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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!

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五阴十八界，涅盘如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。

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你是本帖的第 2406 位读者

	彼岸华


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广论之平议─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
广论之平议─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议
自序

　　自从土城承天禅寺广钦老和尚，于一九八六年圆寂后，佛教宗门正法，当时已算是完全中断了。为何这么说呢？因为印顺法师所主张的「人间佛教」思想（他的《成佛之道》一书其实是抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》），把佛教世俗化、浅化，再透过慈济及佛光山的弘扬，佛教无形中已经普遍被认为只是做医疗、资源回收、访贫济贫等等世间善事而已；而人间佛教的法义，也因为否定了涅盘本际以后，成了无如来藏本际的缘起性空的断灭见，完全悖离了真正的解脱道法义。又如法鼓山及中台山，把常见外道所说的「常住不坏的意识心」，当成真心来教导四众弟子，认为意识一念不生时，或是意识放下世间烦恼时，就是佛法中所说的如来藏或真如心，并且附和藏密应成派中观「意识不灭」的理论来弘传。因此，四大山头现在弘扬的所谓佛教，都是表相佛教，其实已经把佛法浅化、世俗化、学术化、外道化了。更有甚者，新竹凤山寺福智菩提道次第广论团体，承袭西藏喇嘛教应成派中观思想，不但把佛法浅化、世俗化、外道化，更进一步鬼神化、商业化。以上各大团体，瓜分了整个台湾佛教界的资源，又从法义上篡改佛法的胜妙法义，将台湾佛教变成与一神教、道教、民间习俗等没有两样，把佛法三乘菩提的修证弃之不顾。佛陀三转**的本意，从阿含解脱道、而般若中道观、到方等唯识种智，由小乘而中乘、到大乘，从浅而深、到甚深极甚深。苦口婆心说法四十九年的成果，不久将会荡然无存，除非能把他们偏斜、扭曲之邪见全面导正扭转回来。
　　佛于《佛藏经》卷二已经说过：【舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，坏我正法。】《大般涅盘经》卷七也说过：【佛告迦叶：「我般涅盘七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，譬如猎师，身服法衣。魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」】二千五百多年前，佛世尊的预言，千余年来已在娑婆世界应验了，这就是末法时代正法将灭的象征。因此，广老入灭后，当时人间已经没有宗门正法的证悟者住世了，所幸后来有平实导师再将宗门正法命脉延续下来，乃至擎正法之大纛、建大法幢接引福德因缘具足之学人，得入宗门正道。
　　甚深法义的圣教，目前在人世间被浅化、世俗化、学术化、外道化、鬼神化、商业化，究其原因主要是藏密外道应成派中观的邪见所导致。而显教法师们引进藏密宗喀巴的《菩提道次第广论》，极力推广印顺的《成佛之道》六识论邪见，则更加巩固了藏密外道的应成派中观之六识论邪见；大众无择法慧眼，盲目追随瞎眼阿师，更加速了正法的衰竭；如不立刻起而摧邪显正，则古印度密教灭法时期的故事，将会在现代的人世间重演。
　　宗喀巴之《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，譬如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜多，把毗钵舍那法当作般若波罗蜜多；宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定之法；他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道法的。宗喀巴又把依于五蕴十八界才能存在的缘起性空，当作真实佛法；他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的，不是真实法，认定享受淫乐时的意识是常住法；而缘起性空只是利用语言文字，作为解释蕴界处及世间诸法的缘生缘灭现象而已，所以缘起性空是蕴处界等现象界相应的法，与超越现象界的法界实相并不相干。又宗喀巴否认真实存有、真实可证之阿赖耶识，他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人之方便说，印顺的《成佛之道》即是承袭自他的邪见，他们却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智能的根源，他们更不知道宗喀巴的《密宗道、菩提道次第广论》所说双身法的乐空双运与四喜境界，也都是要从阿赖耶识心体中才能出生的；当宗喀巴否定了阿赖耶识心体时，他的二种道的《次第广论》所说的全部内容与境界，都将会成为子虚乌有的戏论。
　　宗喀巴又不知道意根就是末那识（印顺承袭他的错误思想以后也是如此），坚持将古天竺假冒大乘菩萨身分之安惠论师所提出的六识论邪见认作是正法，又把末那识排除在十八界法之外，使圆满的十八界法变成残缺的十七界法。宗喀巴又把第六意识当作生死流转之主体识，认为意识可以去到未来世，坚执意识常住不灭，故又成为常见外道，仍是未断我见的凡夫；他不知道意识在眠熟无梦时、昏倒闷绝时、真正死亡时、无想定以及灭尽定中时，都是会断灭的，灭后必须依阿赖耶识为因及等待其它助缘才能再次生起。又因宗喀巴对实相心的无知，更未曾证得真正实相心，他把意识不起一念时误认为是空性心，明文主张意识能生一切法，认为是一切法的根源；但意识其实是生灭法，故他所说的法又都是无因论的断灭见：双俱断常二种外道邪见。
　　宗喀巴又把佛三转**增上慧学之深妙法贬为不了义，而把其误会般若诸经说为无上无容的究竟了义正法，这又违背《解深密经》中之佛意；佛于《解深密经》中曾经说过，三转**的唯识诸经才是无上无容的究竟了义正法。宗喀巴又不懂般若经的真正意旨，他以为般若经只说一切法空，以意识心观察一切外法皆空而意识不空，就是证得空性；他却不知道般若经除了讲说蕴处界一切法空外，还说有一个真实不空的实相心，所谓证空性，就是要触证这个实相真心，才叫作证空性；并且还要观察意识心也是无常生灭的无常空。
　　宗喀巴也不懂《解深密经》所说：「我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。」就断章取义说出「无自性能生一切万法」、「无自性生就是无生」等等邪见。宗喀巴又不具禅定之证量，《广论》所说的禅定修证过程，一字不漏的抄自《瑜伽师地论》，然后加以扭曲解释，完全没有自己的实证证量；他不了解圣弥勒菩萨《瑜伽师地论》的义涵，以致说法时错误百出。
　　宗喀巴又认为显教不究竟，一定要入密咒乘才究竟，而密咒乘的无上瑜伽却是男女双身修法，是世间最粗重鄙俗低下之法；想要详细瞭者，可以参阅宗喀巴《密宗道次第广论》，即知他以种种暗语详细解说男女双身修法。《菩提道次第广论》的后半部所说止与观，也都是这种男女双身修法。宗喀巴如是种种不如理、不如法的邪说邪见，如是诽谤三宝之事实，不胜枚举，笔者将会在本书中一一提出并平议之。而未断我见的凡夫宗喀巴，还被藏密外道尊称为大师、至尊；还以邪见著书立说，断送众生法身慧命，误导后世学人走向下堕三涂的不归路；其罪过之大，若非无间地狱罪报绝难酬偿，故为救宗喀巴之徒众及此世后世学子，不落他的菩提道与密宗道二种《广论》的邪见深坑，应当举出其邪谬处辨正之。
　　真正的菩提道只有二道，一条是解脱道，一条是佛菩提道，而佛菩提道又含摄解脱道，除此之外没有其它佛法；至于他的密宗道，完全是外道淫乐「艺术」，纯属也间淫欲的享乐法，与菩提道的实证完全无关；只会使人下堕三恶道，不会使人获得丝毫菩提道的证量。解脱道断烦恼求解脱，是三乘都必须修的共道；诸学人修学解脱道之次第：第一，以现观蕴处界虚妄的世俗谛慧力，先断除身见（萨迦耶见）、戒禁取见、疑见等三缚结，证得初果解脱。第二，把贪、瞋、痴烦恼淡薄，证得二果解脱。第三，再断更深细之欲界贪、瞋、身见、戒禁取见及疑见等五下分结，取证初禅或更高的禅定证量而证得三果解脱。最后，再断色爱结、无色爱结、掉结、慢结及无明结等五上分结，证得四果阿罗汉。此时三界爱的烦恼不再现起，称为出离三界生死的圣人。
　　佛菩提道之修学，不是专在解脱道上用心断除我执，主要是断我见及证得一切有情本来就有的实相心，此心即是空性如来藏，或称为第八识──阿赖耶识。大乘学人未证得空性如来藏之前，只能称为随顺学佛，只于外门广修六度万行。证得空性如来藏，若不退失时就是入菩萨七住位，此时称为开悟「明心」，或说为证「空性、真如」，是真见道位的贤者，我见自然可以断除，其解脱功德相当于解脱道中的初果圣人，但初果人却不懂他的实相般若智能；此时才算是真正的踏入大乘佛门，般若总相智从此展现，然后开始内门广修六度万行。菩萨开悟明心后有了般若总相智，再于悟后起修般若别相智，历经菩萨三贤位：十住、十行、十回向，圆满般若别相智及具足应有的现观与福德，发起初地应有道种智的少分，才算能登初地，成为入地心的初地菩萨。登地后进入修道位，开始修学初地菩萨应修的道种智，满足初地心，转入二地而次第修学，直至成佛时圆满道种智而称为实证一切种智。
　　此二主要道─解脱道与佛菩提道─为一切菩萨必修之道，佛法中没有其它的道路可行。学佛的人，一开始，两道都要同时修，一方面修断我见烦恼，同时也要修证空性心如来藏─阿赖耶识心体的所在─现观祂的真实性与如如性，名为实证真如；两道相辅相成，不可偏废。一切众生解脱生死之苦迟早都要修学此二主要道，是无法躲避之事；现在不学，将来也必定要学；今生不学，未来无量世以后也必定要学；只是早学早成佛，晚学晚成佛的问题，因为只有佛菩提道是三界中的最究竟法，佛菩提道却是函盖解脱道的，此二道都是在三界中修学的，界外无法可学，而其它所有诸法都不究竟。既然必定要学，不如现在就学，因此审慎选择善知识就相对显得重要了。善知识者，必定是自己已亲证解脱道及般若实相，并能教导众生同证声闻果与般若实相者。如此善知识在广钦老和尚入灭后，而广老之正法又未传与后人之际，似乎如是善知识在人间已经找不到了；但是众生福报尚未用尽，灭法期尚未到来，得佛菩萨之加持，真善知识再度示现人间，教导众生开悟成佛之法，如果学佛人能遇见并且不错过，此乃是学佛人之最大福报也。
　　以末学的亲身经历来说，末学曾经于新竹的藏密应成派中观，在台湾弘传「菩提道次第广论的团体」护持八年之久；在这期间，不但认同许多西藏喇嘛教的邪说、邪法、邪教导，而且还广为宣说，譬如为人宣说：只要熟背《广论》就可以成佛、末法时期没有证悟这回事、没有西方极乐世界、不谈阿弥陀佛、只要多思惟、多观想就可以成就，得初果是异想天开、证空性不是今生之事、护持法人事业（此事业不是佛说的弘法事业，而是在他们的贸易赚钱的事业中做义工）就是福智资粮、否定末那识及阿赖耶识、除《广论》外不须研讨其它佛菩萨的经论、不必了解奢摩他及毗钵舍那、无上瑜伽是最殊胜之法……，不胜枚举。当时末学也自认为是在护持正法，满心欢喜；殊不知如是所谓的护持正法，实为护持邪法残害众生的大恶业，其中甚至多已成就谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的极重恶业，也是无间地狱之业。只叹末学当初无择法智能，误入歧途，不但白白荒废八年之岁月，而所得到的却是诽谤正法的大恶业，无奈当时还沾沾自喜，以为学到了真正佛法。直到有一天，佛菩萨慈悲救拔让末学忽然间醒悟了，顿时心中起疑：依文解义式的研讨《广论》就是在修学佛法吗？为凤山寺的福智团体作生意赚钱就是佛法吗？为他们去当工人、当农夫，赚钱给他们支持藏密喇嘛教就是佛法吗？天天喊着「要一切智智」，却不知道什么是一切智智，这样能成佛吗？因这些疑问不得开解，乃毅然决然离开新竹凤山寺的《广论》团体，重新寻找真正能引导学人明心见性的真善知识。
　　末学离开藏密的团体之后，到处寻觅真善知识，还好在此有生之年，正法缘成熟，在正觉讲堂遇到真正的善知识，在导师平实菩萨与亲教师正圜菩萨教导之下，从头开始修学真正的佛法。在禅净班上课期间，透过善知识的教导，修学动中定力及参禅知见；善知识并且谆谆教诲一定要如法忏悔等事，把往昔的诸恶业忏除干净，并祈求佛菩萨的加持，发起菩萨大愿；不但自己求悟得悟，更要帮助他人能求悟得悟；最后把功德回向累劫之怨亲债主，以减少道业上的障碍。末学遵从善知识的教诲，于是天天在佛前以至诚心忏悔、祈求、发愿、回向等四事，这样整整花了一年的时间从无间断，终于在二○○三年十月初，梦见好相，亲见佛世尊前来加持。此后没几天，一念相应而触证空性如来藏，般若慧顿开，从此百尺竿头更进一步，海阔天空，遨游佛菩提道的浩瀚法海，这是末学这几年来的亲身体验。末学并郑重在三宝前向大众宣示：真实有空性如来藏在众生身中。无始劫以来祂就存在；现在如是，未来也如是；入无余涅盘时如是，成佛时也如是；祂无形无相，是金刚体性，无有一法可以坏灭祂。这绝非妄想欺诳之语，只要依法如实如理修行，任何人都可以找到祂、触证祂、体验祂、转依祂。以上是以末学的亲身经历，供养有心学佛的佛门同修作为参考。
　　鉴于末学过去的愚痴行，并庆幸此世正法缘成熟，于此有生之年值遇真善知识，在真善知识教导之下，现观《法华经》所开示的无价珍宝；感恩之余，乃于佛前发大誓愿，愿生生世世行菩萨道，永不取证无余涅盘；又深感藏密外道宗喀巴邪说毒害众生之严重，更为了续佛慧命，乃奋而发愿荷担如来家业，并负起摧邪显正之重责大任，经平实导师与诸亲教师不断的加持，与正觉同修会诸菩萨的关怀鼓励，本书才能顺利的完成，在此一并致谢。
　　本书之编辑是依据宗喀巴造、法尊法师翻译，福智之声出版社所出版之《菩提道次第广论》为蓝本，按照其内容之传承、道前基础、下士道、中士道、上士道及别学后二波罗蜜多（止、观）之次第，分为章、节、目而平议之，唯作法义上的辨正，而无人身攻击。而《菩提道次第广论》中最离谱者，为「别学后二波罗蜜多」奢摩他与毗钵舍那，此部分占去《菩提道次第广论》之半，是宗喀巴造论之重点所在，也是宗喀巴造论时最得意之处，然此部分也正是违背佛菩萨经论最严重之处，更是研读《广论》者最不能了解之处。有鉴于此，末学也在平议「别学后二波罗蜜多」的部分着墨甚多，几乎把每一段落都提出平议之，因为《广论》中处处错误，令人不得不一一加以辨正，期望能拯救更多身陷藏密邪法中的学人回归正法、免堕三恶道。也期望已修学《菩提道次第广论》前半部，而尚未修学「后二波罗蜜多」之学人，或已阅读而不能了解之学员，或误解而不知其错谬处之学者专家，在阅读本书之后，能了知真正正法与《广论》邪说差异之所在，能及时临崖勒马；如果继续依之修习、依之传扬，必堕邪见深坑，因而造就诽谤正法之无间重罪，腊月到来，死相难看、后世异途，也就在所难免了。
　　本书从头开始都未曾对任何人──不论出家或在家众──作人身上的评论，未来也将如是，因为人身高矮美丑等等无关佛法真实义故，末学只是针对法义上的错谬来作辨正罢了。但值此末法时期，群魔倾巢而出，欲令世尊正法消失于人间，是故邪说、邪论充斥人间，已至汗牛充栋的地步了；而众生又无择法慧眼，往往相信魔说却不信佛语，总是认定表相而不依法义实质，因此佛陀正法已濒临续绝存亡之际了；为了续佛慧命，以悲心故擎正法纛，祈愿众生有得度之因缘者，普皆能趣入佛门正法，为此而作此书。
　　佛弟子正雄合十二○○五年冬

