何 谓 外 道?摘录自 萧平实 老师 著『楞伽经详解』第三辑 20页
「妄想非境界,声闻亦非分;哀愍者所说︰自觉之境界。」此四句是倒装 句,依中国语法应为︰「哀愍者所说︰自觉之境界;妄想非境界,声闻亦非分。」世尊依大悲般若而为佛子所宣说者,乃是如来自觉证悟智慧之境界;凡夫妄想分别所得,皆非如来自觉圣智境界;定性声闻诸果圣人,亦无缘份证此境界。
谓若有人背离佛所开示如来藏阿赖耶识心,而言有常恒不坏之寂照心或空明觉知心者,皆名外道;不论身居佛门中或外道门中,离阿赖耶心而向外求法,文字故名外道。譬如元音老人之师--王骧陆居士,亦如南怀瑾老师之师--袁焕仙居士,亦如四川义云高居士,亦如河北净慧法师,亦如台湾中台山惟觉法师,亦如宜兰自在居士(法禅法师),亦如藏密四大派古今祖师上师法王等,皆是心外求法者,错认常见外道所说之觉知心为真如,离于佛所开示真实心外,别求不生灭心,故名心外求法外道。
此诸人等悉皆自以为悟,将常见外道法置于佛法中,谓为正法;教人依此修学,引其广大徒众悉入常见外道法中;以之混淆正法。众口铄金,积非成是,深植佛子心中,令正法之弘傅处处掣肘;亦令多数初机佛子不信正法,而反信受常见外道法。
此虽地狱之罪,然有更甚于此者;谓有印顺法师于其著作中处处暗示:如来藏非有。彼继承藏密应成派中观思想,主张如来藏思想非了义说--是佛方便接引常见外道而说;主张回归阿含佛教,美其名曰人间佛教。而不知不见释迦世尊已于《四部阿含》中,多处说有如来藏、有阿赖耶、有涅盘本际、有大乘、有菩萨、有十方佛;印顺法师既知二乘法说五阴十二处十八界是缘起性空、无常无我;既知有情之觉知心是意识,摄属六识界;既知作主之心是意根末那,摄属六根界;既知十八界缘起性空、无常无我,云何处处书中暗示第八识如来藏非有?若尔!阿罗汉舍寿入涅盘已,应同断灭;试问︰阿含佛教、人间佛教是断灭法耶?
如此知见而广着《妙云集、华雨集、佛教史……》等著作数十册,名为护持弘扬正法,骨子里却在挖除三乘正法根本,令三乘正法之根本无法弘传,乃至灭没。此罪之重,远甚于前述弘传常见外道法诸师;何以故?谓彼诸师虽然错认常见外道法为佛法,只是悟错,将常见意识心错认为第八识,大多不否认有第八识。乃今印顺法师竟方便否认如来藏第八识,谓为非有;今者信受其法之法师居士,更为文演说,谓其否认第八识阿赖耶之邪说为正说;此诸人等,实有大过;何以故?若无第八识,则应佛无真如;若无真如,则应无有佛性;彼等师徒岂真认定《法华经、解深密经、楞伽经、……乃至阿含经》等为伪经耶?彼等师徒岂真认定释迦佛法为断灭法耶?若尔!彼等则非佛教法师居士,虽然口说佛法中道,其实乃是附佛法之断灭见外道;佛教界应默摈彼等师徒,不与往来问讯,何况资助?于此恳切奉劝印顺法师及其徒众,尽速公开修正,以免佛法之根本继续受破坏,亦可免除自己之最重地狱恶业;果能如此,平实额手称庆,后亦不复评论。
上来所述常见断见外道思想,侵入佛门之中已久,根深柢固,已被多数初机佛子认同,唯有少数有智佛子不迷表相,依于正经正论而细思惟,幡然修正邪见,回归正见;然多数初机佛子迷于表相,不能亦不愿修正邪见,反责余之正法为自性见,努力抵制。彼诸人等,犹待大众努力拯救,方免彼等后世尤重纯苦之长劫恶报。
此等常见断见思想,皆因妄想所生,不如理作意故,非是佛所开示证悟境界。大乘证悟极为困难,必须真善知识之导正知见于先,引导机锋于后,方得悟入;若非依于大悲般若之乘愿再来菩萨,不能于未离胎昧境界而自修自悟、复能化他,故说大乘见道开悟极难;定性二乘无学尚无其分,说为愚人,何况福慧俱缺之佛子与外道凡夫?(23页)
该帖子在 2006/5/27 14:48:05 编辑过