有关参禅的开示-----1 第四节 参究的方法
参究的方法要和大家介绍话头与公案。话头或者公案的参究其实差不多。我们要参究之前先要选择与自己觉得较契合的话头或公案，选择一个来参究。在选定之前最好能先请示我们参学的善知识，然后才开始参究。 第一目 简介话头
话头，我们把它粗略的分为两类。第一类它是从真心而入的话头。譬如说“念佛是谁？参禅是谁？打坐是谁？吃饭是谁？屙屎是谁？经行是谁？走路是谁？看东西是谁？拖着死尸走来走去是谁？”这一类都是话头。话头主要在这个“谁”上面。 所谓话头是什么？话头就是话的前头。我们讲“拖死尸走来走去的是谁？”这是一句话，或者“念佛是谁？”这是一句话。这一句话还没升起来之前，就是话的前头。这句话在我们嘴巴出现，然后过去了；或者在我们心里面出现，然后过去了，那就成为话尾，因为已经过去了。那就是说我们心里升起一个念：“参禅的是谁？”心里这句话一出现，那就是话尾了。我们心里面这句话还没升起来之前，对一般人来讲称之为念的前头。所以念的前头就是话头；因此话头就是在一念未生之前。一念已生便是话尾，这是对一般人来讲一念未生之前叫话头。而对于一个会看话头的人，这个境界其实是一念相续而不是一念不生。因为这“参禅是谁？”“拖死尸的是谁？”它这个意思很清楚的留在我们心里面，在这句话还没出现之前，心里面就牢牢的看见它。所以是一念相续，而不是一念不生。这是话头。 第二类的话头，一旦悟了，佛性就现前了。譬如说：“风暖鸟声碎。日高花影重。人老病生。三日风五日雨。眼前灯色明。庭园桂花香。”这一些话头，若是开悟了，佛性就现前了。这是另一种话头，所以说，话头有两类。 第二目 简介公案
公案有三种。第一种悟了就知道什么是真如。第二种悟了，佛性就现前了。第三种比较深，是复合性的公案，包含比较多的公案。 第一则：外道问世尊云：“不问有言，不问无言。”世尊据座不语。良久，外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”乃具礼而去。这是第一则。有个外道见了释迦世尊就说：“不问有言，不问无言。”“有”我也不问，“无”我也不问。世尊只是坐在宝座上不讲话。这样过了一段时间，这个外道赞叹说：“世尊您真是大慈大悲，把我遮障了智慧的迷惑之云打开了，令我从这里悟入。”然后礼拜三拜以后，右绕三匝才离去。 第二则：我们谈一则现代公案。我们无相念佛共修处，蒙圆融禅师慷慨出借行陀禅寺，给我们举办第一次禅三。在晚间小参之前开示的时候，我讲“一念不生的时候，能觉能观之心不是真如，仍然是识神。那么各位同修修到了这个地步实在不容易；不过这个仍然是百尺竿头坐，虽然得入，仍然不是真的。还须要百尺竿头更进一步始得。”然后我就问：“且道百尺竿头，如何进步？嗄？”然后我就丢个东西给一位同修，问“是什么？”他伸手接得，当下就悟入了。这是现代公案。还没悟入的人参参看，参出来，你就知道如何是真如，你就明心了。 第二类的公案悟了，马上佛性就现前了。 第一则：沩山灵佑禅师有一天在法堂上坐，观看掌管仓库的僧人（叫做库头），在那边练习敲木鱼，没想到厨房里面专门管升火的僧人（叫火头），突然把点火用的火抄丢在地上，两掌合在一起，搓来搓去就大笑。灵佑禅师听了就讲：“众中也有恁么人。”就唤来问话：“你为什么笑呀？”这火头就讲：“我没有吃粥，肚子就饿，所以喜欢嘛！”灵佑禅师就点头。诸位且道：“肚子饿，干佛性什么事也？”若无因缘，且参三十年。 第二则：福州乌石山灵观禅师正在割草的时候，有个僧人从他身前走过。灵观禅师就问：“你要到那里去呀？”这个僧人就说：“我要到西院礼拜安和尚去。”那个时候竹子上正好有一条青竹丝蛇，灵观禅师就指着那条蛇说：“你想要认识西院那一只老野狐精，这个就是。”