽能详细解释之,但均凛遵 世尊守护密意的告诫,不敢为之),譬如莲生活佛就是贪图觉知心的觉受,所以才会主张修双身法、证「大乐智慧法身」,这就是典型的遍计执性──将见分觉知心计执为我,将相分大乐境界计执为我所。凡夫必落入遍计执性,只有初果以上的修行人才能够渐次远离遍计执性,莲生活佛无法离开意根的遍计执性,所以落入双身法的大乐境界中,正是遍计执性者。他又不知乐空双运的大乐境界只是意识与身识对淫乐境界的领受,都属于意识心的境界,所以他也是未断我见的凡夫;这一点是他永远都无法否认的事实,因为他已经自曝其短的写在许多本书中了,证据流通满天下,永远都无法全部回收了。 

莲生活佛问:「种子如何成?」冒牌菩萨答:「念作。」这个答案不够好,构不上等觉菩萨的程度,甚至也没有三贤位中的第七住菩萨的程度。岳灵犀比较喜欢的答案是:「熏习而成」。种子是可以记录业习和酬偿因果的功能,它本身无形无色,没有办法拿来一个一个检验,但是证悟的人可以观察到种子流注时,对身口意行产生的影响。意识的善念、恶念,虽然也是形成种子的原因,而一般人所不知道的是:知见也会熏习成种。但是种子也不全是熏习所成的,因为有些种子是本有的,不经由熏习成就的,所以冒牌菩萨说是念作,其实还是不符事实的。 

《楞伽阿跋多罗宝经》说:「不思议熏及不思议变是现识因。」 平实居士解释道(《楞伽经详解》(二)页61): 

【不思议熏者,谓有情之染污末那,经由见道之见地为因,及悟后历缘对境之修道为缘,转化身口意三行,令诸染污末那四烦恼种转化为清净无漏法种,使我见我慢我爱我痴俱生烦恼逐渐消除,此种熏习过程名为不思议熏。 

譬如我慢种子现行,则使有情于他起慢,若能以见道之无漏功德返观自己之我慢,则依于如理作意思惟所得之无我见,能除我慢而逐渐消除此诸我慢种子。此种历缘对境之观修,仍须依赖分别事识之观察修正,降伏我慢之习惯,令身口意三行修正,则能使末那之我慢习气种子渐因此种熏习而逐渐转变,乃至断尽,名为不思议熏。于我慢习气渐生转变,即名为不思议变。 

错悟之人及无闻少福之人亦复如是,以错悟故不断我见,增长我慢,令末那识永不离慢;观行用功不唯无益,抑且更增我慢,名为不思议熏,以不如理作意故。无闻少福之人更加如是,以权威名声之崇拜故,依彼大名声之错悟者语,于真善知识之开示及诸著作等,皆悉不屑于一闻一读,更不肯尝试以诸经典比对思惟;以依大名声者故,于诸方不作宣传求名之善知识起于我慢;如此多人互相熏习,益增我慢,名为无福少闻之人我慢不思议熏及不思议变。 

此不思议熏及不思议变是现识之因,以其转变及其熏习皆非如分别事识之熏习转变明显,乃至有时因于见道或不如理作意之邪见,致此不思议熏及不思议变,亦于梦中及眠熟无梦之际亦能熏习转变,故名不思议。由于此种不思议熏习及转变,致使有情众生之具慢与无慢者间差异极大,故云不思议熏及不思议变是现识之因,能令现识转变故。】 

《佛藏经》卷中〈净戒品之余〉也谈到邪见所产生熏习的力量: 

【「于意云何?若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋恚、邪见,是人为是常杀生不?常夺命不?」「不也!世尊!在家杀生不常夺命,杀生时少,不杀时多。」「舍利弗!于意云何?若人偷盗,偷盗时多?不盗时多?」「世尊!不盗时多。」「舍利弗!于意云何?若人邪淫,邪淫时多?不邪淫时多?」「世尊!不邪淫时多。」「妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多?不瞋恚时多?」「世尊!不瞋恚时多。」「舍利弗!是十不善道中何者罪重?」「世尊!十不善中邪见罪重。何以故?世尊!邪见者垢常着心,心不清净。」】 

此处明言,十不善道中,邪见(痴)是最重的罪。为什么呢?因为其余九种不善,都是犯时少,不犯时多;只有邪见,一旦着身,除非值遇真正的佛、法、僧三宝,敬信受学,否则永无了期。以十二支因缘来说,无明(邪见)是众生轮转的第一个缘;因为无明,才产生了染着的行;若无无明,则其余九种不善流转,终不能自生。 

