《真假活佛》跋
──《真假活佛》（连载十二）
正犀（岳灵犀）居士
《佛藏经》说：【在极久远劫之前，有一位 大庄严佛，寿命六千八百兆岁，有六千八百兆大弟子众。 大庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知 佛所说的「真实空义无所得法」。其它四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法。此四名比丘均各立山头，否定普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此 为无知群众所轻贱，处境相当困难。
四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他方大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百世都是盲人，然后才遇到「一切明佛」而出家。
然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精进的修行，不但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我（世尊自称）成佛，这六百零四兆人已辗转值遇九十九亿诸佛，每次都因为违逆不信、起破法罪业而再度堕入地狱。这四个不净说法的比丘不是别人，苦岸比丘就是现在的调达（提婆达多）痴人，一切有比丘就是拘迦离比丘，将去比丘是迦罗比丘，跋难陀比丘就是裸形沙门波利摩陀，他们一直都还在以外道知见否定正法。】
以上引自拙作〈破坏第一义佛法的果报〉（原刊于《真佛报》276期；参见附录）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕，此文系摘要解释《佛藏经》〈往古品第七〉，读者不妨直接去读经文（该部分文字浅显，字数也不多，很容易阅读），看看笔者的解释，有没有忠于原典？
为什么请大家看这段经文呢？因为它所描述的情形，和目前佛教界的状况，非常类似：「佛及大弟子灭度之后，渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为恶魔之所迷惑，时说法者心不决定、说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。」也就是说，由于去圣遥远，能够真实证解第一义空的人，已经寥寥无几，公开演说佛法的人，几乎都是不净说法。到最后，竟然只剩下一个道场，是由真实证悟者所领导，单独负起破斥邪说、延续正法的使命，勉力支撑到佛法灭尽为止，终究不能使正法延续。
但是大多数的佛弟子，并没有警觉到正法将灭的危机，仍然以表相来判断佛法的正邪，以为名声大、道场大、信众多，即代表弘法人员的证量高，所弘佛法正确无误。如果大家都这样，大庄严佛正法灭亡的往事就会重演，本师 释迦牟尼佛所传的正法，就会提前灭亡。
真佛宗有一位Ｂ师兄，曾写了一封电子信给我，他说：「萧平实连圣严法师都敢评论，这种人狂妄无知，不可能会有什么证量。」劝我尽速离开正觉同修会，回归真佛宗。我心里想：这位Ｂ师兄只知道平实老师评论圣严法师，就下这种断语，他要是知道平实老师指名评论的对象，还包括印顺、昭慧、惟觉、证严、星云、达赖、南怀瑾、义云高、元音、王骧陆、徐恒志……等人，恐怕会跌破眼镜，就此晕死过去。
连莲生活佛也这样暗指平实老师：「他自认为世界第一人，别人学佛，全是错悟，唯有他，是正悟也。」（《燃灯》第61期41页；本书〈理悟与实修之辨正〉）言下之意是说：只要看到有人这么说，这个人一定是狂妄自大的无知之徒，不可能是真实证悟者。