奇怪！怎么西院安和尚那个老野狐精就是这条蛇呢？如果有因缘，撞着磕着就知道了。如果没有因缘，还是得参三十年去。 第三类：这种公案比较复杂，我们在第二次禅三没有谈到这一则，第一次禅三我们谈过了。黄龙慧南禅师，有一天他问隆庆闲禅师说：“人人有个生缘，上座生缘在什么处？”闲云：“早晨吃白粥，至晚又觉饥。”又问：“我手何似佛手？”闲云：“月下弄琵琶。”然后第三次又问：“我脚何似驴脚？”闲云：“鹭鸶立雪非同色。”这意思是说黄龙慧南禅师问隆庆闲禅师说：“每一个人他的法身慧命都有个出生的的因缘，请问上座您的法身慧命出生的因缘在那里呢？”闲禅师就说：“我早晨吃了白粥也没有什么菜下粥，吃了白粥以后到了晚上又觉得饿了。”咱家干脆打开天窗讲亮话：“热茶暖身”。会不会呀？会了就见性了。第二问又说：“我的手怎么就好象是佛的手一样呢？”这闲禅师就讲：“在月亮下面弹奏琵琶。”那我就打开天窗说亮话，因为时代不同了，我说：“夜半里抓痒。”会了就明心了。第三问就说：“我的脚怎么会像驴子的脚呢？”这闲禅师就讲：“这白鹭鸶站在霭霭白雪里面看起来好象同一个颜色，其实还是不同的。”咱家这下子不讲了,只是跟诸位还没有悟的人讲：“脚还没有抬起来的时候你去看,是什么？未举步前看取。”若还不会，请您礼佛去！ 黄龙禅师常常用这三转语问人，当代人没人能够应答，只有这隆庆闲禅师能够与他答对。南州有个潘兴居士常常延请黄龙禅师开示，他也常常问这三句话是什么道理？黄龙禅师就跟他讲：“如果已经过了关门的话，手臂抬得高高地，直接就走了，哪里知道有守门的官吏在那边管人许进不许出？如果还要跟那个守门官员问能不能出入，那这个人是还没有过关的人。”所以他又讲了一首颂： 我手何似佛手，禅人直下荐取； 意思是说我的手为什么像佛陀的手呢？参禅的人从这里面直接去看，直接去悟。悟了，不必费什么大事，不必费什么心，轻轻松松就讲出来了，只这么一句话就超佛越祖了。我的脚跟驴子的脚一起在走，可是我的脚与驴子的脚都一样，每一步都是无生忍。会了的话满天乌云收尽，皎洁的月亮就出现了。那个时候才知道，哈！原来禅这个道，真的可以纵横无碍。接着讲：法身慧命出生的因缘，其实有很多的路头。其实每一个人都有，应当每一个人都知道的，它跟我们从来都在一起；就好象水母从来都跟虾群在一起一样。只要太阳从东边出来了以后，嗨！还有谁会去喝赵州茶呢？这个公案兼顾真如佛性，比较复杂。 第三目 参究的方法
接下来我们要讲：知道了话头，也知道了公案以后要怎么去参。要参究必须先学着看话头─看住一句话的前头。“念佛是谁？”“参禅是谁？”“拖死尸是谁？”这句话不在心里面出现，而我们看住心里面这句话的前头，不让它出现。好象有一个水面一样，话在水里面，正要冒出水面的时候我们在水面已经看清楚它是什么。虽然还没有冒出来，我们看住它，不让它冒上来。有的人功夫不够，根本听不懂。所以我们劝人要锻炼无相念佛的功夫，练好了就会看话头。 有的人功夫虽然有，可是不到家。所以看一句“参禅是谁？”看的时候会冒出一个“参”字，然后“禅是谁”三个字没有出现。这表示虽然有功夫，可是功夫还差一点，必须要练习到这个“参”字也不出现，第一个字也不出现，然后就看住它了。这样看清楚不会冒出来之后，接下来还要练习行、住、坐、卧之中都能看。行、住、坐、卧之中都能看之后，还要练习到它都不会丢掉。如果话头不想丢开，它就不会丢掉的话，就表示悟的因缘已经成熟了。这个阶段很重要，将来悟时能不能眼见佛性，完全取决于看话头的功夫做得好不好。所以应该用心看话头六、七个月以后，再起疑情去参究，悟了以后才不会落入感觉之中，错将妄觉认作真觉，方能眼见佛性。 现在接下来就要去参。心里面看着这句话的前头，然后另外起一个疑：“参禅是谁？”