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2009-11-4 10:12:38

彼岸华
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（十四）
第二目《广论》希求后世的念死无常

既得人身已，多数只求现世安乐，有些却又因为学密而在死后回到恶趣，这不是学佛求智慧的人应有的智慧行。所以，必须要以正修人间善法为资粮，来勤修正道，才不会因邪见、恶缘又再堕三恶趣，但最重要的前提是不毁谤正法。宗喀巴于《广论》说的念死无常，主要目的乃是要修学者，透过这样的次第来学，待修到后面的止观双运，更能进修另外一部《广论》——《密宗道次第广论》，虽此修念死无常，却希望修学者能透过念死无常的说明，而能精进修「密法」，再继续配合《广论》后面的止观双运（双身法乐空双运）的内涵导引，而生起希求后世安乐之心，后世安乐是指往生人、天善趣，也就是其所谓的「增上生」。这样就可理所当然的修《密宗道次第广论》的无上瑜伽双身法。

《广论》77页说：【如何修念死者，谓应由于三种根本，九种因相，三种决断门中修习。此中有三：一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，余皆无益。】其中所说：一、思决定死，分三种因相：思惟死亡决定会来，思惟寿命不会增加而只有不断的减少，思惟生时亦无闲暇修习妙法决定死者；因此决断应修善法。二、思惟死无定期，分三种因相：思惟寿无定，思惟死缘多、活缘少，思惟身极微弱；因此决断现在就要修善法。三、思惟死时除法而外，余皆无益，分三种因相：财帛无益，眷属无益，自身躯当委弃；因此决断应舍现法。