我要请Ｂ师兄和莲生活佛来看看这段经文， 大庄严佛灭度后，真的发生过这种事──只剩下一个道场的领导人是真悟者，「别人〔别的道场领导人、公开说法者〕学佛，全是错悟，唯有他〔平实居士和他的得法弟子〕，是正悟也」。从《佛藏经》这段经文可以看出，Ｂ师兄和莲生活佛的论证，不是严谨有效的论证──而是理则学上的无效论证。我想大家不至于像Ｂ师兄那么无知，采信无效的论证才对，不然的话，我们只好眼睁睁的看着正法被消灭掉了。
大家想想看，假设现在是大庄严佛的末法时期，你想要出家，你会请谁帮你剃度？是苦岸、一切有、将去、跋难陀，还是普事比丘？选择的标准是什么？如果你是按照道场的大小、信众的人数，和领导人的名气来做选择，保证你会选到附佛外道的四大恶师。除非你别具只眼，谨慎的将五部僧团的法义，与大庄严佛所留下来的遗教，很仔细的比对过；再看看五部僧团之间的法义辨正，到底是哪个才有道理；你才会选到那个不自量力、以一个小团体就敢挑战各大山头的 普事比丘。
讲到不自量力，这一向是菩萨行者的「通病」，久远劫以前有位 普事比丘，现在则有 萧平实居士。这位平实居士所领导的正觉同修会，当时不过区区一千人，竟敢挑战圣严、惟觉、证严、星云等，徒众数十万、乃至数百万的大道场领导人，胆色之豪，气魄之雄，不亚于往昔无量劫前的普事比丘。
寻访明师、抉择法义，本非容易之事，可是很多人就在证据不足、状况尚未明朗的时候，便一口咬定：「我的老师就是全天下最高明的修行人。」然后，他就「依人不依法」，盲目的接受错悟老师的说法。别人的说法，若是和他的老师相左，不管有理无理，他一概不信。不信也就罢了，他还会全力拥护自己的错悟老师，支持自己的谬法道场，对「异端」施予无情的打击。这种人如果运气好，跟到一位真悟的老师，尚无大过；若是跟到一位附佛外道，肯定赔上自己的法身慧命无量劫，甚至因为破法的共业，而断尽善根，成为一阐提人，将会如同无量劫前的苦岸──佛世的提婆达多──等四位比丘一样。
《佛藏经》〈往古品第七〉所说的，即是破坏第一义佛法的共业。大家应注意的是，并非只有四大恶师受地狱报，而是连同四大恶师的弟子、施主，共同参与破法罪业者，都一起堕入阿鼻地狱，共死共生。这些破坏正法的从犯、助势者，算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父，最后虽然也堕入地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；那些随从者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的时间、捐输巨额的金钱，最后却成就一阐提种性，换来穷劫地狱的果报──天下最冤枉的事，莫过于此！却又如同世俗所说的：有理无处伸。
同样的道理，真佛宗的师兄弟们！你们读过这本书之后，应当亲自阅读并深入思惟：岳灵犀评论真佛宗的法义，是否如理如实？是否举例辨正而非人身攻击？如果是，大家应当尽速扬弃真佛宗错误的法义和修证方法，此世才有见道的可能。如果你没有办法判断到底谁对、谁错，你应该暂时保持沉默，观察莲生活佛和真佛宗宗委会的反应，看看他们是继续故作不知？还是强行狡辩？一一详读、思惟之后再决定自己该怎么做。最糟糕的，就是还没有搞清楚状况，连法义辨正的书籍或文章都还没有读过，就强出头，跟着人家乱诽谤，而成就诽谤正法、诽谤大乘贤圣僧的共业。