以莲生活佛来说,若不肯舍弃修证「大乐智慧法身」的双身法邪见,永远都是罪障深重的人,无论日常生活中起多少善念、修多少善行,均无法改变此一事实;因为「十不善中邪见罪重」,「邪见者垢常着心,心不清净」。何况莲生活佛以诸邪见教导众弟子,影响众弟子同堕邪见中,世世轮转不断,其果报更加严重!如《佛藏经》〈净法品〉所说: 

【若人悉夺三千大千世界众生命,不净说法罪多于此。何以故?是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提,为助魔事,亦使众生于百千万世受诸衰恼,但能作缚,不能令解。当知是人于诸众生为恶知识,为是妄语,于大众中谤毁诸佛,以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事,是故名为恶邪见者。】故莲生活佛不能舍弃邪见,转以大量书籍误导众弟子同入双身法及我见、邪见中,其罪更重。 

「如何是无明?」冒牌菩萨答:「无始无明及增上无明。」这样回答,只是把一个文字概念,变成二个文字概念,大家看得懂才怪!应该直接引用 弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》(卷8,〈本地分中有寻有伺等三地之五〉):【无明者,谓由亲近不善丈夫,闻非正法,不如理作意故;及由任运失念故,于所知事若分别、不分别,染污无知为体。】白话解释:【所谓的无明,有二种,一种是邪见(见解上的无明),是指亲近恶知识,听闻不正确的法,而产生不符事实的想法;一种是习气上的无明,是由于对正确的法,偶然的失去忆持,对于所知道的事,依其性质,应该分别而不分别,或不应分别而分别,都是无明──这是以染污、无知的惯性作为根本。】 

从《瑜伽师地论》对无明的定义,即可知道无明至少有两种,邪见是因为后天的邪教导和不符事实的想法所产生,这种无明,可以因为见道的缘故而一时断尽。另一种无明,它是以过去无始劫以来的染污、无知的惯性作为根本,没有办法一时断尽,必须依于见道的智慧,于历缘对境当中,一点一滴的加以对治,才能够在相见道位及修道位中完全断尽。 

莲生活佛迄今未断见解上的无明,甚至他本人即是邪见的教授者、散播者;如果他不肯舍弃邪见,当然不可能有见道的机会。莲生活佛自己是大邪见者,所有主张「莲生活佛是当今世上修证最高的成就者,真佛密法是当今世上最殊胜的佛法」的真佛宗师兄弟,由于各自不如理作意,和莲生活佛邪教导的缘故,都无法断除见解上的无明,都没有办法见道。因为具足邪见的缘故,其修证原理便有极大的差错,所以企图以双身法取证「大乐智慧法身」;但是这样做的结果,不但不能断除染污习气,反而增长贪欲,无明习气越来越重,乃至轮转三途,永不得出。 

有很多人主张:「修行人应该没有分别心,普遍的尊重一切的宗派。」这就是「应分别而不分别」。怎么说呢?譬如我们从台北出发,要开车前往高雄,你身旁有一个乘客,他告诉你:「我们对每一条公路都应该一视同仁,不可有分别心。」你如果信受他的话,可能会绕了许多年以后才到得了高雄,也可能永远都到不了高雄。不净说法的人,最喜欢说「修行人应该没有分别心,普遍的尊重一切的宗派」,这是因为他们的法,被真悟者破斥而无法答辩,为了保住信众的支持,便希望信众不分别邪法、正法的分际。大家如果相信他们的说法,将会永远都在邪法当中,无法出离。 

什么叫做「不应分别而分别」呢?譬如我们吃饭,只要有营养就好,不应贪图美味;如果注重美味而作种种分别,将会随着生起贪着,这就是「不应分别而分别」。不当的分别,和不当的不分别,都是「染污无知为体」。 

「人死何者不灭?」冒牌菩萨答:「第八识阿赖耶。」这个回答虽然不完整(人死时还有第七识末那不灭,只有在定性二乘人取证无余涅盘时,才有办法消灭末那识),但已不落入断灭论,光是这一句,就强过佛护、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴和历代的达赖喇嘛、印顺了。莲慈上师、缘空、天云,还有其它主张没有常住心的师兄弟,你们如果不信岳灵犀的话,好歹也要信受冒牌菩萨这一句:「第八识阿赖耶不灭。」若有人造作五逆重罪,而信受「第八识阿赖耶不灭」,以此法供养的功德,犹有可能往生极乐世界;因为信受此句者,未来际必能发起菩萨性,未来际必能精勤求证佛菩提道,利益广大的有情众生,故说此句功德难可思量。莲生活佛和冒牌的「弥勒菩萨」,虽然错说佛法,误导众生;但在这个关键的知见上,却有正确的说法。岳灵犀仍然要赞叹你们啊! 

该帖子在 2006/1/17 8:39:07 编辑过

  离 线  2006-1-17 08:39:07 
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