你是否符合喇嘛上师修双身法者所选择具相之女明妃条件呢？

（原帖及回帖见无尽灯论坛：http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=4052）
一.前言:

　　有佛弟子不知藏密所言明妃、佛母、空行母、度母之名词义意,又有护持邪淫藏密之弟子,为矫饰其明妃之名义而以「陀罗尼」伪称。今为明此明妃之义,而搜集参考藏密各派资料,及善知识著作等而将藏密有关明妃的种类、条件,及密宗男性行者欲修双身法者，须先选择具相之女(具资格之明妃)的过程内容公诸于世,敬告周知。
又此「明妃」若是已经完成生起次第、并已完成第四灌，及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人，因具「大功德」,方可称之为 佛母、空行母、度母,否则只可称为明妃。
本专题报导分主题与副题及结论。主题为「修双身法者所选择具相之女明妃条件」共有六点如下:

(一) 依宗喀巴所说。
(二) 依密宗名著「那洛六法」所说。
(三) 依藏密红敎之袓莲花生大士所说。
(四) 依藏密萨迦派(花教)所说。
(五) 大陆密宗大师 陈健民(注6.)略说。
(六) 大陆密宗大师 陈健民(注6.)详说择明妃条件。

三.结论。
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(主题开始)

二.主题:
　　　　　密宗男性行者欲修修双身法者,当如何选择具相之女人为明妃？

(一)依 宗喀巴所说：

【 明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。】（注2.第303页）。
宗喀巴选择具相之明妃为「颜殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而庄严彼女，然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前，故宗喀巴言：「明妃颜殊 妙……欲乐于坛中」。　

(二) 依密宗名著「那洛六法」所说:

【　夫丹田火与气相合上下，各四欢喜心次第生起，乃因缘之理也。至若外因缘之理，先将上述各法修好，迨力量已大后，乃云游四海访寻奇女，必须具有特别性力，始称合格。访得之后，先领其灌顶，善守各戒。但不知仪轨，修亦不成，故又必洞悉仪轨之意，然后一日四次好好修习（双身法）。
菩提心修习甚好，修时一心安乐（一心受乐），其他皆不念。倘仪轨明悉，则欢喜之道甚乐；盖具特别性力之女子，能有六十四种动人之力，平日不露，到交合之时能完全显出。
此时空观之心定来，四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子，与平常女子不同，其到交合之时，六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如与假者交合，定堕地狱无疑。
故行者非明正起分不可，并须不时自察自己对不对？起分正分之道有来否？再与经（密经）上之言细细校对，如此方可。修法之时，行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经（此是密续之经）中云：「倘无瑜伽，而自谓已得瑜伽；无智慧而自谓已得智慧，（如此不具正分功德而）与女子交合而自称是大功德、大瑜伽，如此之人必堕地狱无疑也。」故交合之时，必先察看对手方之阴护、是魔女？抑是空行母？如不确知其为空行母，则万万不可含糊合之，自造莫大之恶业也。访寻之时，不论女子容貌之美丑，祇求其是否为空行母。】
（注1.第205、206页）　

「那洛六法」认为真正之明妃或空行母，须具条件，简而言之：必须已完成生起次第及正分次第之修法证量，并能运气而入对方身中，助其完成明点或宝瓶气之功夫，乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证，方可胜任空行母之职，郑莲生上师亦作如是说（详见于 注1.第348页。此不再举之）。　

(三) 藏密红敎之袓莲花生大士所说:

莲花生大士于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中，作以下主张：

【【　指示观察手印母相者，从莲花本续中云： 「外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。」
　
（子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内相也。

（丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。

（寅）、密相者，莲花（阴道）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。

（卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。】】
（注4.第540~542页）

(四) 依藏密萨迦派(花教)所说:

