女子千万不要修学西藏密宗！！！

西藏密宗——本质是外道法
第一节 总论密宗

当今世界现存的密宗，分为东密与西密。东密局限于日本，由于近代已经式微，故类似神教信仰。西密即今之西藏密宗，今之密宗实以藏密为代表者。

当前佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。一切佛学考证者都知道、都确认：密教兴而佛教亡。但是他们都只是看到表相，而不知道其中的真相事实。印度的密宗，本来是因为印度教兴盛以后，佛教没有人才，就吸收了一些印度教的祭神仪轨，那些神就成为佛教的护法神。成了佛教护法神后，在佛教中把祭神求有为法(求甘露、财神法、拙火气功等)的仪轨发展起来，反而把真正佛法淹没了。因为真正的佛法不容易修证，正法势力愈来愈小，证悟的人愈来愈少；密教化之后，佛教与印度教就没什么差别了。

藏密宗的法义，其实是天竺晚期的坦特罗佛教，经由搜集一切奇奇怪怪的外道法，配合佛法名相，长期日渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，才有今日密教之规模、理论与行门。

根据西藏密宗编造之典籍所载，所有西藏密宗法义之传承，皆由释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”（又叫执金刚或持金刚）所传，依序传给文殊菩萨——宗喀巴——图登．蒋波．嘉措——巴索．确吉．嘉称——卓布称法金刚——高华．安萨巴——克卓布．桑结．益西——班禅．罗桑．确颜……如此一脉相传，即是从古印度密宗诸祖，次第从印度传入西藏，直到今日，一直都是法父、法子不断相传的传承。

藏密一向认为，藏密教理殊胜，是特胜法门，也是稀有难得的法，根本不是显教所能比拟的，也不是唐密所能比拟的，因为唐密摒弃了双身修法，所以藏密认为唐密不究竟，不如藏密。黄教教主宗喀巴甚至说：密宗教理比佛还罕见，贤劫虽有千佛应世，但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。藏密的教理，不论说的如何殊胜，其本质实是外道法。

综观西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，西藏密宗诸派（除觉囊派以外之）古今大师，皆未曾证得二乘法之世俗谛，亦皆未证得大乘法中之如来藏。

至于真密，非如现今藏密宗之真言密，真密者谓身密、口密、法密。身密者，如诸佛法身，自受用法性身，他受用法身，应化身等；亦如九地菩萨三种意生身，八地菩萨二种意生身，三地菩萨无漏妙定意生身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脱教法；亦如别教所证佛菩提之教法，乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意，是名法密。口密者，谓以真言起用；以种种密咒，成办种种世间有为法事，未学者所不能知，故言口密；亦如佛语种种密意，非未悟之人所知，亦名口密。真密分属于三乘菩提之各阶段分证者所证境界中；若离三乘菩提各阶段之分证境界，即无密证可言故。

当前密宗向显教渗透，其危害表现在两个方面：

其一,密教学人普皆不知密教之本质，故受蒙骗误导；显教近年来有许多**师，竞相夤缘密教达赖喇嘛大名声，以抬身价；如此作为，导致显教许多出家二众，误以为密教真是佛教；又因求证般若极为困难，久修而不能亲证，每见密教诸师个个皆有“证量”，所言证量“高超”——动辄入地、成佛，彼诸出家二众不知密教底细，乃转向密教求法；社会大众普遍不知密教非是佛教，但见弘密之道场爆发“性丑闻”已，便以为是佛教道场法师发生邪淫之事，怪罪佛教，令佛教常受密教之牵累，屡受其害。由是诸故，应予以驳斥，以正视听，以护佛教。

其二,密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗手中之历史。

由是诸因，萧平实老师欲救藏密中诸沉溺有情回归正道，是故撰写《狂密与真密》(http//www.a202.idv.tw)，揭示西藏密宗之邪见，并且详细辨正其邪谬，冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，使诸显宗学人不须从正法转入邪道，而安住于显宗之中；亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则台湾地区乃至中国，今时及未来之佛教教义便可保持纯净， 佛之正法则可因此而流传久远矣。

