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素食,放生,打坐就能代表正法吗?佛经才是验证正邪的标准!!!     显示用户列表 团队管理 佛运首页

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    五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。一切最胜故,与此相应故,二所现影故,     三位差别故,四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,求正觉佛子,一切应受持。

       

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admin

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何 谓 外 道?

摘录自  萧平实 老师 著『楞伽经详解』第三辑  20页

「妄想非境界,声闻亦非分;哀愍者所说︰自觉之境界。」此四句是倒装 句,依中国语法应为︰「哀愍者所说︰自觉之境界;妄想非境界,声闻亦非分。」世尊依大悲般若而为佛子所宣说者,乃是如来自觉证悟智慧之境界;凡夫妄想分别所得,皆非如来自觉圣智境界;定性声闻诸果圣人,亦无缘份证此境界。 


谓若有人背离佛所开示如来藏阿赖耶识心,而言有常恒不坏之寂照心或空明觉知心者,皆名外道;不论身居佛门中或外道门中,离阿赖耶心而向外求法,文字故名外道。譬如元音老人之师--王骧陆居士,亦如南怀瑾老师之师--袁焕仙居士,亦如四川义云高居士,亦如河北净慧法师,亦如台湾中台山惟觉法师,亦如宜兰自在居士(法禅法师),亦如藏密四大派古今祖师上师法王等,皆是心外求法者,错认常见外道所说之觉知心为真如,离于佛所开示真实心外,别求不生灭心,故名心外求法外道。 
 

此诸人等悉皆自以为悟,将常见外道法置于佛法中,谓为正法;教人依此修学,引其广大徒众悉入常见外道法中;以之混淆正法。众口铄金,积非成是,深植佛子心中,令正法之弘傅处处掣肘;亦令多数初机佛子不信正法,而反信受常见外道法。 


此虽地狱之罪,然有更甚于此者;谓有印顺法师于其著作中处处暗示:如来藏非有。彼继承藏密应成派中观思想,主张如来藏思想非了义说--是佛方便接引常见外道而说;主张回归阿含佛教,美其名曰人间佛教。而不知不见释迦世尊已于《四部阿含》中,多处说有如来藏、有阿赖耶、有涅盘本际、有大乘、有菩萨、有十方佛;印顺法师既知二乘法说五阴十二处十八界是缘起性空、无常无我;既知有情之觉知心是意识,摄属六识界;既知作主之心是意根末那,摄属六根界;既知十八界缘起性空、无常无我,云何处处书中暗示第八识如来藏非有?若尔!阿罗汉舍寿入涅盘已,应同断灭;试问︰阿含佛教、人间佛教是断灭法耶? 


如此知见而广着《妙云集、华雨集、佛教史……》等著作数十册,名为护持弘扬正法,骨子里却在挖除三乘正法根本,令三乘正法之根本无法弘传,乃至灭没。此罪之重,远甚于前述弘传常见外道法诸师;何以故?谓彼诸师虽然错认常见外道法为佛法,只是悟错,将常见意识心错认为第八识,大多不否认有第八识。乃今印顺法师竟方便否认如来藏第八识,谓为非有;今者信受其法之法师居士,更为文演说,谓其否认第八识阿赖耶之邪说为正说;此诸人等,实有大过;何以故?若无第八识,则应佛无真如;若无真如,则应无有佛性;彼等师徒岂真认定《法华经、解深密经、楞伽经、……乃至阿含经》等为伪经耶?彼等师徒岂真认定释迦佛法为断灭法耶?若尔!彼等则非佛教法师居士,虽然口说佛法中道,其实乃是附佛法之断灭见外道;佛教界应默摈彼等师徒,不与往来问讯,何况资助?于此恳切奉劝印顺法师及其徒众,尽速公开修正,以免佛法之根本继续受破坏,亦可免除自己之最重地狱恶业;果能如此,平实额手称庆,后亦不复评论。 