平实居士《狂密与真密》出版之后，藏密邪谬的法义，已经全盘摊在阳光底下，无所遁形，已经全无秘密了。只要再经过二、三十年或五、六十年，藏密邪法必定会被佛教界荡除无余。真佛宗既是属于藏密系统，除非全面修改根本的法义，否则也难逃被淘汰的命运。和《狂密与真密》比起来，这本《真假活佛》的格局小多了，它只是大规模的密宗法义辨正中，一个小型的法义辨正而已。它主要的作用，是唤起真佛宗领导阶层的重视，使他们不得不正视真佛宗根本法义及枝节法义的重大错误。
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莲生活佛卢胜彦的〈恃才〉一文这样说：
【还有一件事，会令大家更想不通，我一生学佛，佛学应该登峰造极，炉火纯青了吧！
我告诉大家二个字：
「空荡！」
我不敢恃才恣横了，凭着自己的聪明口舌文字去纵横佛教界，我只期盼：
解脱。
菩提。】（刊于《燃灯》第69期，页1）
莲生师父承认自己的佛学，只是「空荡」二字，省得别人费心举证，果然是坦白可爱的聪明人。不过，我现在必须替师父解释清楚，免得绝大多数的真佛宗弟子，以为这是师父的谦虚之词。
如果有人前世根基很好，此世没有读过经典，或只读很少的经典，就证解第一义佛法，那么他对佛学的名相会比较生疏，往往会误用名相，但演说所悟的内容，却不会有丝毫的错误；禅宗六祖惠能大师，就是最好的例子。如果一个人，先读很多经论，后来才开悟明心，他悟后说法，不但演说所悟的内容，不会有错误，误用名相的情形也会比较少。若是乘愿再来的人，悟后精研教典，深入经中论中法义一一加以观行实证，更能增上其证量，而且能正确解释经论中的许多名相所代表的真义，这是已悟者的三种情形。
没有悟的人另有二种，一种是熟悉经论的人，一种是不熟悉经论的人。没有悟的人即使熟悉经论，因为缺乏现量经验以资比对，所以他在解释经文时会用很多臆测、想象，来弥补他所未亲证的部分，因此仍然会有许多不符合佛法正义的情形，这种情形以佛学研究者为典型。不熟悉经论的未悟者，即是义云高、喜饶根登……等一类人，以及不曾读过善知识著作而人云亦云的人。
莲生活佛是属于未悟者的前者或后者呢？我说：他是没有悟、又不熟悉经论的人，他与西藏密宗的诸多法王、活佛一样。我这样下断语，当然是要负言责的。莲生活佛讲解的公案不在少数，他说的每一个公案都各有意旨，而不是指出每一公案中的同一个密意宗旨，所以他没有一个公案曾指出「不二法门」的密意，这证明他至今还没有悟。而且，他在讲解唯识的时候，有许多很重大的错误（详如本书〈莲生活佛与弥勒菩萨〉一文）〔编案：已连载于《正觉电子报》第26期〕。只要读过坊间唯识学者的著作，这些错误就不可能出现，可见他对唯识极为陌生，不但没细读唯识经典、论典，甚至连坊间学者的唯识著作也不熟悉。而且，真悟的人阅读唯识学经论时，只会有领略深浅的差别，不会有严重误解的情形，但是莲生活佛不但不能领略唯识学经论的真义，并且误解到极严重的地步；因此，他说自己一生学佛，只是「空荡」二个字，是极为贴切的，绝非自谦之词。
莲生活佛没有悟，也不熟悉经论，这么多年来却以证悟者自居，甚至自称为究竟佛。这篇短文却说：【我不敢恃才恣横了，凭着自己的聪明口舌文字去纵横佛教界，我只期盼： 解脱。 菩提。】如果他真的是究竟佛，必是三界众生的导首，「必胜的狮王」，当仁不让，想推辞也推辞不了，不会碰到他人的问难便心生退缩；如果他已得解脱，现在就不必期盼解脱；如果他已得证菩提，现在也不必再期盼菩提。从文字上看来，他似乎是有一丁点忏悔的心意。不过这篇短文措词有些隐晦，再加上莲生活佛在后来发表的文章，仍然是以证悟者自居，恐怕没有一个真佛宗弟子会认为：他们最崇敬的师尊，其实是在公开忏悔自己的增上慢，是在承认自己只是一个假活佛。