上述《广论》所说的念死无常，要由三根本再细分为九种因相中思惟，最后结果要作三决断，劝人要舍现法乐、修善法，就不会堕三恶趣。但是《广论》所说善法，是真善法耶？有智者于此当注意，并以藏密所宗之目标及行门，以正理检验之，取其「即身成佛」的理论与佛教正法的成佛之道内涵比较，即可知道此处所说乃是为了替后半部止观的双身法铺路。若先暂时撇开其所宗之双身法，但以前面才刚说过的：【现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？】（《广论》p.63）以此说来，《广论》劝说的多造善业还是不保险的！因为他们所造多偏恶业故，非善法故。又若密宗行者此世真是造善业的话，也无能力挡住已缘熟之恶业种子现行而不得不感果；因为众生于无始劫以来所造的善恶业种子无量无边，都储存在各自的阿赖耶识中，众恶业种子蠢蠢欲动，一般人都无法事先了知。若只是一味的广造善业，也只是让善业势力扩大而先感果。因此，下一生果报未现行之前，在这一生，恶业的对治与勤造欠缺的善业，两方面的善行都是同样的重要，并非只造善业即能不堕三恶趣；而忏悔善法之事修，也并非偶而作几次就可以了事；若属重罪恶业者，必须天天忏悔，直到见好相，恶业才不会现行，而得转易清净。

众生又因无明的关系，使得末那识带着阿赖耶识不断的受生，有些人因恶业生到下三道；有些人因善业及持五戒，生到欲界人间；有些人很喜欢行善，求来世福，而不离男女欲，不修禅定，舍寿生欲界六天享受福报；有些人知欲界天之妙五欲仍是粗重烦恼，求离欲界五尘，修清净梵行及四禅八定，来世可生色界或无色界天。如此，因为造恶业而生下三道，因为造善业而生欲界人、天，因为修定福而生色、无色界天，这样轮回而流转不停，都不离分段生死苦，七转识无法自灭，始终无缘于涅槃的修证。因此，若要希求后世安乐，不但善业要造，忏悔恶业之善行也要做；另外还有一个条件是持五戒不犯，三项并行才不至于堕恶趣。

但是所谓善业，并非自己认定为善业就是善业。六祖惠能说：「迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。」五祖弘忍也说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」六祖惠能所说的迷人，是指未证得空性如来藏的人，也就是一般的凡夫；因般若智慧未开，尚在迷惑当中，故称为迷人。迷人以为努力作善事，如布施供养或护持表相上的「佛法」，就叫作学佛，其实反而是在造作将来往生三恶道的恶业，自己却都不知道。如何说呢？譬如布施供养的对象，若是否认阿赖耶识为常住法、为根本因，而说一切法缘起性空的无因论断灭空的六识论法师及团体；或信口说末那识与阿赖耶识都是由第六意识细分出来的，而称为第七意识、第八意识的这类团体；或说「意识常住不灭，是生死流转之因」的常见外道团体；或说佛经是二千多年前所创造的，已经不符合现代环境生活方式的修行与实证等等；这些都是藏密中观应成派的邪说邪见所衍生的恶法。如果布施供养这一类邪说邪见的团体，则更增长恶法的势力，受害的众生将会更多更广，如此怎能说是利益众生呢！自以为所行的是属于一心救护众生而广造的善业，结果却沦为残害众生的恶业，内心还沾沾自喜，以为福德无量无边，事实上却已成恶法的共业，这样岂不冤枉啊！五祖弘忍更进一步说，求出离才是修行的根本，只修福而不求出离，还是在三界中受苦。所以信受藏密《广论》的同修们应三思之。

凡夫不堕恶趣，除了前说要造真正善业及忏悔所造诸恶业外，还要持五戒不犯，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，前四是性戒，后一是遮戒。不杀生者，以慈悲心故，不食众生肉，不残害众生；不偷盗者，非己之物不与而取；不邪淫者（出家众则为不淫），通常而言，除自身之配偶外均为邪淫；不妄语者，不说非实语、粗恶语、离间语、绮语；不饮酒者，除医疗所需外，饮酒会昏昧、乱性，故为佛所遮止；有关五戒，前已说过，不再重述。五戒中除了不偷盗戒外1，其余四戒，在藏密内，不论在家、出家全不禁止；如果想要持戒清净以保人身，在密教团体中是行不通的。虽然《广论》团体中，有人在别的道场曾受持五戒，但是将来入密后也一定要破戒，因为藏密的教条规定：要食众生肉来增强性能力，要修双身法，要说否定阿赖耶识如来藏的言语，还有要以酒及不净物等供养冒充佛菩萨的鬼神等等；所以在藏密团体里，说要持五戒清净，都是虚诳语。既然连五戒都不能持，而说修十善、作忏悔等，当然一无是处，因此《广论》的共修者都应三思之。

再说不杀生，其中值得一提的「放生」，本是慈悲救护众生性命而有放生之善行，但目前已被部分佛教团体所滥用，当作赚钱的工具了。而新竹凤山寺的《广论》团体被藏密达赖喇嘛所蒙蔽，为了希求团体中有些人的病体能早日康复，经常举行盛大的放生法会，总是向动物供应商订购野生动物：鸟类以只计价，水族类以公斤计价。供应商为了如期交货，于是大肆捕捉野生动物，通常捕捉之数量一定要超过订购量之三倍以上。在捕捉过程中，动物在笼中、在水箱中、在运送过程中，被误杀而死、相互残杀而死、相互挤压而死、劳累而死、恐惧而死、生病而死等等，因此一定会先牺牲三分之二以上的活体（此处称活体，是因为经销商已经不把众生当生命看待）；侥幸能存活的三分之一才能卖给《广论》放生团体，然后再被放生到陌生环境中，大部分都会因为生态环境不适应而死、或被其他动物啖食而死，或被预先等候的商人再度捕捉而死……；更甚者造成当地生态大改变、林木作物的毁损、环境污染等等。本来起心动念而作的放生之举应是善事，但是被邪思邪见所覆，为了个人病体而作的放生，却直接、间接杀害了更多众生，造下了一连串的恶业，这是社会大众所不乐见的。因此，末学在此要奉劝新竹凤山寺的《广论》团体及其他信受《广论》之团体、个人，不要再听信达赖喇嘛之言，不要再继续举办如此「杀生」之法会，如此才是真正慈悲不杀。达赖喇嘛有两口，一口宣说要有慈悲心，要发菩提心，另一口却要吃众生肉，言行不一；好吃众生肉的人却口说「放生」，因此他们所说的「放生」乃是欺诳之语，只是他们用来敛财的借口，怎能相信呢！新竹凤山寺的《广论》同修们及其他信受《广论》之团体个人，都应三思之。

上开《广论》所说念死无常，以得人天善趣为主；要得人天善趣，必须行十善业，持五戒不犯，多作忏悔。这是正确的说法，但不只是如藏密观想法一样的纯然「念死无常」而已，或者只停留在观想的行十善业，还得要身口如实履践十善业，更重要的是绝对不能进入密教实修双身法或者诽谤第八识根本心，否则百千万劫也难恢复人身；若已实修密法者，或已诽谤者，当图补救之道，回归正途，以免无量后世的痛苦果报。因此吁请已在学习《广论》的同修们都应再三深思之。

第三目二乘希求入灭的念死无常

《法华经》卷2说：【三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏；常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。】2这是说，在三界中就好像处在失火之宅子当中一样，都被三界有火、烦恼火、无明火等所烧恼，三界内的一切法都是没有安乐可说的，都是被生老病死等苦恼所逼迫；如果不求出三界，不证得解脱，众苦恼就不会息灭。所以二乘人认为希求现世安乐，或希求后世安乐，都是在三界之内受苦，所以二乘圣人都怖畏三界中的生死轮回，希望尽早结束生命，早日脱离三界火宅。但是没有证得三乘菩提者，此世生命的结束，并非就是一了百了，因为烦恼炽盛，还有后有，不能出离；所以二乘人努力修断烦恼，求出三界。如果已经实证二乘涅槃以后不肯回心大乘，则死后十八界自我全灭，即入无余依涅槃，唯剩第八识如来藏独存的境界，也可算是真正一了百了了。

《本事经》卷3说：【云何名为无余依涅槃界？谓诸苾刍得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，已舍重担，已证自义，已尽有结，已正解了，已善解脱，已得遍知。彼于今时一切所受，无引因故，不复希望，皆永灭尽，毕竟寂静，究竟清凉，隐没不现，惟由清净无戏论体。如是清净无戏论体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无，惟可说为不可施设究竟涅槃，是名无余依涅槃界。】3以上经文所说声闻及缘觉所希求的入无余依涅槃，是说：

「什么叫作无余依涅槃界？就是诸比丘证得阿罗汉果以后，三漏已经绝尽，完全没有三界烦恼了，所应修的清净梵行已经完成，解脱道中一切应作的修行诸事都已成办，身心所负后有生死的重担已卸下，已证得人无我而断除我执了；其性质直，已证自义，而能说正法教，进而教授教诫佛之正法，如理通达涅槃法教，于解脱法得真实证；三缚结、五下、五上分结都已断尽；已经如实现观正解而了却生死烦恼；已得到真正的解脱；已能普遍正确的了解五阴世间苦集灭道的道理。于今时的一切所受，都已不受六尘境的影响，所以没有能引生后有烦恼的因，识阴已不再对世间诸法有所希求，十八界的自我执着已全部灭尽，趣入究竟寂静而清凉安乐，我见、我执烦恼隐没而不再出生了，将来舍寿后将不再有中阴身，也不再受生而永远都不会再有名色五阴了，甚至连究竟清凉的解脱功德亦隐没不现，无余涅槃界中，也只剩下清净寂静的无戏论心体独存。这个清净寂静的无戏论心体，离一切觉观，无思量性故不会作主，永不再出生名色五阴于三界中；这个心体无形无相，犹如虚空，非三界有，故不能说它是有；而此心体虽如虚空而本存常在，故不是断灭空，所以不能说有或说无，也不能说亦有亦无，也不能说非有非无，只能说是究竟涅槃之无境界的境界。但此无余涅槃又不是真的有个能入涅槃者，出三界也不是真的有谁可以出了三界，所以只能说这是不可施设的一个境界，这不可施设而本来自在的境界就称之为无余依涅槃界。」这是以大乘菩萨的观点，来看二乘圣者所证的无余依涅槃界。