上来所述常见断见外道思想,侵入佛门之中已久,根深柢固,已被多数初机佛子认同,唯有少数有智佛子不迷表相,依于正经正论而细思惟,幡然修正邪见,回归正见;然多数初机佛子迷于表相,不能亦不愿修正邪见,反责余之正法为自性见,努力抵制。彼诸人等,犹待大众努力拯救,方免彼等后世尤重纯苦之长劫恶报。 


此等常见断见思想,皆因妄想所生,不如理作意故,非是佛所开示证悟境界。大乘证悟极为困难,必须真善知识之导正知见于先,引导机锋于后,方得悟入;若非依于大悲般若之乘愿再来菩萨,不能于未离胎昧境界而自修自悟、复能化他,故说大乘见道开悟极难;定性二乘无学尚无其分,说为愚人,何况福慧俱缺之佛子与外道凡夫?(23页)

该帖子在 2006/5/27 14:48:05 编辑过

  离 线  2005-1-1 21:17:29 

莲心公主

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B12 楼 

各位师兄你们好,末学新来有事请教
各位师兄:
     你们好。
           末学是戒邪淫论坛的一位版主,曾经有位叫做“少年”的师兄在我们的网站发表了一篇萧居士著作的《狂密与真密》而知道了萧居士,对于居士的书,由于末学才疏学浅故不作任何评论,至于萧老师是否是真正大善知识,末学也无法断定,但末学想问这里的各位师兄和萧居士一个问题才能初判断萧老师学识之真伪。
           末学在戒邪淫网担任版主职务已有多时,深知邪淫是何定义,即“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生,若破坏,若属僧,若系狱,若亡逃,若师妇,若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人,无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时,怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥、画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。”
            对优婆塞来说,除了夫妇之间的男女关系外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,均为邪淫。有关邪淫在戒律上,有详细的规定。本经在这里仅讲了其中的几个主要方面,优婆夷可参照领会,同样适用。
            若在“非时”[制戒律所规定的不应行淫的日期及时间],“非处”[指戒律所规定的不应行淫的处所及“三道”],“非女”[指除女性以外的,各种不同性征的人,畜之类],“处女”[未婚女],“他妇”[有夫之妇],“属自身”[在自身行淫]等情况下行淫的,均为邪淫。
            邪淫罪,只有东,西,南三大洲有,北郁单越洲则无邪淫罪。