第二节 密宗之邪见

密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本佛法知见严重扭曲与不足，导致其修行出现了极大的偏差。西藏密宗古今上师与法王等人，因佛法知见普遍不足，而严重扭曲佛法法义者，约可概分为三大类。第一类：是将外道法搜罗纳入佛门之中者；第二类：为无上瑜伽——双身修法；第三类：错误的生命实相观——错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。

第一类，外道见。

1 观想。

观想之法，乃是密宗行者必修之法门，是密宗修法之起分。观想法的目的，大约有四：

一者欲藉观想天身而成就天身，作为将来成佛之佛身；

二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；

三者乃是藉观想法门练习明点；

四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学双身法之基础。

由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”。密宗又认为可以藉观想之法消除罪障及供养诸佛，并认为观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度，其实皆是自己之妄想尔。若观想能令众生得度，则诸佛亦可观想一切弟子皆成究竟佛，诸弟子就不须勤苦修行了！观想之法所成相分，并非真实之法，实因一切观想之法所得影像皆如梦境一般，唯是自己之“内相分”尔；皆是有为有境界之法。若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况再能修学佛法？

2 明点。

明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本。藏密宗诸师妄说通过观想而成的明点即是第八识如来藏，认为明点是一切众生生命之本源——菩提心。妄说明点本来就存在，只是隐于身中不能见到。此如黄教宗喀巴所着《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：红白明点即是菩提心。藏密以观想明点成功为证得如来藏，令人以明点修行欲成佛道，荒唐之极。明点是观之而后出现，不能恒遍一切时现行，于眠熟闷绝等五位中悉断，入涅槃后永断，乃是生灭法。而第八识如来藏不论悟前悟后，于闷绝等五位中，恒遍一切时现行不断，乃至入无余涅槃后依旧不断。所以说明点绝对不是菩提心。

3脉气。

在密宗，明点、脉气是修学无上瑜伽双身修法的基础。一般而言，密宗行者必须修成明点、脉气才能修学双身修法。明点观想完成之后，须练宝瓶气，以求打通中脉，要能将明点在中脉中自由升降，以便在男女双修时藉气功明点之控制而不泄露精液，延长淫乐高潮时间，在一心住于性高潮中，体会淫乐“乐空不二”之“空性”。
气功（炼精化气）之气，是经过修练，在身体经脉中类似电能之能量。气功的修练有益于身体健康，但与佛教修证无关。密宗中人有欲藉气功而“固精强精”，以为如是即可长命百岁而修佛法，其实是妄想。人欲长命百岁，当由爱护众生、慈悯众生而得来世之长寿，非由气功之修练可以达成此目的。

4 灌顶。

灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。灌顶之法，主要有五种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。藏密的灌顶，并无深妙的佛法可言，唯是世间欲乐之法，冠以佛法名相，再予渲染高推为至高无上之佛法修证，以迷惑众生。例如第三灌密灌，宗喀巴在其《密宗道次第广论》中（台湾妙吉祥出版社出版363——366页）如是教导：应由上师与年龄十二至二十岁之间的九位明妃（与人合修双身法之女人）一一交合至性高潮，然后收集男女之淫液，置于弟子舌上令尝，再将淫液和以香水为弟子灌顶。第四灌则由上师指导弟子直接和九位明妃合修，极为淫邪。所以说不论是何种灌顶，自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为其根本，因为灌顶时已种下未来双身修法之因缘。

5禅定。

西藏密续《那洛六法》说：“修法之道，倘禅定不来，则修一切脉气，定自速来。”妄以为练就明点气功后，即可成就四禅八定。藏密之修禅定者，皆不依佛所说的四禅八定之法修行，故皆误入歧途，不能成就。四禅八定之修证，皆须以意识心安住于一心不乱境界中，长时间修练才能成就，必须离诸影相（包括观想相分），断除脈气之运行，并辅以修除五盖（对财、色、名、食、睡的贪求），才能证入等至位中，如此方可成就四禅八定。西藏密宗的核心内容是此男女双修法，欲修双修法，皆要先修脉气，如此脉气不断运行，如此贪恋男女双身修法，而谓能入二禅等至位中，绝无是理也！所以说密宗古今师徒皆未曾证得四禅八定者。