这个无余依涅槃，是二乘人所希求的；二乘人害怕生死苦，因此二乘人期望证得无余依涅槃；但是又害怕入了无余依涅槃以后，十八界我全灭，成了断灭空，因此佛为二乘人说：灭尽五阴、十八界的全部自我以后，还有一个二乘人无法证得的「清净寂静的无戏论心体」常住不灭，这不灭的清净、寂静、无戏论心体，就是阿含经说的涅槃本际、入胎识、如、诸法本母。但是二乘人不了解、也不求证这个空性心体，只听佛开示而信受有不灭的本际识安住于涅槃，了知无余涅槃中不是断灭空。因此，舍寿时就放心的灭尽自我而成了无余依涅槃本际独存的境界，不再有二乘圣人及解脱智存在。这就是大乘经说二乘种性是「灰身泯智」，也说是「焦芽败种」的缘故。因为，佛菩提种已经残败了，佛菩提芽已烧焦而不可能生长出来了，故无法成就究竟的佛道。

二乘种性是「灰身泯智」、「焦芽败种」，死后色身成灰烬，七转识全都消灭而不再有解脱智了；佛菩提的种子败坏而不能发芽了，永远都不可能成佛。所以，二乘的无余依涅槃是不究竟的。世尊为了要使二乘圣人不入无余依涅槃，因而有《法华经》的开演。《法华经》〈化城喻品〉说：

是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经；令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
譬如险恶道，迥绝多毒兽；又复无水草，人所怖畏处；
无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经三百由旬。
时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难；
众人皆疲惓，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅；
周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜；皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还；故以方便力、权化作此城。
汝等勤精进，当共至宝所。
我亦复如是，为一切导师；见诸求道者，中路而懈废；
不能度生死，烦恼诸险道；故以方便力，为息说涅槃；
言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉；
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘；唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭；为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法；具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅槃；既知是息已，引入于佛慧。4

这段经文说佛以幻化的城市方便摄受二乘怯弱者能暂时安息，以此譬喻来开示二乘般涅槃是不究竟的。虽然二乘圣人诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不再引生见惑、思惑烦恼，断尽我见与我执；此时尚未舍寿，称之为有余依涅槃，尚有色身微苦为所依故；但是阿罗汉未证佛菩提之前，虽然已非凡夫，却还是愚人，愚于法界实相故，愚于成佛之道故，愚于一切种智故。纵然二乘圣人舍寿后进入无余依涅槃，还是不究竟，因为尚有变易生死未断故，尚有习气种子未断故，尚有无始无明尚未打破故，仍然不是究竟的涅槃修证故。所以佛说二乘人「汝所得非灭」，不是究竟的灭尽烦恼，所以说二乘的般涅槃，不是究竟的寂灭。

第四目菩萨希求证道的念死无常

《法华经》卷4〈五百弟子受记品〉又有譬喻说：【尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：「世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧；是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已游行到于他国，为衣食故勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：『咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知；勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。』佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足；一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：『诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。』世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。」5

这段经文虽然以譬喻方式来说明一个事实，然而这个事实是真正值得我们多加思考与警惕的；这个譬喻很简单，但是寓意却很深远。经中是说：有一位贫穷人在亲友家喝醉了，亲友在他身上藏了一颗无价宝珠，给他带回去；让他能很轻易的得到富足安乐，但他却浑然不知有此无价宝珠在衣服内，而任其闲置；依然很勤劳辛苦的努力工作以求获得温饱，当他稍有所得时就很满足了，实在是很愚痴。直到有一天，亲友告诉他身上有颗宝珠，于是这位贫穷人找到了衣中本有的无价宝珠，从此生活就不再匮乏。这是譬喻凡夫异生及愚人二乘阿罗汉等，不知自身中藏有无价宝珠──如来藏，所以凡夫怕死，阿罗汉畏生，但是却从无始以来生生死死、死死生生，生老病死……痛苦不断的重复上演着；除非入无余依涅槃而灰身泯智，否则还要一直重演下去，永无休止。然而佛更开示「无余涅槃并不是究竟的涅槃」，因此佛在《阿含经》中及《般若经》中，处处都隐说或显说：有一个空性心如来藏，是众生的无价宝珠，无始以来就已存在每个众生身中；只要能找到它、亲证它，就能打开无门之门，成为真正入门的佛弟子，进入浩瀚的佛法殿堂中开始真实的修学佛法，实证无量无边的胜妙佛法；否则若不是灰身泯智，就是永远在三界中生死流转，不能真正的究竟解脱。至于空性心如来藏，心体本来是自性清净、本来涅槃性，因此说众生皆有本来自性清净涅槃。如来藏无形无相，却在众生身中，与众生同在，正是因为它的常住不坏，才有众生生死不断；众生的色身与觉知心生生世世不断的改变，但它无始劫以来始终如一，不曾改变；一切法依它而出生，所以它是一切法的根源。当众生证悟如来藏，证得人无我的无生忍时，就会得知一切法有生有灭、皆是虚妄，只有如来藏真实不虚；众生证悟如来藏时，就会发觉无所谓生死，因为生死是虚妄法，五蕴的生死如同宝珠表面上的影像一般生灭不停，都是幻生幻灭，所以五阴的生死并无实质，只有如来藏才是真实法。证悟如来藏以后也无所谓烦恼可说，因为烦恼也是虚妄法，只在五阴身中起起灭灭，是妄起妄灭，只有如来藏真实常住而不生不灭。证得如来藏以后转依于它，我执渐断；当我执烦恼断尽了，就是慧解脱；若依菩萨愿而发愿再受生为人身时，下一世保证得以暇满人身，继续增上。因此就能对生死都无挂碍、不对抗，于生死中得自在，这就是从已证悟的菩萨境界来看待生死无常。

所以末法时代，众生虽然去佛日遥，但是佛的教法尚存，既有教法存世就必有证法者出世。如果有法师说：「现在是末法时期，没有证悟这一回事。」这一定是凡夫之身的妄语，这样的法师你能称他为善知识吗？譬如凤山寺的《广论》同修们都喜欢诵《般若经》，持诵《般若经》虽然有功德，但是其目的却不在于持诵而已，《般若经》存在人间主要的目的是要我们去证得经中说的空性心如来藏；证得空性心如来藏，就是证悟实相般若了。如果是真的证悟者，他随便翻开《般若经》来，一读就能深解经意，并非如同未证悟者只能依文解义可比。

例如《金刚经》卷1第1品说：【如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处；饭食讫，收衣钵、洗足已，敷座而坐。】6明眼者一看，此中句句直指如来藏，句句明示实相心，乃至最后〈应化非真分〉第32品皆同如是，亦与「世尊拈花，迦叶微笑」同出一辙。未悟者只能依文解义，错误认取意识觉知心，或者认取识阴的五遍行心所法直觉；或者只能依文解义，如同印顺法师说：【食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过着乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以着衣持钵进城去。……乞食以后，即回祇园吃饭。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说，乞食属于戒，坐属于定，正观法相属于慧。又，来往于祇园及舍卫城中，是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，是语业。三业精进，三学相资，为宣说《金刚般若经》的缘起。】7，这是凡夫众生在依文解义而解释《般若经》，堪称言不及义的代表作，却在真悟者的慧眼鉴照之下无所遁形：印顺法师根本不懂般若之真实义，更不曾证悟实相心如来藏。

要知道《金刚经》乃是全部般若经的浓缩版，等同整部《般若经》的宗旨；通达《金刚经》就等于通达整部《般若经》。所以，《金刚经》是有很深的涵意在里面，切不可依文解义，否则必招三世佛怨的。既然《金刚经》等于是《般若经》的精华，当然是字字珠玑，句句珍宝；因此世尊为何会把它自己生活上的点滴，放在专讲般若实相的《金刚经》的开头处？既然点滴不漏的放在开头处，世尊必定别有用心，不只是穿衣、持钵、进城、乞食、回家、吃饭、洗碗、脱衣、洗脚、入座，绝非只是稀松平常之事而已。也不要如印顺法师一般，以为世尊只是在写小学生日记的「一本流水帐」，再凭自己的臆想穿凿附会的说「三业精进，三学相资」等猜测之言语。因为世尊已经圆满了身、口、意三业，已经圆满了戒、定、慧三学，不需要如同有学位的菩萨还要精进相资；这只有证得空性心的菩萨，才能真实知道世尊的穿衣、持钵……的真正密意。既然世尊不曾明说，证悟菩萨也应当秉持世尊善覆密意的旨意，让学人自行参究而悟入，悟了自然就可以如实深入地为自己解说《金刚经》了，从此开始即能转经，《般若经》的真义也就一目了然了。由此可知，悟与未悟之智慧差别，有如天地之悬隔，证悟后的智慧受用功德，确实是无量无边。因此，真正想学佛者，首先要求大乘见道的证悟，这才是学佛的正途。