            若对畜生{女},对已经坏烂的[女尸],对众多[女性],对狱中的[女犯],趁人之危,对逃亡的女性,对师长的妻子,对出家尼众等亲近,作非梵行的,名为邪淫。
            已经出家的人,虽已无所系属,但对自己的亲属,王属等作非梵行的,得淫罪。
            在恶世时,乱世时,暴君出世时,怖畏时刻,若强令自己的妻妾剃发出家,当出家后,仍同她作非梵行的,得淫罪。
            若在“三道”[指:口道,小便道,及大便道]作非梵行的,得淫罪[有关“三道”,据不同对象,不同情况,得不同轻罪或重罪。此处从略]。
            在道路边,塔庙边,祠寺边,大众集会之处,若自身,若与他人在上述等地作非梵行的,得邪淫罪。
            若在父母,兄弟,国王死亡后守护“灵”期内,或先与他人约会,或先应允他人,或先接受财礼,或先接受邀请[其目的是为了作非梵行的],得邪淫罪。
            若在木,泥,画像旁(一解,应指圣贤像),以及死尸等人边,作非梵行的,得邪淫罪。
            若在“自淫”时[因无实体对象]起妄心,产生了与他人作非梵行想(一解:把自己的配偶想象为他人的配偶);又见到属他人之妻,不怀好意,产生了自己与之作非梵行想,这种单方面的“意淫”,也名邪淫。
            以上所列举的邪淫罪,也有轻重,从“重烦恼”[如贪嗔痴比较强烈],则得重罪;从“轻烦恼”发生的,则得轻罪。以上摘自《优婆塞戒经讲义》校对无误。(“属自身”[在自身行淫],“自淫”都说的是手淫或者是其他的自淫方式。“口道,小便道,及大便道”,指口交,肛交,小便道性交。“非女”指同性恋,人畜之间,与太监等等。见他人之妻的意淫也是邪淫。夫妻之间的非时非处行淫也是邪淫。用性具自淫也是邪淫,**嫖娼就更是邪淫了。邪淫有罪,必有恶报。一夜情是邪淫;婚外恋婚外情包二奶婚外通奸是邪淫;婚前同居偷尝禁果试婚是邪淫(没有登记领取结婚证得到法律承认保护即是未婚同居')。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边,要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫,所作业不忘。因缘会遇时,果报还自受。)
          这里末学将邪淫一一举例是想问一下末学依然困惑的同性恋问题。因为以上种种邪淫同性恋者都有,而且得种种神通的无上师宣化上人也曾经开示同性恋是邪淫之最,同时《正法念处经地狱品之六、七卷》也讲了肛交、口交、娈童、看色情物品、男同性恋和女同性恋的果报就是在于地狱。但是由于此经把种种邪淫种类和果报描述得一清二楚,因此在教内引起的争论也是空前绝后的。
           末学很想知道同性恋究竟算不算邪淫之最?还有那部据说是出于《阿含经》的《正法念处》是否是真经?末学听说萧老师是真正的具备法眼和慧眼的大善知识,那么应该知道这个问题的答案吧?