萨迦派(花教) 说诸明妃之差别：
【【灌顶之法：先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：『
1、 具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。
2、 具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。
3、 具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。
4、 具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。
5、 众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其他教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。
　　此外亦有谓具莲女种性（谓子宫口--中脉下端之脉口分明而易于与龟头相接）者。…彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（下体）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止（及）事（双身修法）等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依（女）。』（注1.第275~276页）
　
　　如是觅得具相之明妃已，次须净治所生--将所觅得之明妃加以净治，然后方可用作双身修法之「佛母」。净治之法先以闻思「佛法」而净治之：『由闻金刚乘四部密续（由闻金刚乘四部密续所说双身法）之时，生起不共信念（信受此不共显教之金刚乘法门），以断戏论（对双身法具足信受，而断除轻视蔑视双身法之言论），无畏行于甚深奥义（不畏惧共修此双身法之甚深奥义理）。』（注1.第277页）
　
次须以戒行净治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒，以防后来泄密：『受十善，极行于此法（努力修行此双身法），行布萨至圆满之优婆夷时，其以别解脱戒、菩提心戒、菩萨戒等清净相续。』（注1.第277页）
　
然后须先为此明妃灌顶，令其成为金刚乘弟子，方可与此明妃合修乐空双运之法，令明妃笃信双身法为最上佛法；于后始可藉与此明妃合修双身法，以取得「甘露」而为求受慧灌之弟子作慧灌之行：『以灌顶净治：即以四种灌顶圆满而清净。』（注1.第277页）

如是净治明妃之后，尚不能作为明妃而用之，尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定（宝瓶气及明点之升降功夫），方能配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行，而成就慧灌之甘露（而成就慧灌所需之淫液--密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露。男上师之精液为白菩提心甘露，明妃之淫液为红菩提心甘露）：『以瑜伽禅定净治：以瑜伽之力摄气，以能持菩提心（以具有能持精液明点不漏）者为之。』（注1.第278页）　】】

此谓明妃之条件，于萨迦派而言，亦极严格，不具此诸条件者亦不能用之。如是严苛之标准，意谓：必须明妃亦能控制自己之性高潮，于上师许可时，方入等至（性高潮）中体会乐空双运之境界，如此方可取得明妃之红菩提心（淫液），如此配合上师而同入性高潮中，方能取得等分之红白菩提心（令男性及女性之性高潮相等，亦令双方之淫液分量相等），方能为密宗弟子作智慧灌顶之用。是故萨迦派之修行，欲觅取适格之明妃，亦非易事。觅得之后，尚有许多工作须要完成之，否则不能为弟子行此第三智慧灌顶也。　

上来所言，乃是萨迦派所主张之明妃，彼所需具备之条件，较他派严格。觅明妃而净治之后，入灌顶坛已，尚须语、欲、加持等匀：谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀。此属上师于智慧秘密灌顶中所应为之事。

(五) 大陆密宗大师 陈健民(注6.)略说：

【理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。】
（注3.第238页）

　　此是陈健民认为选择女性明妃之不同个性、及不同性器官者，以体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生之差异，因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同，由此而具足双身法之智慧差别。

一般而言，明妃或空行母皆须美丽大方，宗喀巴亦如是主张；然「那洛六法」则不择美丑，唯视性器是否符合条件。

(六) 大陆密宗大师 陈健民(注6.)详说择明妃条件：

陈健民认为有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同合修双身法：

【 其中有些密本的章节（原注：颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是；其有断章取义，或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。】（注5.第430页）

陈健民虽责他人断章取义，又自语相违,而用母女共同合修双身法,在其诸多择明妃条件中：

1. 母女可共修双身法:
【母女互观：亲娘少小似村姑，老去村姑反不符；颠倒互观成底事，明珠掌上岂常乎。】（注4.第306页）。 此乃母女共修双身法也。　

2. 畜生女可共修双身法:
　　　　 陈健民认为 修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之：
【 成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配(人与人)与横配(人与畜牲)二种：

(1) 直配为上下四喜，初喜为断过去世空，二喜断现在世空，三喜断未来世空，四喜断三世一如空。既断三世，证无死虹身。故密法中才有长生之法。

(2) 横配则能集合十方诸佛大乐（集合十方「诸佛」淫触四喜之乐）于一身，成就最高最大。但不在阴阳，不用龙虎，全在止观双运之力，外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼，愈多愈好。乐（触）愈大，则空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龙来亦好。古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。　】（注3.第470页）

3. 女尸与鬼女可共修双身法:
又陈健民认为 若求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与鬼女亦可用之：
【 密义不变橛者，当知「自己勇父空行各别」非也，实为法身一体，心意识与空行无别；脉为勇父，一切念分别为勇母，此等皆法身流出。了知此要，即尸林、鬼女修之（即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之），亦可成胜共二德。 】（注4.第537页）