第二节三恶趣苦

众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣之业，所以堕恶趣者如大地土，生于人天中者如爪上尘。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六识和合而受之境界受，此根识皆由阿赖耶识所生，真妄和合运作又称众生。

第一目地狱苦

依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉说有热、寒地狱各八，及其周边小地狱等，其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始往上略述如下：

一、无间地狱：火焰从四方而来，有情举身皆成猛焰，受苦无间隙，只听到哀号叫声，才知有情在其中；又用铁箕盛极热铁炭泼撒；又令登大热铁山；又拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮；又用热铁丸放置口中，烧口及咽喉；又用融铜灌口等等。其寿命长达一中劫，且时定一劫，故寿命无间；直到无间地狱业报已尽，才得出脱，转入上一层苦受较小之地狱中，继续受较轻微之苦受，中不绝故，命亦无间。

二、极烧热地狱：是由无间地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒用三支热铁叉从有情下部，贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口有火焰喷出；又用极热铜铁皮裹身，倒放在灰水大铁锅中煮，有情随汤漂转，血肉皮脉销烂，只剩骨头，再把骨头洗净过滤，放置铁板上，血肉皮脉又复生，不断循环受苦；直至此地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达半个中劫。

三、烧热地狱：是由极烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把有情放在无限大的铁板上，四方及里外烧之；又把有情用铁叉从脚穿到头，如煎鱼般反复煎之。又令有情或躺或覆在极热铁地上，用热铁棒敲打或捣碎如肉团。直到烧热地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达五亿亿年（换算成人间岁数。以下皆同）。

四、大号叫地狱：是由烧热地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。其苦受犹如号叫地狱，不同之处是：其舍宅如胎藏，痛苦比号叫地狱更甚，号叫更凄厉。其寿命长达六千六百万亿年，直到大号叫地狱业报已尽，才得出脱。

五、号叫地狱：是由大号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便入大铁室中，一进入，火便烧起，由热、极热、遍极热，此诸有情遍身极受痛苦而号叫；直到号叫地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达八百三十万亿年。

六、众合地狱：是由号叫地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。狱卒把此处有情聚集后，逼入两个羊头铁山之间，两山逼迫，血便流注；其他尚有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等。或把有情逼入大铁槽中，如压甘蔗压榨之，血便流注。或把有情逼入两铁山之间，然后另一大铁山从上压下，有情血便流注。直到众合地狱业报已尽，才得出脱。其寿命长达一百万亿年。

七、黑绳地狱：是由众合地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块，或八方块，或絣成各种图形或文字；缠绕絣绑完后，随黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦直到黑绳地狱业报尽，才得出脱。其寿命长达十三万亿年。

八、等活地狱：是由黑绳地狱转生来者，或在人间所造恶业应受此苦而转生来此者。此诸有情由于恶业增上力，聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断的砍杀，闷绝躃地；然后空中有声音说：「你们可以活过来！活过来！」诸有情因业力故，就忽然活过来，于是又取苦具互相不断砍杀，如此死了又活，活了又死，循环不已，直到等活地狱业报已尽，才得出脱，转生于饿鬼道中。

人间的五百年为四王天中的一天，四王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四王天的五百年才等于等活地狱的一天，等活地狱以三十天为一月，以十二月为一年，其中有情寿命长达一万六千二百亿年。越往下层地狱去，时间越长，故地狱众生都是极长寿而且长期受苦的。

以上为八大热地狱。人间一小劫时间是：人寿最高寿八万四千岁，每百年递减一岁，减至最低寿十岁，再由最低寿十岁起，每百年递增一岁，增至最高寿八万四千岁，如此减增一来回之时间为一小劫；合二十小劫为一中劫；合世界成、住、坏、空四中劫为一大劫。

在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱：一、煻煨地狱：有情求出舍宅，行至此热沙中，下足皮肉血销烂，举足又复生，每行一步都受极苦。二、沸屎地狱：有情出离煻煨地狱后，复陷入此沸屎地狱中，头足皆没，内有虫名娘矩咤，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。三、利刀剑及刃叶林地狱等：有情出离沸屎地狱后，即陷入此中，刀刃为路，下足皮肉筋血销烂，举足复生；逃离利刀剑狱后，见有树林，前往坐在树下欲求清凉，才坐已，微风便起，众多叶剑从树落下，砍截肢节身体，即有黑厘狗扯肉啖食之；有情逃离刃叶林，又进入拉末梨林地狱，往上走则地上刺锋向下，往下走则刺锋向上，贯刺身体，那时又有铁嘴大鸟啄食眼睛，以上三种地狱均为刀剑苦具，故合说为一。四、广大河地狱：沸热灰水弥漫其中，有情求舍宅从拉末梨林出，堕入大河，像豆粒放入大锅中煮，随热汤上下漂浮；河岸有狱卒，手拿杖绳及网，排列两岸，不让有情上岸；如有上岸，即以网网之，随问有何需求？

如答饥苦，狱卒即灌以烧成红热之铁丸；如答渴苦，狱卒即以融铜灌口。以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业报尽，才能出脱，往生到饿鬼道中。

以下再说八大寒冰地狱：一、疱地狱：有情为大寒所触，卷缩犹如疮疱。二、疱裂地狱：如疱狱，但肉溃烂浓血流出，其疮卷皱。三、额哳詀地狱；四、郝郝凡地狱；五、虎虎凡地狱；此三为有情受苦的叫声差别。六、青莲地狱：由于极重广大寒触，身体青瘀皮肤破裂，或五裂或六裂。七、红莲地狱：皮肤由青转红，破裂为十或多瓣。八、大红莲地狱：皮肤大红大赤，破裂为百或多瓣。以上八大寒冰地狱，其寿命为八大热地狱依次第相对减半。如等活地狱有情寿命为一万六千二百亿年，减半则为疱地狱有情之寿命，即八千一百亿年，如下类推。

此外又有一种称为独一地狱，在大地狱之边，人间亦有；受生有情，为自身自业所感，多受如是种种大苦，如《吉祥问采菉豆子经》说：【尊者取菉豆子说：「我见诸有情，烧然、极烧然、遍极烧然聚。」】又独一地狱有情，其寿命不定。以上依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说有如此众多地狱，由造诸恶业之不善众生来承受业报。《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷一〔编案：亦名《亲友书》〕说：【是八地狱常炽然，皆是众生恶业报，或受大苦如押油，或碎身体若尘粉。或解支节今分散，或复刴剥及烧煮，或以沸铜澍其口，或以铁押裂其形。铁狗竞来争食噉，铁鸟复集共龃掣，众类毒虫并囓啮，或烧铜柱贯其身。大火猛盛俱洞燃，罪业缘故无逃避，镬汤腾沸至高涌，颠倒罪人投其内。人命危朽甚迅驶，譬如诸天喘息顷，若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏，当知此心甚坚固，犹如金刚难摧坏。若见图画闻他言，或随经书自忆念，如是知时已难忍，况复己身自经历，无间无救大地狱，此中诸苦难穷尽；若复有人一日中，以三百鉾刺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一。受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生，皆由三业不善起。】8龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻狱，如果有人在一天之中，用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻狱一念苦之百千万分之一，此苦受要经一中劫，地狱业尽才可免除。

再说这些地狱苦受如何生出来的呢？是众生自己造了身口意三不善业而引起的。照理说，所有众生都应当远离地狱业之恶因，然而众生却并非如此，明知地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造地狱恶业因，死后往地狱中行；明知有一条康庄佛菩提道可修可证，却因无明或被喇嘛们误导而谤为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，真是颠倒。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定三乘经中所说实可亲证的第八识如来藏；然而事实上，若无第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，则三乘菩提都成为戏论；阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，坚持六识论而拨无佛说的第八识如来藏，已造下了谤佛、谤法大恶业，已成就来世的地狱业；现今在台湾新竹的凤山寺「菩提道次第广论团体」，在上位之僧众，实应多作反省：是否曾造诽谤胜义菩萨僧之极重恶业？是否曾造诽谤第三转**如来藏

正法之极重恶业？若有，则应该当众作至心忏悔，事后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能消除，否则无间地狱果报在所难免。

又一般《广论》学员，在尚未研讨《广论》后二章奢摩他与毗钵舍那之前，都应该深思熟虑，应该悬崖勒马，因为后二章都是造就谤法、谤胜义僧之恶业，是引导众生趣入地狱的邪说，全属双身法的严重邪淫恶法（后当详说）；更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑，盲目研讨信受《密宗道次第广论》而去实际修习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。亦或有诸藏密学人，以为自己能如圣龙树菩萨说的「若人于此短命中，闻上诸苦不惊畏」，那就以未来无量世身命作赌注试一试吧！但这是愚痴无智之匹夫之勇，真正有智佛子，皆当以佛开示之「智为先导」来行事，而非以愚勇行为依导，在此恳请现在还在修学西藏密宗的学人三思。（待续）