二○○○年元旦，我和几位真佛宗的出家众，一起从温哥华开厢型车到西雅图雷藏寺，参加周末的共修，莲生活佛说法之后，随即为数名弟子剃度。有一位和我们同行的师兄，才二十几岁，结婚没几年，也在妻子的见证之下，剃度为出家人。当天晚上，我们又开车赶回温哥华，一路上大家都很愉快的祝贺这位师兄的出家。据说，这位师兄很早就有出离之志，父母为了打消他出家的念头，特别为他安排了婚事；结婚以后，妻子拗不过他一再的恳求，只好答应他出家。让人想不到的是，他的妻子第二天就反悔，哭哭啼啼的要先生还俗；看到他们双方都很痛苦，我也感到很难过，不知道后来是怎么解决的。（莲生活佛是否为出家人？有没有如法受过比丘戒？若是在家身，即不得为人剃度出家；否则被他剃度的出家人其实都不是出家人，只是离开世俗家而住进莲生活佛的另一个家而已，仍非佛教中的僧宝。）
还有一次，我在台湾草屯雷藏寺借宿，认识一位出家师父，三十出头就告别父母、舍弃妻子儿女，在真佛宗出家为僧。他还很遗憾，没有早几年出家，因为二灌、三灌的男女双身合修乐空双运法，大部分都要在四十岁以前修，免得年老色衰而减退男根的乐受，以免修不成乐空双运的淫乐觉受──特别是第四喜──从男根扩及全身的乐觉。
真佛宗的出家众，至少有数百人，这些人都是舍弃了亲人，以及世间的享乐，决意专心修行，所以在真佛宗剃度出家；还有很多人，虽然没有出家，却捐输了巨额的金钱，投入了大量的时间；他们精勤修习真佛密法，就为了「即身成就」、「明心见性，自主生死」。
如果说，他们在真佛宗可以学到真正的佛法，无论多大的牺牲，都是值得的；因为正确的佛法极为难得稀有，若能听闻正法、亲证三乘菩提，即使肝脑涂地，也毫不足惜──问题是，真佛宗并没有令人亲证三乘菩提的佛法，只有共外道、共世间善法的初级佛法，更有许多外道知见、境界和外道禁戒掺杂其中；绝大多数的师兄弟又被灵通感应所惑，抛弃理智，盲目的相信「莲生活佛是当今世上修证最高的成就者，真佛密法是当今世上最殊胜的佛法」，所以完全不加以拣择；这使得这些师兄弟们，越精进修行就离佛法越远，甚至因为修持双身法而破毁声闻戒律、菩萨戒律，成就地狱罪而断送了今世及未来无量世的法身慧命。
还有些师兄弟，包括莲戒上师、莲慈上师等，因为错误的教导和印证，自以为开悟，转向他人宣说悟境和似是而非的佛法，成就增上慢和不净说法的恶业，未来世必须面对极可畏怖的果报。《圆觉经》说：【若诸众生，虽求善友；遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性；邪师过谬，非众生咎。】想到这些师兄弟，倾一世身命至诚求法，却误入真佛宗，熏习邪知邪见，成为外道种性，这天大的冤屈，要向何处投诉呢？
二○○二年五月二十六日，我经过长时间的详细思惟后，依法不依人的确认了自己的根本上师，公布〈岳灵犀的过失〉，其中提到真佛宗法义的重大错误，有很多师兄弟受不了，在网络上大肆批评，还有人「抬举」我是「现代的提婆达多」。现在我写这本《真假活佛》，更详细的列举莲生活佛错悟的证据，不用说，真佛宗的师兄弟们，会更难忍受──岳灵犀又要再次面对众人的围剿；上回是「现代的提婆达多」，这回不知道还有什么更难听的「封号」和罪名？
我当然不怕这些诽谤，为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏「不取于相，如如不动」的真如体性，也已如实的知晓：一切的诽谤，对如来藏来说，都是不存在的，都是谤不到的。即使有人对我施行诛法，乃至刀杖加身，夺我身命，也一无所惧。为什么呢？因为岳灵犀已亲证如来藏不生不灭的体性，如实的知晓：如来藏即是金刚心，任何人都无法杀死祂、消灭祂──即使岳灵犀的色身陨灭了，祂会执持此世证悟、熏习正法、发起菩提心的无漏法种，并以此无漏法种，再造另一个色身，继续挑起救护众生出离邪见的菩提事业，永无止息──「我」（岳灵犀是「我」，「我」不是岳灵犀），是令天魔外道闻风丧胆的菩提勇士，正法道场永远的金刚护法。