3. 对于明妃之钩召法：(钩引明妃之暗示)
遇见明妃时，若欲求其与自己共修双身法，则须以各种暗语而表示自己之意愿，征求对方之同意，则须知「对于明妃之钩召法」：
【　善知相应（确定对方是可以和自己相应之明妃者），当念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己点三下以表示之。
若是具相明母：

(1)（彼若）手摩自顶，表「汝可为我上师」。
(2)（彼若）若摸五佛冠处，表「汝可为我之庄严」。
(3)（彼若）摸眼，表「汝可为我眼」。
(4)（彼若）摸喉、乳坊、心等处，则许为勇父之表示（此乃男性行者同意当女性行者之勇父）。
(5) 摸脐与三脉会合处，为「可给安乐（愿与对方共修双身法而给与快乐）」之表示。
(6) 摸饮食，为「我可布施，汝可受用」之表示。】（注4.第542页）

4. 对于明妃之回应表示法：(反对之暗示)
若以钩召咒向对方表示后，对方有如下之表示者，亦应知之：
【　经指点后:

(1) 以后脑向我者，为「背弃」之表示。:
(2) 若扯下头发与汗毛，为「剎那离汝」之表示。
(3) 摸唇舌，为「与汝当有口舌（当有诤论）」之表示。
(4) 摸齿为「当啖汝」，摸指甲与齿，表示「剥汝皮」。
(5) 若手折树枝或草，表示「当断汝命」。
(6) 摸臀与足，表示「镇伏汝」。

以上或好或恶，应知。好者为空行母，依止之。恶者，舍之。】（注4.第542~543页）

5. 条件不合格之明妃：(共有十种)
　　陈健民认为欲钩召明妃时，应先善知「相违相」；若彼有相违之相，则不可请求对方作为明妃，否则于后将有大难：
【【　从罗剎食肉、炽然、夺精母，续部中云：「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。

(1) 食肉母之性格者：
身极黑色，吐男音，眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙；阴水盛、银荡，喜说粗秽语，语言妄诞；且悭贪。若依，能坏；二成就不增，定力反减（原注：若瑜伽之者（若与之合修双身法者），五十日死）。

(2) 饮血红母性相者：
身色红黑如血，睫毛红黑，常干眼，其腹甚大，胁下多毛，贪饮酒，罗剎雀足，吐火焰，依彼夺自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，堕无间狱）。

(3) 吸髓啮骨母性相者：
身色蓝黑，具黑斑，发粗黑竖立，眼猛如雀眼，自云梦见火或鬼行时右足先，喜凶暴、善斗争，坏成就（原注：行者二十日死）。

(4) 夺精母之性相者：身面灰色，喜垢秽，与男交、不忍舍；虽然齿美，气如粪； 两眼露神，睁而大。依之促寿，且多病，损行者身力，生子騃哑。

(5) 勉尔母之性相者：心极灵巧，步甚重，肉粗糙，面黑庞突，是魔女种，应舍。

(6) 罗剎种母：　肉蓝，眼小，颧大，皮无细纹，喜妄语，应舍。

(7) 食人罗剎母：左胁下有麻点，事业（交合时）银荡，种齿甚锋利，眼鼻红，应舍。

(8) 鬼子药叉母：足跟平坦，妄想多，应舍。

(9) 饿鬼母：银荡多掉，多嫉，多贪，应弃。

(10) 邪障母：于颠倒事（于交合之事）极灵巧，能行邪障，应弃。

　　以上诸母，行者依之减寿命、财宝、福德，故应舍弃。

6. 善观合格与不合格之明妃基本条件:

　　故凡观察事业手印母，须察有无过失为要。上根瑜伽者，由过去愿力善根感召，自然遇合具足诸相手印母，若福薄则难。纵然遇合，种相亦不完具：如好下等行为，年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作，不信佛法，多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行人，于事业手印性相，应慎观察。总之：（明妃）当（选）端丽，年少悦意，希求心小，不重瑜伽者财物（不贪求男性行者给予财物补偿），精进佛事、具大信心，无有悭贪嫉妒，身口意作业精细。年取十三至二十五岁，具足精华者（应当选取年纪在十三岁至二十五岁，尚能具足淫液之精华者）；倘自身蕴界分（之）明点无损失，自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提（内脉与精液）原为勇父母之自性，菩提（精液）不损失，则内空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空乐亦能生起，现世饮食财宝亦得受用，真实本性亦能摄持，如是以不损菩提（不损失精液）为要。　　 】】　　（注4.第543~545页）