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1编案：然喇嘛们施设各种方便，恐吓诈骗信众之财物，其实也属偷盗之行为！

2CBETA,T09,no.262,p.14,c22-24

3CBETA,T17,no.765,p.678,a19-28

4CBETA,T09,no.262,p.26,c26-p.27,b8

5CBETA,T09,no.262,p.29,a1-24

6CBETA,T08,no.235,p.748,c20-24

7印顺，《妙云集》上篇，《金刚般若波罗蜜经讲记》，页24～25。

8CBETA,T32,no.1672,p.747,a16-b4

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彼岸华
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B 栋 11 楼

（十五）

第二目  饿鬼苦

依《瑜伽师地论》〈本地分〉，说众生由于悭吝的习气非常严重，而堕到饿鬼趣中。此类众生常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉干枯，如同木炭；头发散乱，脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说饿鬼众生是由地狱中受报完毕才往生上来的，或是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后才往生过来的。饿鬼道众生的苦受可分三大类：

一、由外障碍饮食：有情为饥渴所逼，惊慌害怕，到处奔走寻求饮食；终于找到了池水，却有其它有情，拿着刀杖绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行靠近，则被打杀或拘系；若能侥幸来到池边，所见的池水，也会全部变成脓血，而不想去饮用。

二、由内障碍饮食：这些有情，或口细如针，或口会喷火，或

颈长瘤，都是腹部广大而贪食无厌；由于这样的因缘，纵然得到饮食，也由于自身的障碍而不能吃、不能喝。

三、饮食无有障碍：有一种饿鬼名叫猛焰鬘，吃下去的饮水食物均被烧光了，因为这样饥渴大苦不能稍有止息；又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿，或者只能吃消化不完全令人作呕的脏内不净物，纵然得到美食，也不能吃；或有一种自割身肉而食，就算得到其它食物也都不能吃。

    《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷 1：【饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿浓血不可说，裸形破发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妒业。】1这是龙树菩萨开示的饿鬼苦，前四句为总说苦，说饿鬼的需求都不能随意，被饥、渴、寒、热所逼困，受用匮乏的苦无量。文中「不可说」谓饮食很难得，「夜」谓夜间时分，凉爽秋天觉炎热，温和春天觉寒冷，果树无果，清流干枯等等苦受。与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉说的一样，其业因是由于悭、贪、妒，其寿命可以长达一万五千岁。藏密所信奉及供养的所谓「佛菩萨」，其实都是鬼道众生，譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等；这些鬼神夜叉，喜食世间人之邪秽精气，藏密双身修法的修习，正符合这类鬼神之喜好；经常与度母、佛母、空行母接触合修双身法之人，死后也将成为祂们的眷属，将会生在鬼道 ─乌金净土─中供其驱使，很难出脱鬼道境界。目前新竹凤山寺的《广论》班学员都很喜欢在自家佛桌上，供奉如是鬼神，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系及造下种种共业以后，未来舍寿将被这些鬼神纠缠没完没了。因此，末学恳切的奉劝新竹凤山寺《广论》班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神之掌控，早日寻觅真善知识，修学正法，才不会唐捐此世难得之暇满人身。

第三目  傍生苦

《瑜伽师地论》卷 4〈本地分〉中说：【旁生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷 1 说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多：弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定，短者一日夜如蜉蝣，长者达一中劫如龙王。傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者，却仍是与畜生业相应，来世当得畜生报；藏密行者又将五甘露……等不净物供佛，此一行为属于辱佛，亦于当来得畜生报，我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》中如何说？

复有十业，能令众生得畜生报。一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪淫。以是十业得畜生报。2

   因此藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，其所教导藏密行者的修行法，若心性朴直者，就算都不造地狱业报，亦将因奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必受傍生苦果，岂非可怜悯者乎！有智具悲者，当救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教邪见之残害。

第四目  别说欲界人天苦

修十善业及持五戒不犯，即不堕三恶趣；但是人天虽说为善趣，毕竟尚未出离世间的种种苦。《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦：所谓与生俱来饥渴匮乏之苦、想要却得不到之苦、粗糙饮食得不到之苦、得不到善知识摄受之苦、时节改变寒热不适应之苦、无有房舍遮风避雨之苦、所作事业不顺、休废之苦，以及色身变坏与老病死之苦。亦有一苦、三苦、七苦、八苦……等之分别，所以在人趣中受生之有情，若想要修学解脱之法，或者成佛之法，对于苦的问题就必须面对，且需如实探究清楚。

《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相出现：一、所穿天衣脏垢；二、头发上的花鬘枯萎；三、两腋流汗；四、身体有臭味；五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间，若看见天女与其它天人游戏，即生苦恼。此外，当有广大福德天人出生时，少福德的天人见之，即生惶恐怖畏之苦。又天人与非天（阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头之苦，断肢伤身可随即复原，如被断头即告死殁。又当有强力天人愤怒时，其它劣天人即被赶出自己的宫殿，因此受苦。以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。但是众生却因无明所障，而跟错了师父，信受了未悟的师父说：「做就对了，不必求悟。」此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德资粮，并非真修行；若能于此资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘值遇真善知识而得见道。若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中，本想植福助道，却因无明所障及邪教导之故，非但没有福德，反而造就了共同的恶业：帮助达赖喇嘛去接引更多众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法而成就谤法、邪淫……等共业势力，舍寿时别说是生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫之苦正等着呢！故理性有智者当审慎简择，应以智为先导而抉择之。

第三节  皈依三宝

每一众生的第八识如来藏都是无始以来就已经存在，故经论中说为「无始时来界」，乃是本自具足不是经由修行或造作才出生；因第八识如来藏的常住不坏，才能有世、出世间一切法之出生，也因此才有利根众生随佛修学而悟得出世间佛法，再经久劫修行而成佛。当佛依于悲愿慈愍而出现于世间，应世间众生之根器而有四种悉檀的三乘法要开示；也因为法雨普润的畅演，就会有众多有情随佛修学，大乘法与小乘法中的凡夫、胜义僧宝也就出现了，于是成就了佛、法、僧三宝。

历史上所知的人间初有三宝，开始于二千五百多年前，悉达多太子坐于菩提树下，夜初分时降魔及明心，到夜后分时仰观星辰，天将拂晓时睹见明星而得见性，金刚喻定现前，四智圆明而成佛。释迦成佛后，七日思惟诸法，谛观众生愚钝，难可救度，于是默然不语，意欲入涅盘；后因大梵天劝请住世常转**，于是思惟佛法之分期宣讲方便，前往鹿野苑为憍陈如等五人开示四圣谛法，令皆成为阿罗汉，此后人间才有了僧团，三宝从此建立。

第一目  皈依三宝的真义
皈依佛：皈依无上正觉、福慧两足尊。一、皈依本师释迦牟尼佛，皈依十方一切诸佛。二、皈依  清净法身毗卢遮那佛。皈依圆满报身卢舍那佛。皈依千百亿化身释迦牟尼佛。皈依清净法身自性佛，永不皈依一切外道。

皈依法：皈依究竟正法，当成离欲尊。一、皈依三乘通教解脱正道，皈依大乘圆满佛菩提道。二、皈依了义诸经正义，永不随顺外道法教。

皈依僧：皈依佛教圣、凡正见僧，清净众中尊。一、皈依证悟实相诸胜义菩萨僧。二、皈依学地诸凡夫菩萨僧。（录自〈正觉同修会三皈依法会文〉）

《大乘大集地藏十轮经》卷 5〈4  有依行品〉：【云何名胜义僧？谓佛世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者；若独胜觉，若阿罗汉，若不还，若一来，若预流。如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨、自恣，悉皆遮遣；而有圣法，得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】3从经文的内涵就可以知道，只要证得三乘菩提的见道者，皆是胜义僧，不论其身相为在家、出家。在大乘法中明心者，于解脱果的证得而言，至少是初果预流，即是胜义僧，不论在家或出家；若是登入初地以上者，不论在家或出家之菩萨，都称为胜义菩萨僧。而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依僧宝，不可仅以表相来认定，更不可误认为现在家居士相者都非皈依处，决不是只有现声闻出家相者才是皈依处；如上所举的六尊等觉大菩萨都示现在家相，诸地菩萨也大多示现在家相，这是大乘胜义僧宝的特色，与二乘声闻僧宝多数示现出家相是不同的。