6甘露。

密宗所谓“甘露”者，通常用来供养“佛、菩萨”及护持藏密邪法的神祇。西藏密宗典籍所载之五甘露为：

（1）大香，是上师的大便加上香水等物质制成的。
（2）小香，是上师之小便加上香水制成的。
（3）脑髓，是所谓有成就之西藏行者，死后他的脑髓保存下来的。
（4）红菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月经）。
（5）白菩提，是修双身法的上师所放出之精液。

如此五甘露，乃是世间最污秽之物，竟可名之为甘露，将欲界天净妙饮食之甘露，取来相提并论，其实是无比荒唐之事。

第二类，无上瑜伽——双身修法。

西藏密宗之无上瑜伽有二：

一，为光明大手印，亦名解脱道大手印，属于明空双运；

二，为贪道大手印，即是男女双身修法，属于事业部之乐空双运。

光明大手印之明体修证，皆以意识觉知心之一念不生、不起执着六尘之攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住于无妄想境界中者，即是证得光明大手印，如是境界谓是藏密之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛者，其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道，都只是凡夫的证果妄想罢了。

贪道大手印，以男女欲为方便而修之，故又名方便道。西藏密宗之即身成佛理论，自始至终，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界“天”像。西藏密宗之双身修法在教主莲花生“大师”之《亥母甚深引导》中，在宗喀巴之《密宗道次第广论》中，在《大日经》《结合经》…等等经典密续中皆有详细叙述，读者可自行查阅。

无上瑜伽之双身修法，如黄教大师宗喀巴在《密宗道次第广论》中（台湾妙吉祥出版社出版383－384页）所言：“……如鬘论云：由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”所谓“金刚跏趺”，是指藏密上师精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（男性生殖器之龟头）而不泄漏，正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为“金刚跏趺”（类似窒息式性爱）。如是长时间于淫乐之觉受中，而生起“淫乐之觉受是空性”及“乐受中之觉知心是空性”，维持此二“空性见”不坏后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，此即是密宗的“乐空不二”。保持性高潮于极长时间，继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名“成就正遍知觉”，谓已成究竟佛道。密宗之“佛”由于有此乐作为果报故，说其所证之“佛果”为“报身佛、法身佛”，以此故说密宗之行门为果地之修行——一世即成究竟佛。

此法门即是密宗之无上瑜伽即身成佛法门也。这种邪知邪见却又冠上非常好的名词叫做无上瑜伽(瑜伽本义是解脱智能之境界)，又名胜乐金刚。密宗妄称这种独特的快速即身成佛法门为金刚法门，所以又称为金刚乘。

成佛之道，先要经参禅开悟明心——证得自心如来藏识，然后依此藏识，悟后起修，经历长劫的修行，清净此藏识内污染的种子，断尽一念无明和无始无明，我执、法执具断，才能究竟成佛。如是藏密邪淫行门，与佛门所说之禅宗开悟证得空性如来藏识，根本不相干，怎可用这种外道法而冠上佛法空性之名相，说为已经证得佛法所说之空性？真是荒唐到极点了！

密宗弟子若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱轮之行，人伦天道皆所不容焉。云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？

如是邪见，佛于《楞严经》卷六中早已预破： “阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧末出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我减度很，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”是故藏密“无上瑜伽”能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教；然因密宗之乐空双运乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力。宗喀巴不知此一理论之荒谬，是故其改革密宗之法，只是对藏密黄教喇嘛使用实体明妃实修之条件，加以较为严格之限制而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革，乃至其自身亦深深迷恋于密宗双身修法之邪见中，这在《密宗道次第广论》中说得很清楚。

西藏密宗学人及诸上师，每言《华严经》中早已有说双身合修淫乐之法门，所以认定密宗之双身修法必是佛法，《华严经》中所记载，婆须蜜多菩萨所传授者，乃是藉众生贪于美色之心理，而引入佛道。婆须蜜多所传授者乃是第八识如来藏——阿赖耶识，非如密宗诸师所传授之意识乐空双运、乐空不二邪淫之法也。