该帖子在 2006/10/4 16:49:57 编辑过


   心事无尘土,莲华自在开。

  离 线  2006-10-4 16:49:57 

莲心公主

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B11 楼 

各位师兄你们好,末学新来有事请教
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     你们好。
           末学是戒邪淫论坛的一位版主,曾经有位叫做“少年”的师兄在我们的网站发表了一篇萧居士著作的《狂密与真密》而知道了萧居士,对于居士的书,由于末学才疏学浅故不作任何评论,至于萧老师是否是真正大善知识,末学也无法断定,但末学想问这里的各位师兄和萧居士一个问题才能初判断萧老师学识之真伪。
           末学在戒邪淫网担任版主职务已有多时,深知邪淫是何定义,即“若于非时、非处、非女、处女、他妇、若属自身,是名邪淫。唯三天下有邪淫罪,郁单曰无。若畜生,若破坏,若属僧,若系狱,若亡逃,若师妇,若出家人,近如是人,名为邪淫。出家之人,无所系属,从谁得罪?从其亲属、王所、得罪。恶时乱时虐王出时,怖畏之时,若令妇妾出家剃发,还近之者,是得淫罪。若到三道,是得淫罪。若自若他,在于道边、塔边、祠边、大会之处作非梵行,得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护,或先与他期,或先许他,或先受财,或先受请,木泥、画像及以死尸,如是人边作非梵行,得邪淫罪。若属自身而作他想,属他之人而作自想,亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重,从重烦恼则得重罪,从轻烦恼则得轻罪。”
            对优婆塞来说,除了夫妇之间的男女关系外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,均为邪淫。有关邪淫在戒律上,有详细的规定。本经在这里仅讲了其中的几个主要方面,优婆夷可参照领会,同样适用。
            若在“非时”[制戒律所规定的不应行淫的日期及时间],“非处”[指戒律所规定的不应行淫的处所及“三道”],“非女”[指除女性以外的,各种不同性征的人,畜之类],“处女”[未婚女],“他妇”[有夫之妇],“属自身”[在自身行淫]等情况下行淫的,均为邪淫。
            邪淫罪,只有东,西,南三大洲有,北郁单越洲则无邪淫罪。
            若对畜生{女},对已经坏烂的[女尸],对众多[女性],对狱中的[女犯],趁人之危,对逃亡的女性,对师长的妻子,对出家尼众等亲近,作非梵行的,名为邪淫。
            已经出家的人,虽已无所系属,但对自己的亲属,王属等作非梵行的,得淫罪。
            在恶世时,乱世时,暴君出世时,怖畏时刻,若强令自己的妻妾剃发出家,当出家后,仍同她作非梵行的,得淫罪。
            若在“三道”[指:口道,小便道,及大便道]作非梵行的,得淫罪[有关“三道”,据不同对象,不同情况,得不同轻罪或重罪。此处从略]。
            在道路边,塔庙边,祠寺边,大众集会之处,若自身,若与他人在上述等地作非梵行的,得邪淫罪。
            若在父母,兄弟,国王死亡后守护“灵”期内,或先与他人约会,或先应允他人,或先接受财礼,或先接受邀请[其目的是为了作非梵行的],得邪淫罪。
            若在木,泥,画像旁(一解,应指圣贤像),以及死尸等人边,作非梵行的,得邪淫罪。
            若在“自淫”时[因无实体对象]起妄心,产生了与他人作非梵行想(一解:把自己的配偶想象为他人的配偶);又见到属他人之妻,不怀好意,产生了自己与之作非梵行想,这种单方面的“意淫”,也名邪淫。
            以上所列举的邪淫罪,也有轻重,从“重烦恼”[如贪嗔痴比较强烈],则得重罪;从“轻烦恼”发生的,则得轻罪。以上摘自《优婆塞戒经讲义》校对无误。(“属自身”[在自身行淫],“自淫”都说的是手淫或者是其他的自淫方式。“口道,小便道,及大便道”,指口交,肛交,小便道性交。“非女”指同性恋,人畜之间,与太监等等。见他人之妻的意淫也是邪淫。夫妻之间的非时非处行淫也是邪淫。用性具自淫也是邪淫,**嫖娼就更是邪淫了。邪淫有罪,必有恶报。一夜情是邪淫;婚外恋婚外情包二奶婚外通奸是邪淫;婚前同居偷尝禁果试婚是邪淫(没有登记领取结婚证得到法律承认保护即是未婚同居')。如果再由于这种邪淫引起的堕胎杀生更是罪过无量无边,要在地狱受无量无边的痛苦。希望大家谨慎小心。纵使百千劫,所作业不忘。因缘会遇时,果报还自受。)
          这里末学将邪淫一一举例是想问一下末学依然困惑的同性恋问题。因为以上种种邪淫同性恋者都有,而且得种种神通的无上师宣化上人也曾经开示同性恋是邪淫之最,同时《正法念处经地狱品之六、七卷》也讲了肛交、口交、娈童、看色情物品、男同性恋和女同性恋的果报就是在于地狱。但是由于此经把种种邪淫种类和果报描述得一清二楚,因此在教内引起的争论也是空前绝后的。
           末学很想知道同性恋究竟算不算邪淫之最?还有那部据说是出于《阿含经》的《正法念处》是否是真经?末学听说萧老师是真正的具备法眼和慧眼的大善知识,那么应该知道这个问题的答案吧?