以目前各大寺院出家法师来说，若是弘扬声闻解脱道者，因皆未断我见，乃属于凡夫僧宝；若是弘扬禅宗或大乘法者，也皆未开悟，以其开示之内涵就知其落处仍不离意识范围；未断我见，遑论开悟，只能称之为大乘法中的凡夫僧。初学佛者皈依凡夫僧宝是理所当然的，但久学菩萨证悟以后还在皈依凡夫僧，那就说不过去了；因为凡夫僧所说的法，言不及义，都只能在世俗法上劝说要断除世间法我所的执着，谈不到解脱道见道断我见的正理及方法；有时虽然也说要断我见、断我执，而他们自己却尚未断我见、我执，依旧停留在五蕴十八界的空相上，仍然执着意识心为常住法，也不明了五蕴十八界的运作。或有一类凡夫僧仍如慈济的证严法师一样停留在十善业修集人天福德上，以为造善业就是整个佛法的修学。这些凡夫僧因自身未断我见，更未证悟实相，故都无法将证悟的过程及方法开示于大众，无法教导众生触证实相心。久学菩萨往往是过去世曾经证悟过的菩萨，如果今世悟后还继续皈依这些凡夫僧，那可真是说不过去。至于那些对自己也无信心的小法师（譬如新竹凤山寺的日常法师），连断我见、证初果都不具信心，因此只好向大众宣说：「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心；如此误导众生，真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟：我所皈依的僧宝，是否只会说一般的世间善法？或者只是劝人努力护持商业买卖赚钱事业公司（里仁企业）的老板？只要思惟此二点，就可了知自己皈依的对象是否正确。因此，学人若想要皈依僧宝时，就要皈依真善知识──证悟实相之诸胜义菩萨僧。（善知识有否开悟，从其开示法义的内涵，就可分辨之。）

再者，因否认众生有真实如来藏故，凤山寺《广论》团体所说的皈依三宝，当然都不是皈依自性三宝。前说的三皈依，皈依清净法身自性佛、皈依了义诸经正义法、皈依证悟实相诸大乘菩萨僧，也都不是于《广论》团体中的修学者所能皈依、所已皈依的对象。所以，皈依了表相三宝后的凤山寺《广论》班同修们，虽发心修学佛道，却因为错误知见的邪教导，反而都不能深入第一义谛，都只能在世间法上用功而已；如此而说要在事相上遇境除烦恼，那是不可能的事，反倒是烦恼越除越多。是不是如此？《广论》班的同修若肯如实的扪心自问，自能知晓。

皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝，所谓「自性」即是指「空性」，但只有第八识如来藏的真如体性，才能称为空性。自性三宝含摄一切三宝，皈依自性三宝才是最究竟皈依处。一、皈依自性佛宝：空性心如来藏真如体性，是一切众生的根本佛心，祂本来自性清净涅盘。对于一般学佛人来说，祂是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生都是日用却不知；众生修学无相念佛法门进而参禅开悟以后，即能了知自己及一切众生如来藏之所在，验证祂的体性及作用，如实转依祂真实与如如之体性，如此皈依自心如来藏，即称为皈依自性佛宝。二、皈依自性法宝：空性心如来藏的真如体性，真实不虚；而且祂酬偿因果也是真实而无错误，具有能出生一切世、出世间轨则的自性，众生真正触证而知晓后，转依祂的清净性，自然不会更造恶业，将来可以次第成就佛道；此时证悟如来藏，皈依自心如来藏所有的妙法，称为皈依自性法宝。三、皈依自性僧宝：由于证悟而现见真如佛性之后，因为转依如来藏的真如性、佛性，不净的意识心转依如来藏的真如性、清净性故，自然不起染执而不会去跟一切有情起争执，动无违诤，使自己渐渐清净了，如此以自为归，就称为皈依自性僧宝。至于藏密所皈依的三宝，并非真正的三宝。因为，过去现在一切诸佛，皆以金光为庄严，而藏密外道所供养的「诸佛」却有纯红、纯青、纯黄、纯白、纯黑等等颜色之身（见密宗《三十五佛忏文》），显然是魔王或夜叉、罗剎等鬼神所化现者。又供养佛菩萨时必须以清净物作供品，而藏密的供品却以夜叉、罗剎等鬼神所嗜好的五肉、五甘露为主，显见藏密之「佛菩萨」皆为鬼神所化现者。藏密所谓的五甘露是：屎、尿、男精液、女经血、骨髓等，有时会以鲜血代替骨髓，在台湾恐怕吓着信徒，往往以红酒代替女人月经（女血）。而五肉是：狗、牛、羊、象、人等五种肉，当然都是不净物。愿意接受藏密喇嘛这些令人作呕的污秽不净物供养的「佛菩萨」，当然是极低等鬼神化现冒充的假佛、假菩萨；再看藏密每年「晒佛法会」时所跳的金刚舞，全都是山精鬼魅的模样，有智慧的人看了就晓得那些都是低等鬼神了，哪里是清净的护法金刚神？

又藏密所谓的「报身佛」，实质上都是「抱身佛」，也就是与明妃相拥抱持而求淫乐触觉之淫秽、不堪入目的下劣有情，怎敢说是具三十二相、八十随形好的圆满报身的报身佛？又释迦世尊所传的无上密法，是以心印心，所证的是第八识清净法身，怎会是藏密「无上瑜伽」邪淫之法中的意识觉知心？又佛已断尽一念无明及无始无明种子染污随眠，究竟成就清净圆满三身，而藏密却把虚妄无常的意识认作不生不灭法、误当成法身，然后再说他们的双身法享乐境界比显教的法身佛证境更高，自心颠倒以后再来愚弄迷惑无知的世人。再者，若论皈依自性佛宝，乃是皈依一切众生各自本有之空性心如来藏；而藏密之「佛」否定有如来藏的真实存在，所以他们讲的皈依三宝都只是依自己想法随便说说而已。又藏密之喇嘛，否认有真实如来藏，又哪来自性僧宝可皈依呢？所以说，藏密皈依之「佛」并非真正之自性佛宝，藏密皈依之「法」也非真正之自性法宝，藏密皈依之「僧」更非真正之自性僧宝。说穿了，藏密的一切，是由假冒佛菩萨的夜叉、罗剎、山精鬼魅，以及假冒佛门僧宝的贪淫喇嘛以及无知的信众，披着佛教的外衣冒充佛教来破坏佛教的。

《菩萨优婆塞戒经》卷 3 说：【若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。】圣教已清楚的说，佛弟子连自在天等都不可皈依，更何况藏密喇嘛们皈依的都是低等鬼神化现的假佛。再说皈依法，不皈依外道典籍；密宗天竺祖师长期创作的伪经与密续，冒称是佛法，其实都是邪说、邪法、邪教导，他们不断地强调双身法的特胜，即使是常见外道法都不会那么低贱。他们又认同常见外道的主张，譬如藏密自续派所说的法都主张意识常住不灭，是业种的执持者，所以也摄属常见外道；密宗应成派所说的法又主张：一切法空，所以摄属断见外道；但是恐惧堕入断灭境界而被人讥为断见外道，故又建立意识细心常住说，藉以联系三世因果，又重新堕入常见外道见中。

密宗的四大派「法王」又都贪着「无上瑜伽」男女合修的世间淫乐欲界法，而他们的一切法义本质，都是在双身法的乐空双运基础上而建立、开展，是永远都不可能改变的，故说藏密之法决非佛法。既然所依之佛非真佛，所依之法非真佛法，而所有喇嘛们也都奉行双身法，一生到老都在努力追求淫欲的最大快乐，因此自古以来藏密喇嘛之本质决非僧宝，因此皈依这些喇嘛们当然不是皈依僧宝。如果是黄教喇嘛，根据他们应成派中观的教义，是完全否定如来藏的；他们当然不可能是亲证如来藏的圣者，何有真实义菩萨示现之本质呢？当然都不是佛门的僧宝。若是属红教、白教、花教等的自续派中观，虽然语言文字上承认有第八识如来藏，但却都以观想出来之中脉里的明点取代如来藏，当然也不是亲证如来藏的圣者。既然藏密四大门派都是外道凡夫，怎有真实义菩萨之本质示现呢？目前藏地到处都是仁波切，到处都是格西，却只不过是粗重欲望之教授者及贪求者罢了，全无三宝的实质。

第二目  皈依三宝功德

《庐山莲宗宝鉴》卷 10 说：【十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。】佛有三十二大人相、八十种随形好，法相庄严，身语意功德亦是无量无边。大、小乘三藏十二部函盖四悉檀，初善、中善、后善，甚深了义，所以说为圆满修多罗。大乘菩萨僧既能宣说第一义谛法，也能宣说二乘解脱道妙法，能自度也能度他，故说功德不可思议。