心住在话的前头，心里面同时在疑：参禅的究竟是谁？知道五阴不是我，色身不是我，这个能知能觉也不是我，那么究竟哪个才是呢？我在参禅，可是这个我不是我，那究竟参禅的是哪一个？这样又是看又是疑，这叫参话头。那么参话头继续深入就会产生了疑情。有了疑情以后等待的只是一个时节因缘，不可强求。若有善知识就可很轻易的悟入乃至见性，若没有善知识就很困难。 参公案也是一样。譬如我们刚刚讲黄龙禅师这个公案；我们第一次禅三开示的时候讲这公案，有很多人悟入。譬如说：“人人有个生缘，上座生缘在什么处？”闲云：“早上吃白粥，至晚又觉饥。”平实云：“热茶暖身”。这公案虽然很长，照样不可动着语言、文字。一样是看话头的功夫，只是把这个意思放在心里面去体会它。必须要动着语言、文字才能参的话，表示功夫不够，要悟就很困难；所以参禅必须要把功夫练好。尤其是要见性的话，看话头的这个阶段没做好，一念相续的功夫没有做好，即使悟了也看不见佛性，因为不能一念相应的缘故。譬如说刚刚讲的现代公案：我们先了解什么叫做“百尺竿头坐”？有很多人参禅、学禅学到后来，他可以住在一念不生的境界，在一念不生的境界里面，清清明明，灵明觉了，他认为这个就是真如。然后就去找大师印证，大师也跟他讲：“这就是真如。恭喜你！明心了。”但是这个错了。一念不生之时，虽然是没有语言、文字、不思善恶，但是灵明觉了的本身仍然不离意识，仍然不离境界。这个就是长沙招贤大师讲的百尺竿头坐的境界。长沙招贤大师说：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”所以我们爬竹竿，爬到最高一百尺足了，已经到顶了，再上去没有路可进了，没有竹竿可以爬了，就在那一边停顿下来了，但那还不是真的。 参禅参到一念不生灵明觉了，可以说就是到了百尺竿头了。到顶了，但是这个仍然还不是，还要往上突破，所以参禅须知还有向上一路。如果不能突破，终究免不了把意识、定心当做是真如、认妄为真，将来不免未得言得，未证谓证，后果不堪设想。我们说，为什么问了一句“百尺竿头，如何进步？嗄？”丢个东西，为什么人家伸手一接就悟了呢？虽然这公案这么长，我们却要抓住这个公案的意思直接去体会它，可不要用意识思惟在那边转。因为意识思惟越转，葛藤越多，越麻烦，越难悟，要体验就更难。公案就是这样的参法，尽量避免用着语言、文字，而用思惟观的方法来参究；也就是说参究的时候除了不用语言、文字以外，还要有个分别的心，有个观察觉照的心，直心去观照。千万不要打葛藤去思惟、直截了当最容易去体验得到。最怕的是聪明伶俐、枝节葛藤、意识思惟那就永劫不悟。这个是功夫不足，定力欠缺。如果落入语言、文字的话，就算悟了，也会落在意识心里面，用意识心来当做真如。这种错会，非常普遍，古代如是，现代亦如是。因为意识也一样无形无色，“灵明觉了”这个意识也是无形无色，与了义经讲的真如无形无色，相符合，所以就错会了。因此命终之后就不免还要再轮回。这就是“因地不真,果招迂曲”。所以参究以前务必要先练看话头的功夫，参究时应当要远离意识思惟，直心去体会一回才好。参究的时候要用思惟观，我们在无相念佛书里面谈到过。 思惟观就是我们在思惟如何是真如？如何是佛性？思惟其中的一个，但是不用语言、文字而去分别，要有一个观照，有一个寻觅的心。能觉能观能听的心是妄心，不离意识。灵明觉了是定心，不思善不思恶时是定心，一念不生是定心。用这个定心做工具来做思惟观：到底什么是我的真如本体？直接的去观照，直接的去分辨，这叫做思惟观。若有这个功夫，参禅就容易开悟。没有这个功夫，又没有真善知识指导的话，那就像缘木求鱼一样，希望就非常渺茫。 ------节选自《禅---悟前与悟后》 发表时间：2005/4/28 9:41:10 |