莲翰！天云！牧羊人！缘空！还有上次围剿岳灵犀的师兄弟们！希望你们掂掂自己的实力，千万不要逞一时之快而妄自批评。我不是文福训，也不是方晴，岳灵犀是货真价实的不退转住菩萨；你们若是批评的有理，还没关系，只要有一点妄评（不作法义辨正，而作人身攻击者），将来果报不可思议。要知道《真假活佛》主要的证据，都是取材自莲生活佛的著作和真佛宗的文宣媒体，都不是道听涂说，更不是自意猜测编造的妄想；真佛宗的师兄弟，乃至弘法人员，想要出头为莲生活佛具理答辩，已是绝无可能；何况我是以明心证真、大乘见道者的证量，再加上真经真论的威德力，对真佛宗法义作如理如实的评论！即使是莲生活佛本人，他也没有能力答辩。
真佛宗弟子如果聪明的话，请保持沉默，暂时袖手旁观（法义辨正本来就不是未见道者该做的事，甚至也不是初悟的人该做的事，而是已发起深利智慧的久悟之人，方能为之），你们一定会发现：莲生活佛和真佛宗的宗委会，绝对没有办法提出有力的答辩。他们只能有三种作法：第一，置之不理，听任风暴自行止息──这是最高明的作法，反正有心求取正法的人，一向占少数，这些少数弟子就让他们流失而改投于正法中，真佛宗的损失不大；其它的多数弟子，都是追求妻、财、子、禄，或者是神通法、大乐法、双身法等有所得法，他们留在真佛宗，本来就是得其所哉，赶也赶不走。第二个方法，勉强引用密续、外道典籍或未悟祖师的著作来答辩──这个方法，瞒不过明眼人，而且会招致下一波的检点，把莲生活佛未悟的事实，闹到更明显而无可遮掩，所以不算高明。第三，以人身攻击转移焦点──这是最恶劣的作法，我相信依照真佛宗往日的格调，应该不至于这么做，但不免有少数未经宗委会授权的弟子，会在网络上胡乱放话；不过，无的放矢，捏造虚假故事诬赖他人，迟早会被人看穿人身攻击的本质。
当然，还有第四种作法，就是公开承认莲生活佛没有开悟、公开承认真佛宗的法义确有重大的错误，这种作法虽然很艰难，却是唯一正确的补救方法；这样就不会再招来一轮新的法义辨正，也能招来有智者的赞叹；但这是有大智慧、大勇气的人才能做得到的事，毕竟像李元松老师那样的人，千年难得一见。《佛藏经》〈净法品〉说：「若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。」（请参见附录拙作〈不净说法〉）〔编案：指《真假活佛》单行本之附录〕莲生活佛未得言得，未证言证，错说佛法，误导众生的果报，极为可怖；如果他有勇气公开忏悔的话，短时间之内，虽然会蒙受极大的损失，但可以免掉大部分的恶报和业障，也终会赢得教界的赞叹与尊敬，如此有惭有愧、兼且勇健的佛弟子，佛菩萨必巧开善门，使之有证悟的机会。
平实居士的《狂密与真密》和岳灵犀的《真假活佛》，所举藏密和真佛宗法义的谬误，铁证如山，绝非任何人所能推翻。假以年月，藏密和真佛宗庞大的邪见势力，必将冰消瓦解！聪明的人，会立刻详读这二种著作，及早脱离藏密和真佛宗；后知后觉的人，还会继续供养大把钞票、奉献大量时间担任义工和修习真佛密法；情执深重者，则不辨是非，盲目的加入谤佛、谤法、谤真悟者的行列，因此而成就未来无量世长劫地狱纯苦的业报。要做哪一种人？请真佛宗的师兄弟们，务必慎思而后行。
正犀居士（岳灵犀）谨志 二○○四年四月三十日
正犀2005/2/7补注：