第三节 密宗的“经典”

第四节 密宗的上师

西藏密教上自教主莲花生，天竺之梅纪巴、月称、毕瓦巴，中至西藏之阿底峡、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴，下至今时之达赖喇嘛、诸**王……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心，及静坐至一念不生之离念灵知心，作为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中佛意，由此二缘，名为未断我见之凡夫。略举例如下:

莲花生其人，乃是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非是王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。

莲花生所谓开悟自心者乃是意识，非真如也。《莲花生应化史略》中一段：……大师（莲花生）告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？

藏密多言，密勒日巴已经“即身成佛”，并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀，皆是同于密宗古今诸师一般无二，同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的，同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如，同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解释法报化三身，所以密勒日巴其实只是一个常见外道，只是一个未断我见的凡夫。

《密勒日巴歌集》第十三篇云：……尊者（密勒日巴）歌曰：“心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷阴云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世齐寂灭！……故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住。”凡此皆是将灵知心修除妄想，住于空明觉知而离妄想境界中，以此无妄想之灵知心作为真如心也；然 佛早曾破斥，说此名为外道五现涅盘之初——欲界定中之灵知心，未离常见，《楞严经》中具载分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位，小乘见道亦无，尚在凡夫位中，云何可说即身成佛耶？
西藏密宗行者中，有人据《密勒日巴歌集》中提及到阿赖耶识，即辩称密勒日巴已证得阿赖耶识；然而密勒日巴所证之阿赖耶识，乃是气功及观想所得之明体——以明体（明点）作为阿赖耶识，迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。

第五节 结语

综上所述：藏密之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时；藏密所修之前行法、加行法，念诵诸咒动辄十万百万遍，费时甚多。而其仪轨极繁，修学费时；咒语种类亦极多，皆须一一记忆之；观想之法繁杂，种类甚多，修观往往费时多年；修练气功亦复旷日废时，所须供物及坛场环境，皆须费时筹措。又须于外道所修之世间法中广作种种修行--比如明点与脉气、观想及天瑜伽、五甘露、持明手印及梦瑜伽、灌顶、迁识法与夺舍法、息增怀诛……等法，然后方可正式修学密法；及至正式修学密法之时，所修之法却是男女双身淫乐之四喜修法，与佛法完全无关，皆与佛菩提道及解脱道无关。

西藏密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想；又因其无法证得第八识如来藏，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。西藏密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以脉气行淫作为禅定之正修行，与佛所说四禅八定相违，亦与佛所说之解脱道相违，更与佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰 。而竟妄言其法胜于佛所说法，妄说为最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初证与进修，乃至最后之成道，必定完全相同，岂有如是不知不证如来藏，未能发起般若慧，更无法证得唯识一切种智，与佛法正理完全相悖者，能成就无上正等正觉？因此，藏密所说的金刚持佛，其实是魔所化现，非为真佛，若是真佛者，所开示之法义皆必同一味也。

然若欲导正西藏密宗行者，首要之务在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之无常性空及缘起性空--然后方能回归正法。若不能了知意识心之意涵及本质，则无法信受真正之如来藏阿赖耶识。次须扬弃月称之《入中论》邪见及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见。

显教之邪见法师及外道，如同佛法雄狮脚上皮肤之寄生虫，吸取狮血以养自身，为患不大，不能长久，不足为虑。然月称、宗喀巴、印顺、达赖--等人，身披佛教法衣，现僧宝表相，住于佛教之中，以其崇高之身份，由法义上破坏佛教，于众人不知不觉之中，砍伐佛法大树之根，为害最巨；是故一切佛门中诸有智学人，皆应正视其严重性，筹谋对治之道，将印顺及达赖所弘密宗月称、宗喀巴之应成派中观邪见加以破除，才能令佛教正法继续流传，免堕断见无因论中，如此方是佛门现在未来学人之福也。若不如是，岂待月光菩萨示现于人间？佛法早已灭尽也。

正观居士 整理

发表时间：2004/9/14 14:07:07