7. 以双身法做为行邪淫之借口：

　　陈健民认为密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者，于其一生所修此法过程中，所用之女人虽然不少，虽然精进而修，其实并不能成佛，实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证：

【【　神乌变化女身密供二首：
出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场
（注4.第305页）。
既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三豆蔻年华妙，况夺先标早占魁
（注4.第305页）。
自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。
（注4.第309页）
饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。
（注4.第310页）
红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。
（注4.第312页）
丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍（嫌丹麦女之下体宽松也）。
（注4.第312页）
何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开豆蔻，化身邻女是乌鸦。
（注4.第315页）
唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。
金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。
鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。
（注4.第314页）
记坛城圣地、女滚促密脉正中：
何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。
（注4.第314页）　　　 】】

　　如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？

为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之, 陈健民 说：

【　情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。
】（注4.第315~318页）

如是之淫行，莲花生上师亦不免焉，具载于《莲花生大师应化史略…》等书，今犹可查证。
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三. 结论：

1.密宗中人如 陈健民 之品德者不多(依具明妃相者行双身法)，而陈一生尚且御女如是之多，何况其余品性不端,而假借密宗即身成佛法门之上师喇嘛们？

然今观诸密宗上师之与异性弟子合修双身法者，已经浮滥至极，根本不观察合修之异性是否具备空行母之功夫，只要是美丽英俊之异性即可共修之，悉皆不符密续所说之条件；如是而言即身成佛法门者，皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为借口而已。是故密宗内之有识之士，应多注意及之，以免更多女性受害，以免未成年之女童亦受此害而抱憾终生。

2.由于密宗之无上瑜伽即身成佛法门之修行，自始至终悉皆围绕于性爱之乐触上而作文章，是故男性行者于圆满次第之无上密法修行中，必须藉食肉来增强其性能力，以免阳萎早泄而不能令合修之女性行者不能达到性高潮。由食用特别之食物，故男上师之性能力增强，便可以延长其交合之时间，维持于长久不泄之状态中，而多享受其乐触，并令女方同样可以达到高潮，因此而在交合之过程中，使双方都获得较高之「悟境」--第四喜。由此缘故，达赖喇嘛等人来台之时虽有众多闻名于世之精美素食可以选择，而尚不能舍弃红肉（牛肉）等肉食之贪，其故亦可知矣！有智之人鉴之。 (结束)

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注1. 书名: 那洛六法 (道然巴罗布仓桑布 讲述?;;;;晨曦文化公司)。
注2. 书名: 密宗道次第广论 (宗喀巴 着?;;;;法尊法师 译?;;;;妙吉祥出版)。
注3. 书名: 曲肱斋 (一) (陈健民 着?;;;;徐芹庭 编?;;;;普贤王如来佛教会出版)
注4. 书名: 曲肱斋 (三) (陈健民 着?;;;;徐芹庭 编?;;;;普贤王如来佛教会出版)
注5. 书名: 佛教禅定(下册)( 陈健民 着?;;;;无忧子 译?;;;;普贤王如来佛教会出版)
注6. 人名: 陈健民 上师,湖南省人;;中国大陆十大修行者之一;;曽学密于西康领袖 诺那活佛(西康地区红、白敎领袖)。早年于湖南长沙敎书,并修学净土法门,守戒吃素,一心念佛;;后来遇到黄敎 大敬法师,加修密法四加行,于二次世界大战后,前往西康、西藏学密法约七年;;遇 诺那上师,劝其放弃念佛吃素及学校事务,专心修学密法,后前往印度朝圣,并长年于印度?;;;;噶林邦一处闭关室潜修闭关约二十五年,出关后欧、美、日、港争相邀请常住,后决定于美国加州柏克莱大学附近定居,展开弘扬密法。期间(约一九九零年)遇其传承弟子(净密双修)的台湾侨民 林钰堂 博士。陈上师 与吴润江、黄念袓皆曾学密于诺那活佛,在全球学密之华人地区里,占有一席之地。

发表时间：2004/9/14 14:23:21