2005/2/1出刊的《燃灯》93期2-3页，刊载了莲生活佛的〈被诬蔑的如来〉，其中说到：【女子的诬蔑是小事一桩。真正最大的伤害，是「提婆达多」的叛变，这才造成了僧团的损失，及佛陀一生最大最深的痛。】又说：【今日的佛教界，口中虽说「慈悲为怀」，事实上，倾轧得很厉害，所用的手段不只残忍毒辣，就如同斗争（战争）一般，非将对方置于死地一般。我认为，现代的提婆达多太多了，佛住世时，如此如此，而现代，也一样，如此如此。】这篇文章出刊时，除了《真假活佛》的序文之外，〈评真佛宗的即身成佛〉、〈前三三，后三三〉、〈一手指天，一手指地〉等文，已经在《正觉电子报》中连载了。其中的〈评真佛宗的即身成佛〉，是刊载在《正觉电子报》第十五期，当期发刊之后不久，我就请人将该期的电子信寄给《燃灯》杂志社、《真佛报》社、中国真佛宗密教总会，也寄给真佛宗知名的作家舞自在，他也是中国真佛宗密教总会的秘书长。真佛宗「官方」文宣《燃灯》杂志，不正面提出法义辨正，却刊登莲生活佛这篇文章，乃是暗示：「莲生活佛是当今的如来，岳灵犀则是现代的提婆达多」，用意至为明显，无可讳言。
若岳灵犀真是现代的提婆达多，基于过去岳某恭敬供养莲生活佛十余年的因缘，以及避免真佛宗师兄弟受到岳某「蛊惑」，莲生活佛、宗委会及真佛宗的文宣部门，应当要正面评论本书，将本书中足以「误导」他人的部分，一条一条的辨正清楚，用以「救护」岳灵犀及被岳某误导的师兄弟，怎么可以袖手旁观，坐视许多师兄弟离开真佛宗呢？莲生活佛若真是究竟佛，应当如本师释迦牟尼佛一般，扫荡六师外道，救护叛离的弟子，而不是继续做缩头乌龟，不敢正面从法义上面评论「外道」和「叛离」的弟子。由此可见：「岳灵犀不是提婆达多，莲生活佛更非当今的如来。」
很显然的，真佛宗不是不想做正面的法义评论，而是没有能力做法义辨正；因为岳某所举证的事实，真的太清楚、太明白了，真佛宗若要正面评论岳某，不服气而蛮干的结果，将只有暴露自家更多的弊病。而且，在说理方面，岳某知道真佛密法的落处，真佛宗全部的弘法人员、乃至莲生活佛，却不知岳某的悟处，这场笔仗，还没有开始，真佛宗就已经注定败北了。他们衡量一下局势，当然只有选择吃闷亏，不敢声张。他们虽然打算吃闷亏，但总有真佛宗弟子会就此问题，请宗委会答复；真佛宗的宗委会对此不答又不行，便想用前面这篇暗示性的文章，蒙混过关。
事实上，岳灵犀在本书中所写的，都是在导正真佛宗行者偏差的知见和修证方法，目的是救护真佛宗的师兄弟、乃至莲生活佛，都能出离恶见邪行──只要您详读这本《真假活佛》，一定会得到这样的结论；那么岳灵犀的师兄弟情谊就已彰显了，师兄弟们就不需再向岳某言谢了。
《真假活佛》是法义辨正的书，法义辨正的书，为了要说清楚、达到导正的效果，措词不免犀利一些，让真佛宗感到难堪。虽然如此，岳某仍是顾念着过去师门的情分，因此在此书中，处处留下蛛丝马迹；所用手段亦可杀却凡夫我见，令人出离三界六道轮回。
真佛宗同门，若是情执深重，非要以觉知心为我，看到这本宣示无我正理的《真假活佛》，不免会像「被诬蔑的如来──莲生活佛」上文一样的责怪岳灵犀：「手段残忍毒辣，非将对方置于死地一般。」反过来说，若您能够抛掉情执，「依智不依识，依法不依人」，详细阅读本书以及正觉讲堂其它出版品，如理如法的修习，必可于极短的时间内，亲证本来面目；从此以后，不以色见如来，不于音声求如来，亦不于香味 触 法中求如来，永离乐空双运的意识心境界。
岳某的用心，可谓老婆心切。将来必有真佛宗弟子，因此书的因缘而明心开悟──他们会为我作证的。（全书至此圆满）
该帖子在 2006/1/17 8:39:56 编辑过
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2006-1-17 08:39:56 
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