该帖子在 2006/10/4 17:03:36 编辑过


   心事无尘土,莲华自在开。

  离 线  2006-10-4 17:03:36 

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B10 楼 

问曰:若拖后腿复有人志求佛道者,当修何法最为省要?
答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:何一法能摄诸法?
答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而死。若了心修道 ,则少力而易成;不了心修,费功而无益。故知一切善恶皆自由心。心外别求,终无是处。
问曰:何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,行深般若波罗密多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,二差别。云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。十地经云:众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满。广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现,又涅槃经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。佛性者,即觉性也但自觉性觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。如是观,可名为了。
问:上真如佛性,一切功德,因为根,未无明之心,以何为根?
答:无明之心,虽有八四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本,其三毒者,贪嗔痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树。根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不为喻。如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪著万境 ,能成恶业,真如体,故名六贼。一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,自流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无究之苦?
答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒。造业轻重,受报不同,分六处,故名六趣。
问:云何轻重分之六?
答:众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣,云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求福,未免痴界。生阿修罗趣。
如是三类,名三轻重。云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三得趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三经,遂成六趣。故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶。三界六趣轮回之苦自然消灭。即得解脱。
问:如佛所说,我于三大阿僧衹劫,无量勤苦,方成道。云何今说:唯只观心,制三毒,即名解脱?
答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祗劫者,即三毒心也;胡言阿僧祗,汉名不可数。此三毒心,于中有恒河沙恶念,于一念,皆一劫;如是恒河沙不可数也,故言三大阿僧祗。真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒河沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转贪嗔痴等三毒心,三解脱,是则得度三大阿僧祗劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三大阿僧祗秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问:何谓持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道?
答:三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。故名波罗蜜,汉名达彼岸,以根清净。不染六尘。即是度烦恼河。至菩提岸。故名六波罗蜜。
问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨于过去因中修行时,为治三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶,常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒,成佛道也。诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以断恶修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,故解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得土,当净其心;随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。
问:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为能会。又六度者,其义如何?
答:欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏算贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲,为精进;能阡身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问:经云:释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛,言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒;六升者,六波罗蜜国成佛道时, 由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经其说,其牛不在高原,不下湿,不食谷麦糠麸,不与挬同群;其牛身作紫磨金色。言牛,毗卢遮那佛也。大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是槙净之牛,清净之乳,非但如来饮成道,一众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问:经所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六绕塔行道,持文斋礼拜,种种功德皆成佛道 ;若唯观心,总摄诸行,说如是,应虚空也。
答:佛所说经,有无方便,以一切众生钝根狭劣,不司甚深之义,所以假有为,若复不修内,唯只外求,希望获福,无有处。言伽蓝者;西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。铸写形像者;即是一切众生求佛道也;所谓诸觉行,仿像 来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼身中真佛性,遍入一切戒律模中,如教奉,一无漏缺,自然成就真容之像 。所谓究竟常往微妙之法身,非是有为败坏之色身。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?烧香者:亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。二者定香,所谓深信大乘,心无退转。三者慧香,所谓常于身心,内自观察。四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实大义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何可得?散花者,义亦如是;所谓常说正法, 诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常往,无雕落期/若复有人散如是花,获福无量,若言如来令众生,剪截缯彩。伤损草木,以散花,无有是处。所以诸何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求证地福,欲益返损,岂有是乎?又长明灯者:即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解倍者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明棕,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗;能发此法,转相开示, 即是灯燃百千灯,灯续然,然灯无悯,故号长明。过复查有佛,名曰然灯,义亦如是。愚痴众生,会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称信教,岂不乎!所者何?佛放眉间一毫相光,上能照万千世界,岂假如是苏油之灯,以为益。审察斯理,应不然乎!又六时行道者:秘谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。绕塔行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜起骤,徒自疲劳;而于真性,一无利益。又持斋者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名持斋。又持斋者,食有五种:一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。此五种食,名为斋食。若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。又礼拜者:当如是法也必在须理体内明,事随李变,理有行藏,会如是义,乃名依法。夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜其相 即法相也。世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。
   问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?
   答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真
宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法者:一者净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。三者分别简弃诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤皮肤。者谓惭愧诸恶业,犹如内遮丑行体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根专利申请产,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴沐浴身中。真如佛怀,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱证圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性。非是凡形;烦恼尘垢,本来无相;岂可将质碍水,洗无为法身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者;当观此身,本因贪欲。不净所生,臭秽骈阗。内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。
答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起角恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是义,名为念。故知念在于心,不在不言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。若无实,口诵空名,三毒内起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是。故知过去诸圣所,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之主。涅槃常乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心一世之门户,心是解脱之关津知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?窃见今时浅识,唯知事为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿倾心尽力,损已迷他;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱著,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪。诳言获福。但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,止击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈;略述观心,详其少分。
地藏偈:菩提缘自性;何愁不见性;执着他佛姓;岂能见自性。
断际大师偈:达摩西来无风起浪;世尊牛拈花一场败缺。

该帖子在 2008/9/3 21:54:39 编辑过


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  离 线  2008-9-3 21:54:39 
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