至于皈依三宝有何功德？《瑜伽师地论》卷 64 说：【受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。复获四德：一、大护圆满；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如是言：「我等成就三皈依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同分中。」】上文句中，「广大福」者：透过供养三宝，可得无量福德。菩萨世世可爱的异熟果报，广大无边的无量福德，都依于此三宝之皈依，因为菩萨道的次第成就都是从初发心的皈依三宝开始，广大福德亦是如此。「大欢喜」者：如了解成佛只有佛菩提道一法而心生欢喜，能远离痛苦及苦因而心生欢喜，能得无量福慧资粮而心生欢喜，能念大师恩而心生欢喜，亲证解脱、智慧、无量三昧等无边功德而心大欢喜，由如是等欢喜事而能速证菩提。「获三摩地」者，谓：由于皈依三宝，依于三宝清净的体性及正确的教导，因此次第修证而能得证未到地定乃至四禅等至、等持位，以及无量无边禅定三昧之正受，如此入住无量无边三摩地的解脱功德。「获大清净」者，谓：三宝乃是世间出世间清净者，唯有皈依趣向三宝之清净，次第证得慧解脱，乃至佛地净除二障的究竟清净解脱，七识心王与无垢识究竟相应，如诸佛一般成究竟清净者，此皆依于初发心之皈依三宝而成就。另外又有四种功德，一、「大护圆满者」，谓：皈依三宝乃能于未来获得自、他圆满：生于圣处亦即生在佛法中国、善得人身即具丈夫性、诸根具足无缺无损、离诸业障而远离五无间业、胜处净信而于圣教信解等五种内自圆满，以及诸佛出世而能值遇佛世、诸佛菩萨宣说正法教授教诫、法教久住而有正法可学、于正法有修有证而能随顺转依得法住随转、他所哀愍护持而能资具不缺等五种外他圆满。二、对信受邪解，如断常见、无因论、恶取空……等的邪说邪法之障碍，都可因为皈依三宝之功德而得轻微、消减或永尽。三、皈依三宝的功德，即建立未来学法之善缘，亦即能够亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，而趣入亲近诸佛菩萨及正行正至的清净贤善之佛弟子行列中。四、诸天人，见有成就三皈依而能行十善者，殁后将会生天而加入天人行列中，眷属增广而心生欢喜，故会鼎力护持此真皈三宝之佛弟子，于此诸天必定欢喜爱念，受三皈依戒之德，生时得于圣教净信之天人护持，舍寿得往生天界受乐。

以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说违背法界实相的法必定是假法宝，再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说，众生若无择法慧而皈依之，更为人宣扬此假佛法，则成就诽谤三宝之极重恶业，是不通忏悔之无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱，余报也必堕落鬼神道中，长劫与彼诸鬼神为伍，若往世没有善知识缘而开解正见，那就会在三途苦中轮回不停而没完没了。所以，真实皈依三宝是极重要的一件大事，当以智慧为先导简择之，于正信佛法中皈依三宝，而不能于假冒佛法之喇嘛教中皈依护持，因此不可不慎！

第三目  皈依后护戒不犯

皈依三宝后，当随分随力护持善法，不犯五戒。《菩萨优婆塞戒经》卷 6 说：【能观过去未来现在身口意业，知轻知重，凡所作事先当系心修不放逸，作已作时亦复如是修不放逸。若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔；既忏悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】善守护身口意业，安住清净戒条，是皈依后第一重要的事，应如经中说：凡所作事当系心不放逸，犯罪已，当至心忏悔；悔已，当心生欢喜，更不敢再犯，应该如此安住净戒。《菩萨优婆塞戒经》卷 3 又说：【善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍。】受戒后有五种地方不能去：屠宰场、妓院、卖酒饮酒的场所、官场、监狱官员的住家。此外当依《优婆塞戒经》〈受戒品〉广说。

至于藏密受灌顶时，不论事部、行部、瑜伽部，都要受藏密独创的「三昧耶戒」，正因为有此邪淫戒律的规范，藏密行者才会有如此隐密邪门之事，而都自以为是合于佛教戒律的真正修行。如宗喀巴《密宗道次第广论》49 页说：【《苏悉地经》〈咒毗奈耶品（转真言法品）〉：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就？说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒；于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。……」】其它规范尚多，无法全录。总之，藏密之三昧耶及三昧耶戒真的很稀奇古怪，可用一句话说，就是「索隐行怪」；譬如学人不能随便持诵双身法有关的密咒，必须由咒师传咒三遍之后，此咒语的修学者才可以持诵，否则犯三昧耶戒（百字明也是双身法的密咒，一样要经咒师传咒以后才可以持诵）。学者未经咒师的许可，不能随便持咒，否则亦是犯戒。未入坛城受灌顶以前，咒师不能传咒，学者也不能持咒，否则也犯三昧耶戒。犯了三昧耶戒不但修学密法不能成就，死后还会下堕恶趣，而妄传的咒师则堕号叫地狱。但这只是密宗祖师自设的戒律，根本不是佛教的戒律，所以犯戒者其实不可能有下堕地狱的可能；会下堕地狱的原因，还是因为侵犯别人眷属的邪淫罪，不是由于犯了密宗祖师自设的密戒。可是密宗祖师并不懂这个道理，以此缘故，下列问题就需要探究了：三昧耶戒的内涵是什么呢？真的会因为违背三昧耶戒而下地狱吗？三昧耶戒符合法界因果律的事实吗？三昧耶戒是依戒禁取见而建立之戒律吗？这都是应该以智慧简择的。

其实三昧耶戒都是为了藏密无上瑜伽的双身法而施设的，完全是依于戒禁取见而施设的，而戒禁取见是断我见的声闻初果就懂得远离的，号称比大乘菩萨更高层次修证的密宗祖师却都不懂，由此证明密宗祖师自设的三昧耶戒，实际上没有戒罪可以惩罚犯三昧耶戒的密宗行者，与他人眷属合修双身法的罪责都是因为邪淫而导致的，不因三昧耶戒而得罪。宗喀巴又说，受密灌以后知道密灌的内容了，不能诽谤明妃双身修法所生之大乐法门，否则也是犯戒。未受藏密的三昧耶戒以前，与比丘尼或自己的母、女、姊、妹或畜生女行淫，是犯了根本罪；但是如果受了密灌以后，依藏密的双身法而与这些人合修，不但不犯罪，而且还有「大功德」，这是多么荒唐的说法。当密宗行者如此修行时，已经犯了欲界因果律中的最重罪了，这是违背欲界人伦轨则的最严重邪淫，依因果律本来就该下地狱，密宗祖师设立三昧耶戒将这个行为合理化，仍然救不了密宗行者不下地狱，因为设立这种邪淫无罪的三昧耶戒的密宗祖师自己也一样处在因果律的制约之中，不能自外。

宗喀巴说：如果上述合修双身法的诸女并非莲花种性之空行女，与之行淫则犯三昧耶戒的根本罪。行淫之一方或双方，必须具备起分证量，否则也犯根本罪。若非时行淫，则犯根本罪；但有例外：于行淫中不会生起射精乐触的欲贪，而与双身修法相应者，则一切时皆可行淫，如此不但不犯戒，尚有「即身成佛之大功德」。这更是荒唐，假装没有生起射精的欲贪，却有射精的身行，却有让觉知心安住于射精的第四喜大乐之中的心行，宗喀巴还规定必须每天八个时辰都要住于此一大乐之中，若无此大贪则是犯三昧耶戒；由此缘故，现见许多喇嘛生子的事实，就可知道藏密的说法乃自欺欺人。宗喀巴说，若是一般人非处行淫者，犯根本罪；但有例外：修无上瑜伽的「成佛之道」者，应于密宗坛城或佛堂佛像前行淫，不但不犯戒，反而有「大功德」。这也是荒唐，在佛像面前行淫，岂但犯戒而已，同时也是辱佛、毁佛，后世不仅是畜生报，还是地狱报，何功德之有？此非有大功德，乃是大业障。此外密宗还有很多借口，来掩饰他们贪着行淫、贪着别人家眷之细节，何者是犯戒？何者有功德？……等，此处不便多说，想要了解的读者请自行参阅宗喀巴《根本罪释》、《密宗道次第广论》等书，即可明白其邪淫谬论之怪异荒诞。总之，三昧耶戒是藏密为了配合双身修法，号称是所谓的「密教佛」独创之戒法，其实都与诸佛无关；完全不适合汉地民间习俗，也违背汉地文化传统伦理，更是与中国佛教本有的清净传统全不相符。以儒家思想为学佛目标的凤山寺《广论》团体，为何不以孔孟的人伦思想道德为标准，来衡量藏密喇嘛教的邪淫法教是否适合汉地及地球人类之修习？凤山寺在如此矛盾情况下，继续弘扬藏密之邪法，岂不自相矛盾？一方面说要发扬中华优良传统道德文化，另一方面又要暗中努力修习违背中华道德文化的藏密双身法，岂不是言行不一、心口不一？也许您说：「我们现在不会修藏密双身法。」但是当你一接触宗喀巴的《广论》，就已经注定将来一定要修了。宗喀巴的《菩提道次第广论》中最后正是这样教导的：「第二特学金刚乘法。如是善修显密共道，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。」（《广论》福智版 p.557）；因此当您在完全接受《菩提道次第广论》的说法后，您就会继续接受宗喀巴另外一部《广论》——《密宗道次第广论》，除非您能懂得密宗的本质而及时悬崖勒马，如同末学有因缘遇到善知识的教导而了知密宗的本质一样透过发露、忏悔，进而转入正法中努力修学，否则很难在佛道上有所进展；而且将来很可能为了护持宗喀巴的邪见，大力诽谤正法，成就无间地狱罪，此是何等无辜的作法，还恳请有智者多思惟简择。（待续）

1 CBETA, T32, no. 1672, p. 747, b10-21
2 CBETA, T01, no. 80, p. 893, a13-18
3 (CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-14)
该帖子在 2009/11/11 16:20:03 编辑过
离线 2009-11-11 16:20:03
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